孫婧 李芳菲 鄧安琪

內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)婚俗賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，婚慶行業(yè)應(yīng)運而生。為迎合時代潮流和民眾社會文化心理，婚慶公司對婚俗的早年間傳統(tǒng)形式進行取舍。通過筆者實地考察，以天門市“公公背媳婦”另類婚俗為例，探討婚慶公司等媒介對傳統(tǒng)婚俗的改造作用。

關(guān)鍵詞：婚慶公司 “公公背媳婦” 改造

一.婚慶公司的前世今生

婚慶即婚禮慶典，是新婚夫婦為了讓兩人的結(jié)合得到社會和法律的認可而舉行的一系列儀式和禮節(jié)的總稱?；槎Y的產(chǎn)生一方面緣于婚姻當事人的宗教文化心理，即締結(jié)建立家庭的婚姻關(guān)系，必須通過祭祖、拜神等儀式以取得神靈、祖靈的認可和保佑，使得婚姻關(guān)系神圣化、公開化;另一方面會產(chǎn)生一種強大的社會約束效應(yīng)，通過婚慶聘禮等蘊含的利益關(guān)系使得婚姻不易離散?；槎Y作為一種儀式，是傳統(tǒng)婚俗的載體，是民族精神的結(jié)晶，它不僅自身參與社會建設(shè)，還以其顯現(xiàn)形態(tài)成為引領(lǐng)社會前進的內(nèi)驅(qū)力，并伴隨著人類生活的傳承和發(fā)展盛行不衰。在當前形勢下，婚慶公司作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，既是“知識經(jīng)濟”的重要載體，又是被社會普遍認可的某種價值觀的顯現(xiàn)形式。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，民眾在滿足自身物質(zhì)文化需求的同時開始著眼于對發(fā)展資料甚至享受資料的需求，我國婚慶行業(yè)應(yīng)運而生。從1990年第一家婚慶公司成立以來，經(jīng)歷了2000年到2005年的中國婚慶服務(wù)行業(yè)快速成長期，如今它日趨成熟?；閼c服務(wù)是一個具有豐富文化內(nèi)涵的高雅行業(yè)，通過向不同的服務(wù)對象提供個性化服務(wù)滿足當下年輕人求新、求奇的社會心理。目前，我國正進入新的婚育高峰期，每年的結(jié)婚人數(shù)達1000至2000萬。據(jù)民政部門不完全統(tǒng)計，中國每年有近1000萬人喜結(jié)良緣，在登記的新人當中90%以上的都表示要舉行婚慶儀式，“交人代勞”的婚慶操辦方式今后將逐漸成為主流，特別是在城市。[1]廣闊的市場空間促使婚慶公司的數(shù)量直線上升，在規(guī)模上也有同樣的飛躍。激烈的市場競爭條件下，為了吸引客人的眼球，以占據(jù)更高的市場份額，婚慶設(shè)計緊跟個性化趨勢，對傳統(tǒng)婚俗進行了一定程度的改造。與此同時，和特定區(qū)域社會生活面貌和民眾精神面貌緊密相關(guān)的婚俗與時俱進，通過改變自身的形態(tài)，借鑒外來新文化以不斷適應(yīng)新發(fā)展、新情境?；閼c公司的發(fā)展使得婚俗在潛移默化中去粗取精，接受洗禮，對于傳統(tǒng)婚俗的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

二.婚慶公司對天門市另類婚俗的改造

通過在天門市區(qū)的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)天門市的婚慶公司基本以某幾個區(qū)域為中心呈片狀分布。在調(diào)查了吉日婚慶公司、花嫁新娘婚慶公司、甜蜜蜜婚慶中心等多家婚慶場所后，筆者也了解到了一個普遍狀況：近年來各婚慶公司承辦婚禮的數(shù)量均呈遞增趨勢，在婚慶公司統(tǒng)籌策劃中，天門市“公公背媳婦”另類婚俗改變了其傳統(tǒng)的以公公和媳婦為主體的婚禮形式，僅將其作為一個環(huán)節(jié)融入到婚禮中，并有愈演愈烈之趨勢。

隨著全球化程度的加劇，文化沖突與融合的力度也大大加強，文化轉(zhuǎn)型帶來的文化沖擊力進一步拓寬民眾的視野?；閼c公司迎合時代潮流，與時俱進，將傳統(tǒng)婚俗儀式與現(xiàn)代西式婚禮融合，通過新媒介的推動，使得“公公背媳婦”這一獨特婚俗呈現(xiàn)嶄新面貌，最顯而易見地體現(xiàn)在“公公背媳婦”這一婚俗在當代婚禮慶典中性質(zhì)地位的變化。在天門市傳統(tǒng)婚俗中，“公公背媳婦”不單純指公公取代新郎迎娶新娘這一過程，還包括眾人婚宴調(diào)侃公公和新娘玩游戲，以此淡化新郎身份，突出公公的社會角色。在當代婚慶公司的統(tǒng)籌和介入下，為了避免公媳的尷尬，同時增加婚禮的觀賞性和娛樂性，同時植根于傳統(tǒng)習(xí)俗的土壤，“公公背媳婦”這一婚俗的眾多傳統(tǒng)因素都在悄然改變。雖然在距酒店一段距離時公公或其兄弟依舊要輪流背媳婦，婆婆和婆婆的妯娌都以身掛醋瓶，手執(zhí)蒲扇的夸張造型配合“公公背媳婦”的整個過程，但省略了婚宴上由公公和新娘出場玩“雙龍戲珠”、“鏖驢子過橋”游戲的步驟，隨后新郎和新娘成為眾人關(guān)注的焦點，由主持人掌控婚禮進程，進行宣誓、交換婚戒等婚禮程序，與西式婚禮無異?；閼c公司根植于傳統(tǒng)婚俗，借鑒西方婚禮的精華，使得“公公背媳婦”既保留了自身精髓，與普通模式相比更具喜慶歡愉氣氛;又突出了新郎的主要地位，避免因過度調(diào)侃導(dǎo)致公媳的尷尬。

在服飾、臉譜、道具等方面，婚慶公司通過提供服裝、道具租賃等服務(wù)，不斷與西式婚禮相融合。傳統(tǒng)形態(tài)中，“公公背媳婦”中除了公婆需要穿戲劇舞臺上的綢緞服飾，手持各種道具，配上“粗狂”的用毛筆和水彩描出的彩妝，媳婦通常也要適應(yīng)中式婚禮的裝扮。經(jīng)婚慶公司的刪繁就簡，吸取西方注重表現(xiàn)人體美的服飾觀，新娘多穿象征婚姻純潔的白色婚紗，公婆臉譜更為簡潔，只是象征性地在公公臉上“扒灰”、涂顏料等，而婆婆著戲服，掛醋瓶，執(zhí)蒲扇，不再涂畫臉譜?！敖铀托履镆灿苫ㄞI改變?yōu)榛ㄜ?，有用塑料花裝飾的，也有用鮮花裝飾的，都須名牌小轎車，而且不能是白色轎車（多為紅色或黑色），不論男方與女方相隔有多近，花車都不能免，且車隊越壯觀越好?！盵2]還有一點不得不備，從聲音上，天門市婚慶公司遵循我國婚禮越熱鬧越喜慶的傳統(tǒng)，在典禮過程中鞭炮聲、奏樂聲、熙攘聲一刻不停，主婚人的聲音也要越高越好，這樣才能顯得新人受到的祝福，并以“洋鼓洋號”樂隊的形式增加喜慶氣氛。

通過筆者的調(diào)查了解，天門婚慶公司適應(yīng)時代發(fā)展潮流，迎合群眾社會文化心理，對傳統(tǒng)婚俗有所取舍——保留“公公背媳婦”的精髓，而將其過程進行簡化，并和現(xiàn)代西式婚禮相融合，將重心轉(zhuǎn)移到新郎與新娘上來。一方面，婚慶公司提供的“公公背媳婦”服裝道具租賃及主持人在一定程度上為這一獨特婚俗的傳承、推廣、創(chuàng)新提供了物質(zhì)手段;另一方面，婚慶公司的介入對該婚俗的展現(xiàn)形式進行改造，“公公背媳婦”的基本內(nèi)核得以延續(xù)并與西式婚禮相結(jié)合，使婚禮更加具有可觀賞性。

三.總結(jié)

隨著21世紀人類加快了全球化的步伐，文化的沖突與融合也由涓涓細流匯聚成河，傳統(tǒng)婚俗不能固守傳統(tǒng)，一成不變，它通過改變其表現(xiàn)形式以適應(yīng)時代發(fā)展潮流和民眾文化心理。建國后，文化大革命對中國傳統(tǒng)文化的毀滅使得傳統(tǒng)婚俗在改革開放后很自然的吸納了西方婚俗的某些特征：白色婚紗取代了新娘的“鳳冠霞帔”等傳統(tǒng)禮服，小轎車取代了傳統(tǒng)花轎，而“公公背媳婦”一系列的戲謔調(diào)侃活動也刪繁就簡，與傳統(tǒng)形式相比，該婚俗的當代大多只是保留了其中精華之處作為整個婚禮儀式的一部分，其余則與當代盛行的西式婚禮靠攏。隨著時代發(fā)展，人民群眾生活水平的提高，群眾精神世界的充盈，傳統(tǒng)婚俗賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了根深蒂固的變化，很多具有明顯地域特色的內(nèi)容和形式被重新確立?；閼c公司作為婚禮儀式的策劃方，與時俱進，迎合社會潮流。據(jù)資料顯示，中國各地的婚慶儀式正在向具有傳統(tǒng)文化和民族特點的方向發(fā)展，尤其在大城市，這種趨勢更加明顯，漢服花轎、親迎合巹已經(jīng)頻頻出現(xiàn)于婚禮設(shè)計中。[3]

婚慶公司等新媒介的介入，削弱了傳統(tǒng)婚俗的規(guī)范功能，活躍了婚禮氣氛，增加了婚禮的娛樂成分。“公公背媳婦”婚俗的演變正是對自身文化機能的調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在，并以一種消遣娛樂手段留存至今。“但是，習(xí)俗本身所具有的潛移默化的作用仍始終是民俗心理積淀和社會控制的重要來源?！盵4]婚慶公司在改造傳統(tǒng)婚俗過程中對于民族傳統(tǒng)的留存功不可沒，在不斷調(diào)整中迎合年輕人的心理需求，使得傳統(tǒng)更好地被接受和傳承。

注 釋

[1]http：//life.sohu.com/20051229/n24

1202855.shtml，（2015/1/3）

[2]陳俊秀《天門地區(qū)當代婚俗中的泛民俗現(xiàn)象及其思考》，《科技文匯》（文化研究版），2006.2，132頁

[3]http：//www.dianping.com/group/qiuquan/topic/11641？pageno=1，（2015/1/9）

[4]余園：《性禁忌調(diào)侃性反抗與強化的公開映照——鄂中南一種奇特婚俗的功能思考》，《民俗文化論壇》2005.5，66頁

參考文獻

[1]鐘敬文，《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年版。

[2]周海東，《傳統(tǒng)婚慶文化在婚慶文化產(chǎn)業(yè)中的傳承與創(chuàng)新》，2007年版。

[3]盛義，《中國婚俗文化》，上海文藝出版社，1994年版。

[4]鮑宗豪，《婚俗文化： 中國婚俗的軌跡》，上海人民出版社，1989年版。

[5]雷麗，《破解江漢平原“另類婚俗”的社會學(xué)密碼》，《文化學(xué)刊》，2008年第5期。

[6]孫正國，《文化轉(zhuǎn)型催生狂歡化新民俗》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》，2004年第1 期。

[7]天門市檔案局，《天門市志》（文化、檔案、史志）志稿公示，http：//www.tianmen.gov.cn/root10/szbm/0036/201004/t2010042

8_148164.html，2010年。

[8]武漢地方志編纂委員會辦公室，《武漢城市圈年鑒（2012）》，武漢出版社，2013年版。

本文為華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目資助。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）