劉偉

摘 要：德宏和保山地處祖國西南邊陲，兩地山水相連、文化相通，旅游資源豐富而獨(dú)特，同屬于云南省六大旅游熱區(qū)中的滇西邊境旅游區(qū)。為進(jìn)一步加強(qiáng)兩地的旅游合作，實(shí)現(xiàn)瑞麗市、芒市、隴川縣、盈江縣、梁河縣與保山市隆陽區(qū)、騰沖縣、龍陵縣的旅游文化資源共享、市場共贏，打破地區(qū)和縣（市、區(qū)）之間的旅游文化壁壘，依據(jù)第一、第二屆滇西邊境縣（市）區(qū)域發(fā)展聯(lián)席會(huì)議精神和合作事項(xiàng)，在第三屆聯(lián)席會(huì)期間，經(jīng)瑞麗、騰沖等八個(gè)縣（市、區(qū)）共同協(xié)商，特達(dá)成了“滇西邊境縣市區(qū)區(qū)域旅游合作協(xié)議”。本文僅以玉飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，來談?wù)劇暗嵛鬟吘晨h市區(qū)區(qū)域旅游合作”背景下，關(guān)于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的思考。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；民族藝術(shù)；藝術(shù)學(xué)；設(shè)計(jì)重構(gòu)

1 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)思考的背景介紹

芒市是德宏傣族景頗族自治州州府所在地，是全州政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和交通通信樞紐，是云南省規(guī)劃的滇西南邊境中心城市，是國家和云南列為開發(fā)計(jì)劃的國際航空港、中緬陸水聯(lián)運(yùn)大通道的必經(jīng)之地及連接周邊各國的泛亞鐵路中國出入境站。隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，泛亞鐵路、320國道高速公路和通向印度洋國家輸油管道等國家重大項(xiàng)目已開工建設(shè)，必然對(duì)芒市商業(yè)、旅游業(yè)及整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。加之芒市自然條件優(yōu)越，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，亞熱帶風(fēng)光旖旎，民族風(fēng)情濃郁，文化底蘊(yùn)深厚，列為全省滇西火山熱海邊境旅游區(qū)一級(jí)旅游集散地。

芒市是中國優(yōu)秀旅游城市，針對(duì)旅游資源現(xiàn)狀而言，芒市旅游資源的總體特色是“邊”、“情”、“綠”、“寶”，即地處邊境與緬甸接壤；胞波情、民族民俗風(fēng)情濃厚；山清水秀、綠色生態(tài)；玉石寶石神奇美麗，是世界公認(rèn)的出產(chǎn)品質(zhì)最好的玉石和寶石的緬甸玉石和寶石的聚散地。以此為契機(jī)，以玉飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，來談?wù)勱P(guān)于“滇西邊境縣市區(qū)區(qū)域旅游合作”背景下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的思考。以玉石飾品設(shè)計(jì)重構(gòu)促進(jìn)民族旅游產(chǎn)品發(fā)展，“探究少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品文化運(yùn)用于現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)”是近年來較為熱門的話題。從國內(nèi)的情況來看，這一方面的研究有兩個(gè)方向，即相關(guān)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐。在理論方面，特別是中國少數(shù)民族玉石飾品審美方面的研究較多，其中又以飾品裝飾傳統(tǒng)圖案審美為重，如少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品的造型與款式吉祥圖案探析、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)飾品圖案美學(xué)的探索等等。在實(shí)踐方面，一些設(shè)計(jì)公司和藝術(shù)院校相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)也進(jìn)行過少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案在飾品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究。在云南本土企業(yè)中也有類似案例，但是這一領(lǐng)域的研究還有較大的探索空間和社會(huì)價(jià)值，希望能通過本文的闡述、梳理和研究，呈現(xiàn)一個(gè)包含歷史傳承、現(xiàn)實(shí)變遷和未來指向的“滇西邊境縣市區(qū)區(qū)域旅游合作”背景下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的清晰面貌，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用提出一些具有可操作性的方法路徑。

本文的相關(guān)闡述只是一個(gè)初步的、不完整的研究框架，更完整、全面、深入的研究有待今后去完成。

2 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義

（1）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)研究實(shí)施將有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代?！爱?dāng)代文化創(chuàng)新的高度常取決于對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的力度。”隨著時(shí)代的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)應(yīng)用等手段的普及，給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了歷史性的變革。快節(jié)奏、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)及依附其上的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，但也正是有賴于新時(shí)代地域交通的發(fā)展與信息交流的進(jìn)步，才讓我們得以見到曾經(jīng)被大山阻隔的諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)，才讓我們能夠獲得對(duì)于飾品元素這種精妙藝術(shù)品類的認(rèn)知。

（2）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)研究實(shí)施將會(huì)一定程度地完成傳統(tǒng)民族玉石飾品元素的理性歸納和理論提升?？钍皆煨?、色彩圖案、材質(zhì)肌理三大元素是飾品系統(tǒng)中最響亮的視覺語言，體現(xiàn)著佩戴者的個(gè)性和審美心理，最能體現(xiàn)一款飾品的視覺特征。同理，傳統(tǒng)民族玉石飾品的款式造型、色彩圖案、材質(zhì)肌理三大元素則是一個(gè)族群的民族文化和審美心理的集中體現(xiàn)，最直觀地體現(xiàn)著一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝特色，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族審美心理特征。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中在對(duì)民族玉石飾品三大元素的傳承運(yùn)用上，不僅要把三大元素作為設(shè)計(jì)的語言融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，更深層次的追求是靈活運(yùn)用并有效傳承民族玉石飾品三大元素包含的精神文化，充分體現(xiàn)現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的民族內(nèi)涵和意境。

（3）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)研究實(shí)施順應(yīng)了科學(xué)合理地保護(hù)文化資源，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)民族文化大省的方向。研究實(shí)施是對(duì)云南民族玉石飾品藝術(shù)資源的積極搶救、有效保護(hù)和合理利用?！暗嵛鬟吘晨h市區(qū)區(qū)域旅游合作”背景下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)，以滇西邊境民族玉石飾品的設(shè)計(jì)重構(gòu)為探究對(duì)象，針對(duì)豐富多彩的飾品元素和民族元素進(jìn)行藝術(shù)整合設(shè)計(jì)的創(chuàng)意實(shí)踐，并展開研究。旨在將藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)等多方面的視角相結(jié)合，通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析、圖上分析和最終的設(shè)計(jì)實(shí)踐等綜合分析研究方法，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供具有實(shí)證意義的設(shè)計(jì)參照。

3 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的基本思路

業(yè)界對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行研究的主流方向一般為幾大類，即包括人類學(xué)背景、民族學(xué)背景、美學(xué)背景和藝術(shù)學(xué)背景等幾個(gè)方面。近年來，具有這些背景的學(xué)者們正逐漸探尋出一條跨學(xué)科研究的方法，并且致力于將研究成果盡快地大規(guī)模地運(yùn)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展上，本選題的研究方向正是與這一主流方向一致的。也正因?yàn)楫?dāng)今的這一趨勢(shì)，在對(duì)民族藝術(shù)研究所運(yùn)用的方法上，也呈現(xiàn)出逐漸融合的趨勢(shì)。例如，田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理、歷史梳理、圖上分析、創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐、參與式調(diào)查與互動(dòng)改造等方法都成了可以綜合使用并頗有成效的方法。對(duì)玉石飾品的設(shè)計(jì)重構(gòu)，在對(duì)民族玉石飾品元素綜合客觀地把握和分析的基礎(chǔ)上，摸準(zhǔn)現(xiàn)代市場和審美需求的脈搏，對(duì)其再現(xiàn)與重構(gòu)式的路徑進(jìn)行探索。

“滇西邊境縣市區(qū)區(qū)域旅游合作”背景下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)，將結(jié)合該區(qū)域少數(shù)民族的生活環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等多方面進(jìn)行綜合分析，從整體與部分、整體與外部文化環(huán)境的相互制約、相互作用的關(guān)系中綜合研究，盡量完整地了解基礎(chǔ)材料。在掌握民族史料和調(diào)查現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場的基礎(chǔ)上，提煉出這些傳統(tǒng)飾品視覺元素背后的設(shè)計(jì)美學(xué)特征，這一理論研究加之創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程將極大地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素提取，繼而就能在研究過程的后期階段很好地完成設(shè)計(jì)重構(gòu)方法的研究總結(jié)和理論提升，最終圓滿呈現(xiàn)能夠體現(xiàn)民族玉石飾品元素的設(shè)計(jì)作品。實(shí)現(xiàn)兩州之間、縣市之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、品牌共樹、市場共推、客源互送、信息互通、交通互聯(lián)、營銷互動(dòng)、消除壁壘、互利共贏的目的。

4 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的主要觀點(diǎn)

在全球化的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)已不僅僅單純是藝術(shù)學(xué)的一門下設(shè)學(xué)科，同時(shí)也是展現(xiàn)中國文化面貌和創(chuàng)造力的重要窗口，是提升產(chǎn)品核心競爭力的主要手段。要更好地發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)導(dǎo)向作用和文化推廣作用，我們必須向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向民間學(xué)習(xí)，這樣的觀點(diǎn)正成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的共識(shí)。讓民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地對(duì)接，同時(shí)也能極大地增強(qiáng)民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，積極推動(dòng)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展，我們迫切需要把民族特色充分的挖掘和開發(fā)，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

在民族玉石飾品的現(xiàn)代傳承面臨諸多難題的前提之下，我們可以憑借獨(dú)特的專業(yè)知識(shí)將飾品系統(tǒng)的平面視覺語言和設(shè)計(jì)特征嫻熟掌握，以此為前提進(jìn)行理論研究加之于實(shí)踐佐證，之后再合理運(yùn)用到時(shí)尚民族旅游飾品創(chuàng)作過程中。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，這些視覺元素不僅是民族服裝中的裝飾，而且其本身具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)美學(xué)特征，所以我們還可以將傳統(tǒng)視覺元素從飾品實(shí)物中抽離出來，加以理論提升和實(shí)踐總結(jié)。例如，先行以圖典為例，今后還可以繼續(xù)創(chuàng)新實(shí)踐諸如此類的設(shè)計(jì)案例，運(yùn)用于更廣的領(lǐng)域，不斷求索，展開民族藝術(shù)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重構(gòu)探索，是必要且可行的。

挖掘和再創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的借用與涵化的過程，進(jìn)行符合現(xiàn)代人審美心理的適度變化，將使得民族傳統(tǒng)元素更具發(fā)展可能。只要以傳統(tǒng)藝術(shù)為根，把握其中的神韻與形態(tài)，將其與當(dāng)代新興理念及設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)師個(gè)性相結(jié)合，一定會(huì)設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代語境的優(yōu)秀作品。相信在未來的設(shè)計(jì)業(yè)界，德宏云南民族玉石飾品元素豐富的視覺形式語言既可以作為表達(dá)民族特征的一種符號(hào)化元素，又可以推廣應(yīng)用到非民族主題的設(shè)計(jì)中，它的設(shè)計(jì)特征和審美趣味能夠在廣泛的意義上對(duì)設(shè)計(jì)師有較大的幫助。

5 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的研究方法

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)的研究以飾品元素圖典設(shè)計(jì)實(shí)踐為主，理論及田野調(diào)查方法為輔，并輔以歷史學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、文化學(xué)、民藝學(xué)、飾品設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法。力求做到文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查相結(jié)合；理論與實(shí)踐相結(jié)合；宏觀與微觀相結(jié)合；縱向研究與橫向研究相結(jié)合；廣闊的學(xué)術(shù)視野與多維視角相結(jié)合。研究有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，從藝術(shù)學(xué)的角度對(duì)民族文化中具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值的資源進(jìn)行研究，其中包括實(shí)體文化、社會(huì)氣氛文化和精神文化三類文化資源。第二，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的引用，同時(shí)在對(duì)具有代表性的資源進(jìn)行專題研究的基礎(chǔ)上，策劃出相關(guān)的研究成果并能最快速地輔助設(shè)計(jì)人員將民族玉石飾品元素在當(dāng)今設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，從而營造出具有辨識(shí)度的飾品視覺形象。第三，在對(duì)民族文化資源進(jìn)行綜合性研究的基礎(chǔ)上，依托計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，提出進(jìn)一步推廣民族文化的戰(zhàn)略思路。在對(duì)民族玉石飾品文化的保護(hù)與傳承的研究中應(yīng)具有動(dòng)態(tài)發(fā)展、文化創(chuàng)新的理念，并貫穿于具體的實(shí)踐，如，一定程度的新技術(shù)介入等。只有這樣，特色民族文化才能超越時(shí)空，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

6 旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重構(gòu)研究的預(yù)期價(jià)值

（1）民族玉石飾品的設(shè)計(jì)重構(gòu)探究填補(bǔ)了民族玉石飾品元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的空白。就目前德宏云南少數(shù)民族玉石飾品元素的研究情況來看，由于以往未能對(duì)傳統(tǒng)民族玉石飾品元素在視覺藝術(shù)方面做過系統(tǒng)的闡釋，所以體系性、法則性和原理性的認(rèn)識(shí)較為缺乏。具體針對(duì)少數(shù)民族玉石飾品元素而言，應(yīng)從一個(gè)綜合的角度，緊密聯(lián)系與飾品相關(guān)的邊緣學(xué)科，逐步建立完整的少數(shù)民族玉石飾品元素視覺設(shè)計(jì)體系，將對(duì)少數(shù)民族玉石飾品文化的研究及民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。

（2）民族玉石飾品的設(shè)計(jì)重構(gòu)探究是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐和努力。傳統(tǒng)少數(shù)民族玉石飾品元素的變遷成為一種不可阻擋的趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)民族玉石飾品元素的提煉、歸納、整理不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是一種帶有搶救性的研究工作，傳統(tǒng)民族文化具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有借鑒和開發(fā)利用的重要價(jià)值。

（3）民族玉石飾品的設(shè)計(jì)重構(gòu)探究將為開展傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承方面的培訓(xùn)工作提供實(shí)質(zhì)性的技術(shù)理論依據(jù)。由于現(xiàn)有的民族玉石飾品元素趨于漢化，所以要挖掘和發(fā)展民族玉石飾品傳統(tǒng)元素就要先做好人員培訓(xùn)工作，促進(jìn)和加強(qiáng)專業(yè)性引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特有視覺藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。建立起系統(tǒng)的傳統(tǒng)民族玉石飾品元素的設(shè)計(jì)重構(gòu)視覺體系，以設(shè)計(jì)圖典具有豐富多彩、形象直觀的查閱效果作為基礎(chǔ)的應(yīng)用模式，為開展民族玉石飾品元素保護(hù)培訓(xùn)工作提供實(shí)質(zhì)性的、指導(dǎo)性的技術(shù)理論依據(jù)。