內(nèi)容摘要：我國(guó)修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的，從修辭學(xué)學(xué)科萌芽至今，這都是一個(gè)公認(rèn)的現(xiàn)象。從《論語(yǔ)》始，本文簡(jiǎn)要分析并概括了古今文獻(xiàn)中出現(xiàn)的這一現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：修辭學(xué)史 修辭表達(dá) 修辭接受

1932年，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提及“修辭表達(dá)”：“修辭是傳情達(dá)意的一種手段，是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力的理念?！毙揶o表達(dá)在語(yǔ)言運(yùn)用上，說(shuō)出的話或?qū)懗龅奈恼乱_(dá)到一定的目的，就要選擇最適宜的詞匯、句子、語(yǔ)調(diào)、篇章結(jié)構(gòu)，這就需要更多地注意用詞造句，以求收到預(yù)期的效果?！靶揶o接受”則是在言語(yǔ)交際過(guò)程中，聽(tīng)讀者根據(jù)特定語(yǔ)境對(duì)口頭或書(shū)面話語(yǔ)進(jìn)行的感知、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng)?！把哉Z(yǔ)交際過(guò)程”在此被視為“修辭過(guò)程”。在經(jīng)歷了一定的修辭過(guò)程后，作者的修辭表達(dá)在聽(tīng)讀者處形成了修辭接受。但不同的聽(tīng)讀者會(huì)形成不同的修辭接受。一旦作者和聽(tīng)讀者沒(méi)有對(duì)這一修辭形成認(rèn)同，或認(rèn)同差異巨大，那么這個(gè)修辭就是失敗的，失敗的原因可能是修辭表達(dá)的失敗，或者是修辭接受的失敗，再或者是雙方共同的失敗。

修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的，我們甚至可以這樣說(shuō)，我國(guó)修辭學(xué)研究歷史以表達(dá)和言語(yǔ)材料為中心的研究思路是一以貫之的，在修辭研究的巨大聲浪中，很少聽(tīng)到異樣的聲音，即使偶爾有“解碼”的呼聲，也被“編碼”、“代碼”研究的合唱給淹沒(méi)了。當(dāng)代學(xué)者對(duì)修辭接受的研究取得了很多成績(jī)，但不得不說(shuō)，對(duì)修辭接受的研究仍舊是當(dāng)前修辭學(xué)研究的重點(diǎn)。

那么，為什么說(shuō)我國(guó)修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的？

在修辭學(xué)的萌芽時(shí)，即春秋到先秦時(shí)期，修辭學(xué)還沒(méi)有初步建立，有修辭表達(dá)和提及與修辭相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)中，對(duì)修辭表達(dá)的記載是具體、生動(dòng)且形象的，而對(duì)修辭接受的記錄較少。

宋代陳骙《文則》出現(xiàn)的一千多年前，《論語(yǔ)》就已經(jīng)提出了一些講修辭的言論?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)，“子曰，為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！币馑际青崌?guó)的外交辭令，有人起草，有人討論，有人修改，有人潤(rùn)色。這里的“修飾”、“潤(rùn)色”等都屬于修辭范圍。但孔子在這里只寫(xiě)出了外交辭令的表達(dá)法，卻只字未提官員或百姓是怎樣接受這樣“被修飾和潤(rùn)色過(guò)的”外交辭令的。鄭國(guó)的各個(gè)下屬“外交官”能不能依照這樣的辭令行事？如果張貼這樣的告示，百姓會(huì)不會(huì)看懂呢？這些都是原文未提及的，換句話說(shuō)，這些所謂的“接受效果”不受重視?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中更是簡(jiǎn)單明了地提出：“辭達(dá)而已矣”，說(shuō)明了修辭的總要：修辭就是用文辭來(lái)表情達(dá)意罷了。

《易傳》里最早提出“修辭”，但也只是對(duì)表達(dá)者的闡釋?！靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，意思是“修辭要建立在真誠(chéng)上，文辭是表達(dá)情意的，修辭就是把自己的情意用文辭來(lái)表達(dá)，像一桿天平，一頭是情意，一頭是文辭，兩者要做到輕重悉稱，沒(méi)有偏重偏輕的毛病，這就是修辭立誠(chéng)。”然而天平卻沒(méi)有第三頭：修辭接受?！靶揶o立誠(chéng)”并沒(méi)有與接受者產(chǎn)生什么聯(lián)系，《易傳》對(duì)修辭的研究也是局限于表達(dá)者這一方。但可貴的是，這時(shí)，古人已經(jīng)意識(shí)到了修辭的兩大重要特點(diǎn)：“情意”和“文辭”。

《左傳》中大大贊揚(yáng)了含蓄修辭“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰(shuí)能修之？”意思是：《春秋》是用這樣的修辭手法來(lái)表達(dá)褒貶含義的：用意含蓄，用婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法來(lái)掩飾，但卻直言不曲說(shuō)。這里又是分析了《春秋》的修辭表達(dá)，而忽略了修辭接受。

隨著時(shí)代的逐步發(fā)展，修辭學(xué)也慢慢成長(zhǎng)。從魏晉南北朝曹丕的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》到南朝齊梁劉勰的《文心雕龍》，再到唐宋劉知幾的《史通》、白居易的《與元九書(shū)》、宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》……修辭學(xué)創(chuàng)立前期的文獻(xiàn)大部分著重記載了修辭表達(dá)，對(duì)修辭手法、修辭運(yùn)用都提出了不少新的意見(jiàn)，為修辭學(xué)的創(chuàng)立作好準(zhǔn)備。

宋代陳骙的《文則》是我國(guó)第一本修辭學(xué)專著，內(nèi)容大致可分為積極修辭、消極修辭和風(fēng)格三個(gè)部分。《文則》廣泛論述及了語(yǔ)法、句法、辭格、文章、風(fēng)格、文體等多方面內(nèi)容，初步建立了大修辭學(xué)體系。其中的論述內(nèi)容雖然是對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等書(shū)面文獻(xiàn)靜態(tài)語(yǔ)言的考察，但卻用動(dòng)態(tài)的眼光提出了不少真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)了辯證的修辭觀。從《文則》的內(nèi)容來(lái)講，修辭表達(dá)是論述的中心，“怎樣表達(dá)”是貫穿《文則》行文的主題思想。隨后，元明清時(shí)代的學(xué)者開(kāi)始真正著眼于動(dòng)態(tài)的修辭，其中，元曲研究就是最好的例證。元曲的修辭研究不僅體現(xiàn)在對(duì)文字語(yǔ)句的研究上，也體現(xiàn)在對(duì)曲調(diào)等音樂(lè)形式的研究上。元曲為了符合演唱演出這樣的出現(xiàn)形式，必須對(duì)押韻和對(duì)仗加以修飾，這樣才能形成更好的修辭表達(dá)。當(dāng)然，聽(tīng)讀者對(duì)修辭表達(dá)的反饋，即修辭接受，是反作用于修辭表達(dá)的，但遠(yuǎn)沒(méi)有修辭表達(dá)的主導(dǎo)作用明顯。

然而，我國(guó)修辭學(xué)研究的歷史對(duì)修辭接受沒(méi)有一絲一毫的重視嗎？——答案是否定的。

孟子明確提出了“知言”?！睹献印す珜O丑上》中說(shuō)：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！泵献又鲝埛治鲈?shī)時(shí)，不能拘泥于個(gè)別字眼而曲解其辭句，不能局限于辭句的表面意義而歪曲了作品的原意。在這里，孟子著重提出了對(duì)修辭接受者的要求，強(qiáng)調(diào)了修辭接受在修辭過(guò)程中的重要作用。

在劉勰《文心雕龍》的《知音》篇集中討論了文章的接受和鑒賞，其中有：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！边@六觀即是從閱讀到鑒賞的全過(guò)程。中國(guó)修辭思想史上接受研究?jī)H有兩條線索：“知言”和“求真”，孟子說(shuō)明了“知言”，劉勰闡釋了“求真”，修辭接受的研究的局限性在此，但幸而我們還有這樣的研究支持。

中國(guó)修辭表達(dá)的研究從古至今一以貫之，現(xiàn)代修辭表達(dá)的研究始于1932年陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》。陳望道先生也是注重聽(tīng)讀者及其接受活動(dòng)的，但受當(dāng)時(shí)學(xué)科背景的影響，他在修辭研究中雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)修辭接受的重要性，但卻沒(méi)有展開(kāi)專門和系統(tǒng)的研究。而對(duì)中國(guó)古代修辭接受較為系統(tǒng)的研究要參看1978年易蒲、李金苓先生的《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》。其中第一次提出，“我國(guó)古代修辭理論也還注意到聽(tīng)讀者理解和鑒賞的角度，它的特點(diǎn)是從如何讀詩(shī)、讀文、讀小說(shuō)、鑒賞戲曲等方面來(lái)立論的?！边@樣的言論時(shí)間晚于修辭表達(dá)的系統(tǒng)研究，但是非常具有研究啟迪意義。到20世紀(jì)80年代后，受信息論和接受美學(xué)的影響，中國(guó)修辭學(xué)終于開(kāi)始有了“解碼”和“接受”問(wèn)題的研究了，王德春、童山東和譚學(xué)純先生都是先驅(qū)人物。

在未來(lái)的漢語(yǔ)修辭學(xué)研究中，“修辭表達(dá)”和“修辭接受”都將是被重視的，沒(méi)有孰輕孰重之分。修辭學(xué)研究的天平兩端不再是修辭表達(dá)中的“情意”和“表達(dá)”，而會(huì)真正變成“修辭表達(dá)”和“修辭接受”。屆時(shí)，我們的漢語(yǔ)修辭研究將更近一步。

參考文獻(xiàn)

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[4]趙毅.修辭接受論[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2009

（作者介紹：毛晶晶，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)）