內(nèi)容摘要：電影《面紗》中，編導(dǎo)試圖貼近中國(guó)，背后依然浸潤(rùn)著綿延至今的西方身份敘事，并未祛除美國(guó)影片所特有的“東方主義”的元素?；仡櫭绹?guó)電影建構(gòu)的他者，是對(duì)中國(guó)東方主義式的“天堂”和“地獄”想象，本文力求闡述潛在的中國(guó)形象原型，從意識(shí)形態(tài)、期待視野角度探討形象生成背后的原因。

關(guān)鍵詞：電影《面紗》 中國(guó)形象 他者

一.引言

對(duì)美國(guó)電影來說，中國(guó)作為東方，是與西方對(duì)立的存在，東方或是一個(gè)極其神秘美麗的地方，是天堂般的存在；或是黑暗、野蠻，丑陋的地方，就像是地獄的代名詞。賽義德作了精辟論述：“東方被觀看，因?yàn)槠鋷缀跏敲胺感缘男袨榈墓之愋跃哂腥≈槐M的來源，而歐洲人則是看客，用其感受力居高臨下地巡視著東方。東方成了怪異性活生生的喜劇舞臺(tái)?！痹陔娪啊睹婕啞芬矝]有祛除了這種東方主義。

二.豐富精彩的故事

電影《面紗》改編自毛姆同名小說，故事發(fā)生在20世紀(jì)20年代的中國(guó)。開篇把空間定格在南中國(guó)美麗山水襯托下的鄉(xiāng)間泥濘小路上，主人公費(fèi)恩和太太吉蒂等待著迎接他們的轎夫。畫面從吉蒂焦急而又無奈的表情中拉回到兩年前的倫敦。為了擺脫父母的桎梏，防止自己變成一位老姑娘，吉蒂接受了相見短暫，卻愛上自己的費(fèi)恩的求婚，并隨其飄洋過海來到了中國(guó)上海。費(fèi)恩雖處處滿足吉蒂的需求，但其性格內(nèi)向、舉止呆板、缺乏情趣，一到上海更是迅速投入到了他的細(xì)菌學(xué)研究中去，從而冷落了對(duì)新生活充滿憧憬的吉蒂。在一次宴會(huì)后，孤獨(dú)寂寞的吉蒂便和迷人的已婚男子唐森發(fā)生了婚外情。細(xì)心的費(fèi)恩發(fā)現(xiàn)此事卻并未當(dāng)面揭穿，而是冷靜地與吉蒂談話，讓其在離婚和陪他遠(yuǎn)赴霍亂肆虐的偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)之間選擇。吉蒂抱著幻想找到唐森，終于明白了他是一個(gè)極為自私且玩弄情感的小人，于是不得不跟從費(fèi)恩離開，走向了瘟疫流行的湄潭府。費(fèi)恩慢慢地協(xié)助控制了當(dāng)?shù)氐囊咔?。吉蒂則開始在修道院中做義工，并逐漸找回了生活的勇氣和意義。費(fèi)恩和吉蒂終于可以互相敞開心扉。兩人在與疫情對(duì)抗的過程中漸漸互相寬容、理解和重新認(rèn)識(shí)對(duì)方，并領(lǐng)悟到了愛與奉獻(xiàn)。但就在他們?nèi)諠u親密時(shí)，費(fèi)恩染上了霍亂并死去。影片的結(jié)尾，吉蒂帶著孩子行走在倫敦的街頭，再次與唐森相遇，吉蒂已經(jīng)走向了成熟。整個(gè)故事情節(jié)簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵豐富，筆觸細(xì)膩的描繪了吉蒂和費(fèi)恩情感波折過程中的內(nèi)心變化。

電影以舊中國(guó)為故事背景，中間出現(xiàn)多位中國(guó)人物，展現(xiàn)了許多中國(guó)元素。中國(guó)為什么被這樣展現(xiàn)？

三.永遠(yuǎn)的文化他者

美國(guó)電影塑造中國(guó)形象有一套“定型化”的描述。中國(guó)形象呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，或者兇狠狡詐，或者謙卑恭順，其形象總是在肯定和否定的兩極之間搖擺。究其本質(zhì)，中國(guó)形象無論是正面或是反面，在功能上都表現(xiàn)為西方文化的“他者”。

1.文化的集體想象物

法國(guó)巴柔教授認(rèn)為形象是一種文化事實(shí)，也是文化的集體想象物。我觀看他者，但他者的形象也傳遞了我自己的某個(gè)形象。他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對(duì)他者的否定，對(duì)我自身、對(duì)我自己所處的空間的補(bǔ)充和延伸。對(duì)形象的研究應(yīng)該較為注重探討形象在多大程度上符合注視者文化，而非被注視者文化中先存的模式，文化圖解，而非一味探究形象的“真實(shí)程度”及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。定型化形象，即 “套話”，是人們“思想的現(xiàn)成套裝”，亦即人們對(duì)各類事物的先入之見。在人們的潛意識(shí)中始終充滿了各種集體描述，它制約著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。套話表現(xiàn)出來的不是一個(gè)符號(hào)，而是一個(gè)信號(hào)，它必然指向一種唯一可能的闡釋。套話成為一種單一信息交流的標(biāo)志，一種正在固定的文化的標(biāo)志。套話是形象的一種特殊而大量的存在形式，它是“單一形態(tài)和單一語義的具像”，關(guān)于套話的產(chǎn)生，孟華教授認(rèn)為，這與文化之間的誤讀有關(guān)。“非同源文化的民族間的相互套話與文化的誤讀有著密切的關(guān)系，誤讀積極參與了這些套話的產(chǎn)生及推廣過程?！碑?dāng)然，誤讀是產(chǎn)生套話的重要的但不是唯一的原因。

中國(guó)形象表現(xiàn)出兩個(gè)極端，可愛與可憎，可敬與可怕。“美國(guó)的中國(guó)形象，實(shí)際上是歷史中無數(shù)次典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。在漫長(zhǎng)的與中國(guó)的接觸過程中，這兩種形象時(shí)起時(shí)落；時(shí)而占據(jù)，時(shí)而退出我們心目中的中心位置。任何一種形象都從未完全取代過另一種形象。它們總是共存于我們的心目中，一經(jīng)周圍環(huán)境的啟發(fā)便會(huì)立即顯現(xiàn)出來，毫無陳舊之感，它們還隨時(shí)出現(xiàn)在大量文獻(xiàn)的字里行間，在每個(gè)歷史時(shí)期均因循環(huán)往復(fù)的感受而變得充實(shí)和獨(dú)特?！?/p>

2.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器

電影不僅是一門藝術(shù)，也是一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，是“意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的一個(gè)動(dòng)態(tài)和開放的表意過程?！卑柖既岢觥耙庾R(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的命題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則是“以意識(shí)形態(tài)的方式”發(fā)揮其功能作用。而所謂意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器呈現(xiàn)專門化的機(jī)構(gòu)，主要包括宗教、教育、家庭、法律、政治（政治系統(tǒng)，包括各個(gè)黨派）、工會(huì)、傳播媒介（出版、廣播、電視等等）、文化（文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽）這八個(gè)專門化的機(jī)構(gòu)。也就是說，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是以“非暴力”的形式發(fā)揮作用，它發(fā)揮功能的方式是通過整合和提供合法化的論述，從而具有一種隱蔽和象征性的特點(diǎn)。法國(guó)博德里在《基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果》中，指出攝影機(jī)是一種注定要獲得明確意識(shí)形態(tài)效果的機(jī)器，這個(gè)機(jī)器對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)來說是必需的。而電影可以看成是一種從事替代的精神機(jī)器，它與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)規(guī)模相輔相成。

電影作為一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，對(duì)國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)必定有所展示。探討美國(guó)電影時(shí)，可以認(rèn)定“美國(guó)電影也是美國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)策略的一種表達(dá)。美國(guó)電影就在華麗的視覺奇觀下巧妙地傳達(dá)著某些美國(guó)特有的國(guó)家意識(shí)形態(tài)神話一一關(guān)于美國(guó)式的民主、自由、平等，為落后的第三世界國(guó)家擔(dān)當(dāng)拯救者、救世者、文明的播火者形象的美國(guó)國(guó)家神話。”在美國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)中，占主流地位的是白人的價(jià)值觀。美國(guó)人認(rèn)為自己是“上帝的選民”（美前總統(tǒng)杰弗遜語），是優(yōu)秀的民族，于是常常用他們的文化價(jià)值觀來評(píng)價(jià)他國(guó)?！皩?duì)東方事物富于想象的審察或多或少建立在高高在上的西方意識(shí)…的基礎(chǔ)上，首先依賴的是誰是東方或什么是東方的一般性觀念，然后以來的是具體的邏輯，這一邏輯不僅受制于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，而且受制于一系列抽象的欲念、壓抑、內(nèi)置和外化。”只不過，美國(guó)電影擁有雄厚的人力財(cái)力，并且在技術(shù)上不斷地革新，其所拍攝的電影語言嫻熟流暢，加之眾多的明星加盟，在電光幻影的包裝之下輸出其意識(shí)形態(tài)有一定的隱蔽性?！安还芤徊孔髌分皇侨绾尉哂忻缹W(xué)價(jià)值，使人賞心悅目，它總是帶出利益、權(quán)利、激情和歡愉的成分。”意識(shí)形態(tài)話語深刻地隱藏在電影的銀幕之后，美國(guó)電影中的中國(guó)形象的生成、發(fā)展包含意識(shí)形態(tài)因素，與美國(guó)社會(huì)文化政治生活變遷構(gòu)成的是一個(gè)同構(gòu)關(guān)系。“形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，通過這種再現(xiàn)，創(chuàng)作了它（或贊同、宣傳它）的個(gè)人或群體揭示出和說明了他們生活于其中的那個(gè)意識(shí)形態(tài)和文化空間?！?

3.觀眾的期待視野

電影是一門藝術(shù)，一種文化，一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。同時(shí)，電影也是一種商品。沒有電影的流通和傳播，自然也談不上電影藝術(shù)的真正完成。從商業(yè)的角度上說，電影的創(chuàng)作從根本上說是為消費(fèi)?！跋M(fèi)也關(guān)聯(lián)著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替代產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品，產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成?！?“期待視野”理論來源于伽達(dá)默爾的“期待”，由姚斯加以繼承和發(fā)展?！爸敢粋€(gè)超主體系統(tǒng)或期待結(jié)構(gòu)，一個(gè)所指系統(tǒng)或一個(gè)假設(shè)的個(gè)人可能賦予任意文本的思維定向。”觀影過程中的期待視野可以理解為是觀影者在欣賞電影之前的“思維定勢(shì)”或“先在結(jié)構(gòu)”。而形成它是多方面共同作用的結(jié)果。個(gè)人的民族、地域、職業(yè)、性格、藝術(shù)素質(zhì)、生理機(jī)制以及生活經(jīng)歷等等都會(huì)促使觀眾對(duì)電影的表現(xiàn)提出不同的要求和不同的期待。社會(huì)文化在更深層次上和更大范圍上影響觀影者“思維定勢(shì)”的形成，從而制約觀眾的“期待視野”。一個(gè)民族的接受思維和接受心理，擺脫不了特定的社會(huì)文化環(huán)境的文化傳統(tǒng)的影響。社會(huì)文化因素制約“期待視野”，導(dǎo)致不同社會(huì)文化背景下成長(zhǎng)的影視受眾對(duì)同一影視文本的期待和滿足的程度不同。

“文本與大眾的接受期待視野是互相創(chuàng)造的，而所謂的中國(guó)形象，就產(chǎn)生于文本與大眾期待的相互作用的過程中?！敝袊?guó)形象的生成，是否具有廣泛的影響力，并不是因?yàn)檫@些形象在多大成多符合現(xiàn)實(shí)的情況，而是在多大程度上迎合了美國(guó)觀眾的期待視野。在現(xiàn)代社會(huì)中，電影是大眾的消費(fèi)品，美國(guó)電影中的中國(guó)形象一旦迎合美國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)人形象的期待視野，就能被觀眾廣泛接受、消費(fèi)。因此，觀影者的期待視野或多或少地左右著美國(guó)電影中中國(guó)形象的塑造。

四.結(jié)論

百年來，美國(guó)電影里的中國(guó)形象，作為有待梳理也有待拓展的研究課題，已經(jīng)為中國(guó)與美國(guó)乃至東方與西方之間的跨文化交際提供了豐富的個(gè)案，并有助于我們反思跨國(guó)族"文化類同與文化利用"過程中的洞見與盲點(diǎn)。不論是那些由于政治紛爭(zhēng)、種族或文化歧視而衍生的定型化偏見；還是那些以自我為中心，貶抑他者，在自我與他者之間灌輸主仆尊卑、貴賤對(duì)立的種種失誤，都需要在新的形象的生產(chǎn)和消費(fèi)當(dāng)中，加以挽回或糾正。在走向多元的世界文化景觀里面，不同民族與文化應(yīng)嘗試“互為主觀”以破除成見，反省自我并豐富自我，同時(shí)與其他民族、文化、社會(huì)進(jìn)行建設(shè)性的對(duì)話與交流。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：劉懷生，山東理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)）