經(jīng)過建安文人的努力，兩漢樂府詩主要來源于民間的傳統(tǒng)發(fā)生了巨大的改觀。在曹氏父子的帶領(lǐng)下，樂府詩在這一時期被文人所重視，呈現(xiàn)出“云蒸霞蔚”的創(chuàng)作局面。隨著創(chuàng)作群體的變化，樂府詩在內(nèi)容和藝術(shù)形式方面也呈現(xiàn)了與前代不同的面貌，總體體現(xiàn)出“文人化”的傾向。這一傾向從曹操的詩的內(nèi)涵中就已初見端倪，又被曹丕賦予形式上的華麗，到曹植“集父兄之大成”，為樂府詩的“文人化”最終奠基。

南朝鐘嶸在《詩品》中評價曹植“骨氣奇高，詞采華茂”，并將其詩列為上品。這一評價雖受當時追求詩歌“總是爭華”的時代風氣影響，但也從一個側(cè)面說明了曹植的詩的確在格調(diào)、內(nèi)涵和藝術(shù)形式等各方面都表現(xiàn)出雅化的文人意趣。他的《美女篇》也以其語言華美精煉和描寫細膩生動被清代的葉燮推為“漢魏壓卷”之作。而這篇五言樂府詩很顯然是受漢樂府《陌上?！返挠绊懀谀７轮杏钟卸嗵巹?chuàng)新，體現(xiàn)出詩人獨特的“文人化”傾向。以下就通過內(nèi)容和藝術(shù)兩方面的比較來試析曹植樂府詩的“文人化”傾向及其形成的原因。

一、內(nèi)容：主題與內(nèi)涵的人文化

在中國文學史上，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和節(jié)日祭祀等一系列活動的影響，桑林已經(jīng)成為了一個帶有特定文化內(nèi)涵的意象，成為了一個文學母題。似乎一提到就會使人聯(lián)想到男女情愛。如《詩經(jīng)》中的“桑間濮上”指的就是男女約會的地點。而桑樹似乎也總與年輕貌美的采桑女有關(guān)。

漢樂府《陌上?！穼懙木褪且患刹缮Ｒ鸬模l(fā)生在男女之間故事。漢代有“春興季節(jié)太守出行勸課農(nóng)?！边@一制度，太守出行時恰好看到在城南采桑的美女羅敷，因其貌美而忘記了禮節(jié)，被羅敷嚴肅地指出。這個故事主要表現(xiàn)的是羅敷作為大家女高尚的節(jié)操和堅貞、聰慧的品性，是一個略帶喜劇和諷刺效果的民間故事。

而曹植的《美女篇》雖然寫的也是一位佳人采桑的故事，從開頭直到“行徒用息駕，休者以忘餐”，寫采桑女的美貌讓路人駐足，與《陌上桑》前半部分的情節(jié)幾乎相同。結(jié)合當時作者曹植在政治上被排擠，空有“戮力上國，流惠下民”的愿望而不能實現(xiàn)的背景，就可以知道此處是詩人在以出身高貴、相貌出眾的美人自喻，抒發(fā)一種英雄不為當世之用的憤慨之情。

二、藝術(shù)形式

（一）藝術(shù)手法——由敘事變?yōu)槭闱檠灾?/p>

《陌上?！分饕捎玫氖敲鑼懞腿宋飳υ挼男问絹碚归_故事，通篇敘述，體現(xiàn)了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的敘事傳統(tǒng)。而到了曹植的《美女篇》則對這一傳統(tǒng)進行了突破，敘事在已不再是詩歌最主要的手法，而是讓位給了抒情和言志。詩中前半部分寫美女妖妙的身姿、華麗的服飾、高貴的出身并不是為了講述故事，而是為后面抒發(fā)美女不嫁之愁，進而隱喻志士懷才不遇之情作鋪墊。

曹植在詩中“借美人之酒杯，澆心中之塊壘”，抒發(fā)的是一種對政治理想和生命價值的追求。詩人“生乎亂，長乎軍”，是一個有才華又非常有政治理想的人，在《與楊德祖書》中曾表達出“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的抱負。從此，這樣一個有著宏大的政治抱負且對人生價值充滿執(zhí)著追求的人就注定了被幽囚的命運。有著出色的才華和偉大的抱負卻不被人理解和認可，不能為時所用，那種孤獨、憤懣與深深的無奈之感，與雖“容華耀朝日”卻只能“盛年處房室，中夜起長嘆”的美女何其相似！

正因如此，曹植的《美女篇》抒發(fā)的是一種政治抱負、自我價值不能實現(xiàn)的生命情緒，是一種悲劇英雄的哀怨意識。“骨氣奇高”，充滿了郁郁不得志的頹喪之感，帶有強烈的文人化主觀色彩，感情明顯比漢樂府更加充沛、濃厚和強烈。

（二）語言——由民歌通俗化到文人典雅化

除了“骨氣奇高”，曹植的另一個特點就是“詞采華茂”。在《美女篇》與《陌上?！返拿窀杌Z言進行比較時，這一特點尤其凸顯。

對比二者的語言可以看出，《陌上?！愤\用的是口語化的平民語言，具有通俗易懂的特點。而《美女篇》則呈現(xiàn)出典雅贍麗、富于修飾且聲韻天然的特點。如“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”兩句，對仗工整，且使用同韻疊字“冉冉”和“翩翩”，既寫出了桑林環(huán)境的幽美、桑樹枝條的柔美和桑葉的翩躚，又暗指美女身姿曼妙柔美。形象性略勝一籌，語言典雅工麗且聲韻天然和諧。

總得來說，漢樂府《陌上?！酚玫恼Z言就是民歌化的通俗語言，不“曼辭以自飾”，而是“清水出芙蓉，天然去雕飾”;而曹植《美女篇》的語言則是詩人作為文人自覺修飾過的，更加華麗和典雅的語言。這就逐步向“文人化”邁進，表現(xiàn)出文人詩的含蓄蘊藉，形象性和藝術(shù)性都提升了一個層次。

（三）表達技巧——由鋪敘到通篇用“比”

在漢樂府《陌上桑》中，通篇一直運用敘述描寫語言和人物語言來講述故事，除了羅敷對其夫婿的描述運用鋪排之外并未運用太多修辭;而曹植的《美女篇》則是通篇用“比”，將詩人失意的身世之感打并入失落的美女，在情感上予以寄托。

在《美女篇》中，詩人借美女自喻，美女的形象實際上是失意的文人君子的象征。詩人寫美女的容飾華美、氣質(zhì)脫俗、出身高貴實際上是比喻自己才華橫溢且身份高貴;而“媒氏何所營？玉帛不時安”實際上是借對媒人忽視美女的埋怨寫自己無人問津的外部政治環(huán)境;寫“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？”實際上是暗指自身高潔脫俗、不愿與世俗小人同流合污的品格與追求，像美女一樣不被眾人理解;而最后一句“盛年處房室，中夜起長嘆”，借美女的閨房之嘆實則寫出了詩人自己盛年不得志，像空有容貌的美女不能擺脫孤獨的命運一樣，空有才華和抱負卻不能擺脫幽囚困頓的命運。

這是從屈原那里繼承來的“香草美人”傳統(tǒng)，借香草、美人以自喻，抒發(fā)胸中憤懣的塊壘，和對英雄不為當世之用的嗟嘆。這是一種文人化的寄托，是懷才不遇的君子獨有的情感，遠非群體創(chuàng)作的漢樂府民歌所能抒發(fā)。

以上就是曹植的《美女篇》在內(nèi)容和藝術(shù)上對漢樂府的超越，表現(xiàn)出了濃郁的“文人化”傾向，“管中窺豹，可見一斑”，從中可以窺見其樂府詩對漢樂府民歌的“文人化”超越。

究其原因，大概有一下四個方面：其一是創(chuàng)作群體和接受群體的變化，漢樂府民歌的創(chuàng)作者和接受者大都是勞動人民，而到了曹魏時期，由于君主的提倡造成文人樂府詩呈現(xiàn)出“云蒸霞蔚”的局面，因此必然在思想情感和語言藝術(shù)等各方面向著文人的典雅化發(fā)展;其二是曹魏時代戰(zhàn)亂頻仍、思想解放，人們擺脫了經(jīng)學的束縛，追求思想的自由，在文人樂府詩中也就有了個人化文人情懷的表達，由漢樂府的關(guān)注社會環(huán)境轉(zhuǎn)向自身遭際命運，且受“詩賦欲麗”觀念的影響，也有了自覺的修辭意識;其三是文人的受教育程度高，個人修養(yǎng)也比普通的老百姓高，有不同于世俗眾人的文人生活和文人情趣，且能夠參與政治從而具有一種超階級的憂患意識，因此在詩歌中表露出更多的人文關(guān)懷;其四是文人在政治上多遭遇不幸，從而形成獨特的情懷，曹植這位才高八斗的詩人先天的個性稟賦與其不幸的命運相結(jié)合，形成了他“孤島化”的崇高人格，因此他的文人情懷的抒發(fā)也比一般詩人更加悲觀哀怨，表現(xiàn)出及其個人化的傾向。

雖然曹植的詞采華茂、“總是爭華”的傾向?qū)ò仓蟮脑娙水a(chǎn)生過“形式主義”的負面引導(dǎo)，但這并不能過分苛責。因為詩人自身并沒有刻意地追求語言的形式美，而是追求文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，正如他自己所說：“質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩”。因此，不論后人將其發(fā)展成為了何種面貌，都不可否認他對樂府詩文人化的巨大貢獻。曹植是建安時期文人特質(zhì)最明顯的詩人，他的樂府詩也是那個時期“文人化”特征表現(xiàn)最集中的詩人，他將樂府詩民間化到文人化的過渡最終完成，為后世詩歌的“文人化”傾向開辟了道路。謝靈運曾說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗”，這也許就是這位風流名士、悲懷文人的永恒魅力所在吧。

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作者簡介：李笑妍（1994-），女，山東泰安人，漢族，大學本科在讀，漢語言文學方向。