摘要：對(duì)于馬克思主義的生命力，作為馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人的馬克思有著深刻的體會(huì)和思考。馬克思認(rèn)為，博采眾家之長(zhǎng)是馬克思主義生命力的前提，表述真實(shí)關(guān)系是馬克思主義生命力的本質(zhì)，反對(duì)錯(cuò)誤思想是馬克思主義生命力的保障，創(chuàng)新發(fā)展理論是馬克思主義生命力的源泉，掌握群眾力量是馬克思主義生命力的基礎(chǔ)，講究學(xué)風(fēng)文風(fēng)是馬克思主義生命力的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；生命力

中圖分類號(hào)：BO-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）06-0034-05

收稿日期：2015-09-25

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13BKS022），山東省社科強(qiáng)化建設(shè)基地“山東師范大學(xué)馬克思主義研究中心”項(xiàng)目（MJDXK0406）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：秦正為（1973- ），男，山東陽(yáng)谷人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，中共中央編譯局博士后，主要從事馬克思主義基本理論與中國(guó)特色社會(huì)主義研究。馬克思主義的生命力，既有馬克思主義自身的內(nèi)在因素，也包括外在的客觀因素。對(duì)此，作為馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人的馬克思有著深刻的體會(huì)和深入的思考，因而對(duì)馬克思主義的生命力做出了較多論述，并將其付諸于實(shí)踐。盡管在蘇東劇變后，馬克思主義的生命力，包括對(duì)馬克思本人，都曾經(jīng)受到質(zhì)疑和攻擊。但全球金融危機(jī)之后，《資本論》的暢銷和“馬克思老爹又回來(lái)了”的驚呼，正好驗(yàn)證了非馬克思主義學(xué)者德里達(dá)的一句話：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)?！盵1]同樣，沒(méi)有馬克思，也就沒(méi)有馬克思主義的生命力。

一、博采眾家之長(zhǎng)：馬克思主義生命力的前提

馬克思主義的生命力，在于其吸收了前人的優(yōu)秀成果。任何有生命力的理論，都是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀和實(shí)踐的檢驗(yàn)，而這些理論自然都是源于歷史又走向未來(lái)的，是人類思想文化發(fā)展史上薪火相傳的重要組成部分。馬克思主義也是如此，眾所周知，其理論基礎(chǔ)一般而言就是德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法的空想社會(huì)主義。對(duì)此，馬克思毫不諱言，甚至多次公開(kāi)表達(dá)了這一思想。比如，對(duì)于黑格爾，馬克思說(shuō)：“我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”[2]（P22）。在1852年致約·魏德邁的信中談到：“至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞?！盵3]（P547）馬克思甚至直接指出：“我的價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來(lái)說(shuō)是斯密—李嘉圖學(xué)說(shuō)的必然的發(fā)展?！盵2]（P19）馬克思主義與資本主義理論應(yīng)該是針?shù)h相對(duì)、難以相容的，但馬克思的誠(chéng)實(shí)坦白態(tài)度，反而更加證實(shí)了馬克思主義的真理性和科學(xué)性，使其更具有革命性和生命力。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系贏得了世界性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵4]

馬克思主義的生命力，在于其吸收了當(dāng)代的優(yōu)秀成果。馬克思主義的創(chuàng)立，不但建立在前人基礎(chǔ)之上，也是對(duì)當(dāng)代眾多領(lǐng)域成果的充分展現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?lái)?！睘榱藢?xiě)作《資本論》，馬克思從1843年開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他閱讀和研究了浩如煙海的各種理論著作、工廠年報(bào)、議會(huì)記錄等，摘錄過(guò)的書(shū)籍多達(dá)一千五百種以上，寫(xiě)的筆記、提綱、札記、摘錄至少有一百本以上；其領(lǐng)域和學(xué)科涉及農(nóng)藝學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)用工藝學(xué)、科學(xué)技術(shù)史，甚至解剖學(xué)、復(fù)式簿記等等。《資本論》第一卷引用的材料有一千多條，僅僅前兩章各種書(shū)籍的摘要就有二百多處。恩格斯在《資本論》第二卷序言中寫(xiě)道：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！睂?shí)際上，對(duì)于每一部著作、每一篇論文、每一封通信甚至每一個(gè)論斷，馬克思都是非常認(rèn)真和謹(jǐn)慎的，都會(huì)收集足夠的材料加以驗(yàn)證。馬克思是大英博物館的常客，“馬克思腳印”見(jiàn)證著馬克思淵博深厚的知識(shí)積累。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)感慨地指出：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！币舱蛉绱?，馬克思主義能夠不斷吸收新鮮血液，保持了不竭的生命力和活力。

二、表述真實(shí)關(guān)系：馬克思主義生命力的本質(zhì)

馬克思主義的生命力，在于對(duì)歷史真實(shí)的表述。馬克思認(rèn)為，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因而“本來(lái)這些共產(chǎn)主義體系以及批判性和論戰(zhàn)性的共產(chǎn)主義著作不過(guò)是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)”[8]（P536）?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則進(jìn)一步明確指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！瘪R克思知識(shí)非常淵博，對(duì)于許多理論如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)等都曾經(jīng)分門別類進(jìn)行研究，但在他看來(lái)，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵9]（P516）具體而言，任何理論體系也必須反映本國(guó)狀況并以此為基礎(chǔ)。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[8]（P544）。正是因?yàn)楸硎龅氖菤v史真實(shí)，馬克思主義的基本原理才是真理，具有永恒的生命力。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思曾說(shuō)：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵10]（P5）列寧有句話說(shuō)得好：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情，馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！盵11]馬克思主義是科學(xué)的，馬克思主義者也應(yīng)該是科學(xué)家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確宣稱：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖?！盵12]（P307）李卜克內(nèi)西在《憶馬克思》中寫(xiě)道：“馬克思不會(huì)虛偽，不會(huì)造作和裝腔作勢(shì)，他無(wú)論在著作中和生活中都始終是本來(lái)面目?！盵13]（P42）真實(shí)的論著、真實(shí)的作者，是馬克思主義生命力的本真。

馬克思主義的生命力，在于與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。任何有生命力的理論，都是與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的理論。馬克思主義的生命力，就在于其是實(shí)踐的唯物主義。對(duì)此，馬克思有過(guò)許多明確表述。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[9]（P500）?！袄碚摰姆桨感枰ㄟ^(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”[2]“一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人不愿意自己墮落，就決不應(yīng)該不積極參加社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該整年整月地把自己關(guān)在書(shū)齋或?qū)嶒?yàn)室里，……逃避生活，逃避同時(shí)代人的社會(huì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。”[13]（P68）馬克思是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。恩格斯后來(lái)回憶說(shuō)，“我曾不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩爾地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！盵14]馬克思不僅自己這樣做，也經(jīng)常教育別人這樣做。比如對(duì)于那些所謂的自由主義知識(shí)分子，馬克思要求他們：“少發(fā)些不著邊際的空論，少說(shuō)些漂亮話，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)?！盵15]（P62）這就是馬克思主義生命力的真諦。

三、反對(duì)錯(cuò)誤思想：馬克思主義生命力的保障

馬克思主義的生命力，在于堅(jiān)持進(jìn)行理論斗爭(zhēng)。馬克思主義從其產(chǎn)生之日起，就具有批判的、論戰(zhàn)的性質(zhì)，因?yàn)槠渥谥季褪峭ㄟ^(guò)批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界，因而這種批判和論戰(zhàn)也是堅(jiān)決的、不妥協(xié)的。馬克思在他和恩格斯合寫(xiě)的《哥特費(fèi)利德·金克爾》中寫(xiě)道：“我們的任務(wù)是無(wú)情的批判，而這種批判與其針對(duì)公開(kāi)的敵人不如針對(duì)偽裝的朋友；為了堅(jiān)持我們的這種立場(chǎng)，我們情愿放棄在民主派當(dāng)中的廉價(jià)的榮譽(yù)?！盵16]馬克思還指出：“我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突?！盵17]（P7）這種無(wú)情的批判，實(shí)際上是由革命的理論本身決定的。由此，這種無(wú)情的批判性也就時(shí)時(shí)處處貫穿于自己的理論之中。馬克思曾言：“我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847 年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫(xiě)的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述?！盵10]（P593）而到了揭下資本主義剝削秘密面紗的《資本論》時(shí)，這種批判及引起的瘋狂的反批判乃至惡毒攻擊就更為明顯了。所以，當(dāng)《資本論》即將出版問(wèn)世時(shí)，馬克思毫不掩飾地指出：“這無(wú)疑是向資產(chǎn)者（包括土地所有者在內(nèi)）腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈?！盵18]（P542-543）后來(lái)，馬克思又滿懷喜悅地指出：“《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)最好的報(bào)酬?！盵19]（P105）正是由于這種批判性，馬克思主義的生命力得到充分顯現(xiàn)。馬克思主義是批判的理論，也隨時(shí)歡迎對(duì)自己的批判，這正是其具有強(qiáng)大生命力的真正表現(xiàn)。

馬克思主義的生命力，在于堅(jiān)決反對(duì)教條主義。由于馬克思主義的批判性和革命性，因而馬克思主義與任何教條主義是不相容的。早在馬克思主義初創(chuàng)時(shí)期，馬克思就明確宣布：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[20]（P416）1843年，馬克思在給阿爾諾德·盧格的致信指出：“我不主張我們樹(shù)起任何教條主義的旗幟，而是相反。”[17]（P7）這是馬克思的一句名言，在現(xiàn)實(shí)中馬克思也的確在不斷地幫助教條主義者們澄清認(rèn)識(shí)，同時(shí)也展開(kāi)嚴(yán)厲的批評(píng)和批判。比如，對(duì)德國(guó)的真正的社會(huì)主義者盲目搬用法國(guó)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的做法，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式?！盵12]（P298）比如，對(duì)于拉薩爾教條化的做法，馬克思指出：“他陷入了蒲魯東的錯(cuò)誤之中，他不是從階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際因素中去尋找自己的鼓動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而是想根據(jù)某種教條式的處方來(lái)規(guī)定這一運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。”[3]（P582）即使針對(duì)照搬自己理論的做法，馬克思照樣嚴(yán)厲批評(píng)。比如，針對(duì)米海洛夫斯基的做法，馬克思明確表示：“他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。”后來(lái)，隨著馬克思主義影響的日益擴(kuò)大，也出現(xiàn)了各種形形色色的所謂“馬克思主義者”。對(duì)此，馬克思還有句極具諷刺性的名言：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵3]（P691）在反對(duì)教條主義的同時(shí)，馬克思也堅(jiān)決反對(duì)任何對(duì)他和恩格斯的個(gè)人崇拜。他說(shuō)：我和恩格斯“兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個(gè)例子就可證明：由于厭惡一切個(gè)人崇拜，在國(guó)際存在的時(shí)候，我從來(lái)都不讓公布那許許多多來(lái)自各國(guó)的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我從來(lái)也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)”[3]（P628）。反對(duì)任何的教條主義和個(gè)人崇拜，這是馬克思主義與以往的理論體系的根本區(qū)別，也是其能夠反對(duì)任何僵化和束縛、不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要保障。

四、創(chuàng)新發(fā)展理論：馬克思主義生命力的源泉

馬克思主義的生命力，在于堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)。生命在于運(yùn)動(dòng)，具有生命力的理論也必然是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀點(diǎn)的理論。馬克思主義之所以超越以往的理論體系，就在于其理論基礎(chǔ)和重要組成是辯證唯物主義和歷史唯物主義。據(jù)此，馬克思說(shuō)過(guò)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”[12]（P139）并且“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！盵22]由此，馬克思堅(jiān)決反對(duì)空想社會(huì)主義脫離實(shí)際地去“推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，而主張“我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”[20]（P418）。特別是對(duì)于他對(duì)黑格爾辯證法的否定發(fā)展，馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵19]（P111-112）對(duì)于馬克思主義而言，馬克思和恩格斯堅(jiān)定地說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵12]（P293）正是出于這種信念，馬克思高度贊揚(yáng)巴黎公社的創(chuàng)新精神：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性”[3]（P599）。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，從而使理論本身具有運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)容和特質(zhì)，這是馬克思主義生命力的必然表現(xiàn)。

馬克思主義的生命力，在于不斷發(fā)展自己的理論。任何具有生命力的理論，還必須是發(fā)展的理論，即在發(fā)展創(chuàng)新中不斷完善、進(jìn)步，從而永葆旺盛的生命力。在這方面，馬克思依然率先垂范，為我們做出了榜樣。比如，馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[10]（P50-51）“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵23]也就是說(shuō)，任何理論，必須跟著社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)條件的變化而變化，這樣才能保持正確，保持有活力。馬克思主義是真理，是對(duì)社會(huì)真實(shí)關(guān)系的反映，但仍需根據(jù)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。即使對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》的某些觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為也必須加以修正。馬克思曾說(shuō)：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！盵10]（P5-6）“如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。”[10]（P5）因?yàn)?，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[10]（P5）?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是馬克思主義誕生后指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”，但在其主要?jiǎng)?chuàng)始人馬克思那里仍然需要發(fā)展，這種理論的生命力同樣還需要質(zhì)疑嗎？

五、掌握群眾力量：馬克思主義生命力的基礎(chǔ)

馬克思主義的生命力，在于其為全人類服務(wù)。任何有生命力的理論，必然是為大多數(shù)人服務(wù)的理論。相反，那些為個(gè)人和小集團(tuán)服務(wù)的理論，即使煊赫一時(shí)也必然會(huì)枯萎消亡。因?yàn)椋凑諝v史唯物主義，新的社會(huì)關(guān)系取代舊的社會(huì)關(guān)系，新的思想理論也必然取代舊的思想理論。而社會(huì)主義是以公有制取代私有制，根本不同于過(guò)去一種私有制取代另一種私有制的變革，因而馬克思主義也將會(huì)取代過(guò)去所有為私有利益服務(wù)的思想觀念，而為全人類服務(wù)。為此，馬克思說(shuō)：“科學(xué)研究絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！盵13]（P86） 17歲的馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就選擇了“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，從此終身不渝、奮斗一生，正是這種胸懷和勇氣使得馬克思的著作處處充滿戰(zhàn)斗性和鼓舞力，也造就了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

馬克思主義的生命力，在于其為群眾所掌握。任何有生命力的理論，必須是與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的理論，否則就是無(wú)用的清談或空喊。對(duì)此，1843年馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有過(guò)精彩表述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[9]（P11）馬克思還深刻指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵12]（P15）科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的最大不同之一，就是找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾，從而也就為馬克思主義的生命力奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和成長(zhǎng)土壤。

六、講究學(xué)風(fēng)文風(fēng)：馬克思主義生命力的表現(xiàn)

馬克思主義的生命力，在于其嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的學(xué)風(fēng)。馬克思主義的真理性和科學(xué)性，是與馬克思嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的治學(xué)態(tài)度分不開(kāi)的。既然投身于科學(xué)理論的創(chuàng)作，首先必須樹(shù)立一種科學(xué)的態(tài)度。馬克思曾套用靡非斯特（《浮士德》中魔鬼化身）的話說(shuō)：“但愿我終能找到一個(gè)什么事情做做！我的朋友，任何理論都是灰色的，唯有事業(yè)才常青?！盵24]這就是說(shuō)，理論、真理是一方面，而事業(yè)、風(fēng)格更為重要。其實(shí)，有了這種態(tài)度，理論、真理也是常青的。對(duì)于寫(xiě)作風(fēng)格，馬克思指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵19]（P111）但是，僅有這些還是不夠的。馬克思認(rèn)為寫(xiě)作“應(yīng)該邏輯地思想和明確地表達(dá)思想?！盵13]（P21）同時(shí)，馬克思指出：“如果形式不是內(nèi)容的形式，那末它就沒(méi)有任何價(jià)值了。”[20]（P179）馬克思是這樣說(shuō)的，也是以這樣的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己的。正因這樣，馬克思的著作才具有了永恒的魅力，才經(jīng)得起無(wú)論多少論敵的挑剔和百余年來(lái)歷史的檢驗(yàn)而絲毫不褪色。

馬克思主義的生命力，在于其通俗樸實(shí)的文風(fēng)。馬克思盡管講求著作的“內(nèi)容”，也非常注重著作的“形式”。馬克思曾經(jīng)辛辣地批評(píng)普魯東的寫(xiě)作方法：“文筆往往如法國(guó)人所說(shuō)的那樣，是浮夸的。”[25]由于馬克思主義的服務(wù)對(duì)象是工人群眾，因此必須首先從形式和語(yǔ)言去接近他們。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思曾表示，要盡量“用目前水平的工人運(yùn)動(dòng)所能接受的形式”來(lái)寫(xiě)，“必須實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決，形式上溫和?！盵26]1891年在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思說(shuō)：“我們力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒(méi)有。我們希望工人能明白我們的解說(shuō)?！盵9]（P712）即使對(duì)于《資本論》，盡管其體系龐大、道理精深，馬克思也明確指出：“我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂?！藘r(jià)值形式那一部分外，不能說(shuō)這本書(shū)難懂?！盵19]（P99-100）的確，只要用心去讀《資本論》的人都會(huì)身同此感的?！恶R克思傳》的作者英國(guó)戴維·麥克萊倫指出：“即使在今天，《資本論》，尤其是第一卷，仍然是一部杰作?！?xì)致而卓絕的風(fēng)格不論是對(duì)歷史還是文學(xué)都是一個(gè)永久性的貢獻(xiàn)。”[27]（P361）弗·梅林在其著作《馬克思傳》中也曾說(shuō)：“馬克思在語(yǔ)言的驚人的形象化方面，也是可以和最偉大的‘譬喻大師萊辛、歌德和黑格爾媲美的?！盵15]（P295）實(shí)際上，馬克思是研究過(guò)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的，真正去讀一下馬克思的著作，一定會(huì)體味到其文字魅力的。這種魅力，是馬克思主義生命力的另一種表現(xiàn)。

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