孫大滿 張屹

摘要： 生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動催生出的理論體系。它從性別角度切入生態(tài)問題，認為女性所遭受的壓迫與自然生態(tài)所遭受的破壞存在某種關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義者贊美女性和自然，對父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)等進行深入批判，他們主張伸張婦女權(quán)益、建立生態(tài)和諧。本文將從女性與自然的內(nèi)在關(guān)系、女性意識的體現(xiàn)和和諧的生態(tài)女性觀三個方面來分析亞歷山大·庫普林的作品《阿列霞》中的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性 ?自然 ?和諧 ?父權(quán)制

上世紀70年代，法國女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中首次提出了“生態(tài)女性主義”一詞。她將女性主義闡述為：“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要聯(lián)系，要想改變女性的地位，就需要依賴生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，反對各種形式的統(tǒng)治與壓迫”。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合催生出的理論體系，它從性別的角度切入生態(tài)問題，認為社會上種種問題的根源是男性對于女性和自然的欺壓，認為男性對女人的壓迫和自然退化、環(huán)境惡化間有著某種聯(lián)系。羅斯瑪麗·帕特南·童如是說，“如果說男人是自然的君主，如果說他被賦予了統(tǒng)治自然的權(quán)力，那么他所控制的就不僅僅是自然，而且還控制著與之相似的女人，男人對自然可能采取的所有行動，都有可能同時施于婦女”。由此可以看出生態(tài)女性主義者認為父權(quán)制世界觀統(tǒng)治了婦女和自然，他們反對人類中心論和男性中心論，批判父權(quán)制的價值觀，探討女性角色、女性價值，贊美女性和自然。這個概念不僅重新審視了當時西方以男性為中心的文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)，更重視了自然和女性的關(guān)系。生態(tài)女性主義不僅僅是女性主義理論，并且是一種獨特的生態(tài)理論。

一 ?女性與自然的內(nèi)在關(guān)系

生態(tài)女性主義者認為女性和自然有著極大的親近性，在生理上如女性的月經(jīng)、懷孕、妊娠以及生產(chǎn)過程都與自然生態(tài)的周期性循環(huán)有著極大的親近性。在文明與自然的二元對立里，女性是“自然的”“情感的”“原始的”，是如大自然一般美好、值得贊揚的。庫普林在他的作品中不僅表達了對女性與自然命運的雙重關(guān)注，也體現(xiàn)了他對于生態(tài)女性主義的獨特理解——女性與自然相互聯(lián)系，密不可分。

庫普林短篇小說《阿列霞》中的故事發(fā)生在波勒西邊界一個偏僻的小村里，文章開頭作者這樣描述主人公伊萬的生活環(huán)境：

“正月底的天氣是那樣糟，要打獵也不可能。白天總是刮大風(fēng)……我把自己關(guān)在屋子里，聽著怒吼的狂風(fēng)不由得感到非常無聊?！?/p>

遇到阿列霞之前伊萬的生活是無趣的，天氣也是糟糕、令人不愉快的。而當遇到阿列霞之后，大自然變?yōu)榱硪环嬅妫?/p>

“成群的麻雀散落在路旁的柳樹上，啾啾地叫得那么響亮，那么激越……到處都感到生命的歡騰和快樂?！?/p>

女性角色與自然形象相關(guān)聯(lián)，阿列霞的出現(xiàn)使得伊萬心境大變，由此大自然也徹底變?yōu)榱肆硗庖桓蹦?。伊萬已經(jīng)悄悄喜歡上阿列霞，而此時的大自然是溫暖、令人愉悅、純凈和不被玷污的，正如阿列霞在伊萬心目中的形象一樣。阿列霞從小就生活在森林中，她與大自然和諧地融為一體，平等地看待一切生命，體現(xiàn)了互相尊重的生態(tài)倫理思想。當伊萬帶著獵槍來到森林時，阿列霞說道，“我不喜歡武器……您為什么要殺鳥殺兔呢？他們并不傷害誰，他們也和您我一樣愿意活著”。作者將阿列霞的喜怒哀樂形象地體現(xiàn)在了對大自然的描寫中，在描寫她的形象時與自然萬物相聯(lián)系、比較。她就像是大自然的女兒一樣，正直、無拘無束、生機勃勃得如同春天努力生長的小樹。當伊萬漸漸意識到自己要失去阿列霞的時候，大自然醞釀的風(fēng)暴“爆發(fā)了”，閃電使“房間玻璃窗震得搖來晃去地亂響”，冰雹打光了樹上的樹葉，打碎了房間的窗玻璃，“碎玻璃隨著響亮的斷裂聲散落在室內(nèi)地板上”。自然環(huán)境突如其來的變化造成了村莊和房屋的一片狼藉。天氣的突變奠定了阿列霞與伊萬間愛情與命運的悲劇結(jié)局。

二 ?女性意識的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)推翻父權(quán)制世界觀，解構(gòu)二元論的統(tǒng)治，創(chuàng)建新的以女性經(jīng)驗為中心的政治秩序、經(jīng)濟秩序、社會秩序，創(chuàng)造新型的女性文化以激勵人們來解放女性和自然界，激勵女性主義意識的崛起。

阿列霞是一個善良、純凈的大自然之子。阿列霞與姥姥因為被當?shù)赜廾恋拇迕裾J定是“女巫”而被迫隱居在森林深處的雞腳小屋里，從此祖孫二人相依為命，過著與世隔絕的生活。村民對祖孫二人有著極大的敵意，認為她們是“不祥”。所以阿列霞從小在森林中長大，對外界社會一無所知。而從彼得堡到這個偏僻小村莊出差的伊萬的出現(xiàn)卻擾亂了阿列霞與姥姥原本平靜的隱居生活。

阿列霞的形象是獨立、高尚的，她在這個以男權(quán)主義為中心的村落里沒有卑躬屈膝、委曲求全地生活，而是選擇了遠離紛擾的世故，獨居于大自然中。當主人公問道她害怕獵槍嗎，她說“我為什么害怕呢？我是什么都不怕的”。阿列霞有著對自己力量的自信，她“穩(wěn)重而自尊”，沒有對男權(quán)惟命是從，她面對男人的質(zhì)問，不但沒有感到不自在和卑微，反而在她身上散發(fā)著強大而獨立的女性氣質(zhì)。

同時作者也塑造了阿列霞的剛強、堅決的一面。當村里人毆打、辱罵阿列霞時，她沒有屈服，沒有軟弱，而是“在憤恨、恐懼、絕望情緒的促使下，向著那些折磨她的人沖去”，并且她對威嚇村民的話帶著“那么強烈的憤恨，帶著那么堅決的警告口氣，以致整個人群一時都呆住了”。作者塑造的女性形象不同于人們印象中唯唯諾諾的傳統(tǒng)女性形象，而是剛強的、已經(jīng)誕生了反抗壓迫和不公的意識的帶有鮮明女性主義色彩的女性形象。她決絕、堅定、勇于反抗，甚至在暴力面前都努力爭奪著本應(yīng)屬于自己的話語權(quán)和尊嚴。盡管她的悲劇抨擊了當時的男權(quán)社會，但是阿列霞生活在這種男權(quán)社會下注定就要受壓迫和控制，無法改變她的悲劇命運。然而阿列霞卻開始了不屈的反擊，從故事的一開始我們就能感受到她的反抗意識，隨著故事的發(fā)展，這種反抗意識也在逐漸增強，她以自己獨立自主的精神和堅強高尚的品格，來對抗男權(quán)社會的控制和壓迫，表示自己渴望追求愛情和自由平等的意志。

作者最終安排了阿列霞與伊萬的悲劇結(jié)局。阿列霞代表著自然，伊萬代表著文明，他們愛情悲劇的根本原因是自然和文明之間橫亙著一條無法逾越的鴻溝，自然與文明相遇而無法相融。阿列霞曾試圖讓文明接受她，但文明排斥阿列霞;伊萬則無法擺脫文明的制轄，在現(xiàn)實面前放棄了對自然的理想追求。在小說《阿列霞》中隨處體現(xiàn)“二元論”之中的對立觀點：人/自然，男性/女性，文明/自然，理智/情感……作者精心塑造的愛情悲劇，其實是對二元論變相的批判，以美的消亡呼喚善的回歸，以悲劇的令人痛心而引發(fā)人們的深思。

三 ?和諧的生態(tài)女性觀

生態(tài)女性主義者研究發(fā)現(xiàn)，二元對立是西方文化和哲學(xué)理論的基礎(chǔ)和根源。二元論中的對立理論不僅把男性與女性、理智和情感對立起來，并且把男性置于女性和自然之上，認為男人優(yōu)于女人。那么在這種以父權(quán)制和男權(quán)意識為中心文化并占主導(dǎo)地位的社會里，女性與自然都被稱為“他者”，她們只能處于一種次要、附屬的地位，她們必須為以男性為中心的發(fā)展觀下的政治體系、社會體系服務(wù)。在這種父權(quán)制的社會中，女性和自然是一同被統(tǒng)治、被壓迫的，女性和自然一樣成為一種可劃分、可侵占的資源。在生態(tài)女性主義者看來，正是由于西方父權(quán)制過度強調(diào)發(fā)展，才導(dǎo)致了原本和諧的生態(tài)環(huán)境遭受破壞，本應(yīng)相互依存的生命關(guān)系變得疏離，導(dǎo)致人與自然也變得互相對立起來。

庫普林于1898年創(chuàng)作《阿列霞》，此時正值資本主義的快速發(fā)展階段。文明與自然發(fā)生沖突，階級矛盾日益尖銳，貧富差距依然明顯。席卷而來的工業(yè)革命解放了資本卻沒有解放思想，急劇的資本擴張卻帶來環(huán)境的惡化、人與人之間關(guān)系的物質(zhì)化，正值世紀之交的人們思想混沌、迂腐，有些人被利益沖昏頭腦，社會人的普遍人格發(fā)生著劇烈又微妙的變化。文學(xué)家們作為文化思想革新的先鋒部隊，更早并且更強烈地意識到了思想解放的重要性。生態(tài)女性主義思想得到擴散和繼承，文學(xué)家們希望人們能夠意識到生態(tài)問題和女性問題的重要性。作者借阿列霞之口說道，“我就是惦念著樹林，真想把什么都扔下，跑開，連頭也不回一下”，他將女性主義思想與生態(tài)倫理思想有機融合，不僅表達了自己對大自然的熱愛，對生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，更表現(xiàn)了對廣大女性命運的關(guān)注，對倫理秩序更迭的呼喚。

在庫普林的作品中隨處可見他用他那細膩的文筆來刻畫女性形象與自然形象，他們都是那么的純潔、美好、惹人喜愛。而故事情節(jié)發(fā)展急轉(zhuǎn)而下，由最初的“溫暖”、“可喜”、“令人銷魂”發(fā)展為“苦悶”、“恐懼”、“ 怪誕可怖”。由于村民的無知、冷漠、麻木，阿列霞慘遭村民毆打并被逐出村落。作者通過阿列霞一前一后的形象的鮮明對比凸顯了人性的冷漠，表達了作者對世紀之交的俄羅斯人精神狀態(tài)、生存環(huán)境的深深的疑慮和對人性、人的情感和尊嚴的確認的追求。阿列霞的精神和肉體由于這種父權(quán)制文化而備受摧殘，盡管自始至終她一直堅韌不屈地為自己的命運和愛情抗爭，甚至最后幾乎失去生命和尊嚴，但最終還是被遏制在父權(quán)制的社會統(tǒng)治之下。自然始終沒能融入文明，而是被文明驅(qū)趕、壓制。作者安排了阿列霞的悲劇命運深深地刺痛人心令人深思，更是發(fā)起了對父權(quán)制社會倫理制度的挑戰(zhàn)，表達了對力圖建立男性、女性與自然和諧社會的愿望。生態(tài)女性主義者反對二元論，反對二元對立的思維方式，他們追求的不僅是女性與自然的解放，更是一切被欺壓者的解放，他們主張消除一切歧視觀念、等級觀念，主張建立一個平等共生、和諧共處、沒有壓迫、沒有剝削的社會。

庫普林的小說側(cè)重于探討人、自然、環(huán)境及其相互間的關(guān)系。在小說中，他把自然作為事件發(fā)生的背景，自然被人格化了，并和人聯(lián)系在一起。他強調(diào)的是打破權(quán)利的壓抑，男性應(yīng)該與女性及自然和諧共生。本文將庫普林的生態(tài)女性觀和生態(tài)女性主義理論結(jié)合起來，從生態(tài)女性主義視角分析阿列霞和自然的形象以及男女主人公的悲劇命運。庫普林的生態(tài)女性主義思想在小說中得以體現(xiàn)和深化，他關(guān)注弱勢群體及在社會中被邊緣化的“他者”的命運，主張消除一切不平等的剝削、壓迫關(guān)系，主張人與自然、人與人、男人與女人和諧平等地共同存在。

注：本文系山東省高校人文社科項目《萬比洛夫戲劇研究》（Y121109W）的階段性成果。

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（孫大滿，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院教授;張屹，中國石油大學(xué)（華東）2014級在讀研究生）