后曉囝 丁旭東

內(nèi)容摘要：哈尼族民族神話是古老的哈尼族人民智慧的結(jié)晶，是敘述了哈尼族的起源、繁衍、遷徙、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、生活等幾千年歷史的哈尼族古老神話，哈尼族神話具有極為深厚的文化價值底蘊和哈尼文化意識，本文旨在對民族神話具有的宗教意識、自然崇拜、祖先崇拜和尋根意識、生命意識、遷徙生存意識等進行一綜論式的概述，以此來窺探哈尼族神話深刻的意義及長遠的研究價值。

關(guān)鍵詞：哈尼族 神話 意識 生命 社會

哈尼族神話具有較為豐富的內(nèi)蘊，體現(xiàn)的是古老的哈尼人民的智慧和生活狀貌，具有極為重要的民族傳承意義。如創(chuàng)世神話《創(chuàng)世紀(jì)》中所包含的創(chuàng)世文化理念，《奧色密色》中所展現(xiàn)的神話體系和神話意識，遷徙神話《哈尼祖先過江來》中具有的祖先情懷和遷徙歷史等，哈尼族的神話形成于哈尼族長期的歷史發(fā)展進程中，富含了哈尼族多樣的文化意識理念，包括倫理道德觀、傳統(tǒng)哲學(xué)觀、自然觀、遷徙觀等多種文化意識，是我們深入了解哈尼族生存狀態(tài)和歷史文化的重要渠道。

一.祖先崇拜與尋根意識

以《奧色密色》為代表的一系列哈尼族創(chuàng)世神話中，都貫穿著永恒且原始的主題，就是關(guān)于哈尼族這一民族甚至關(guān)于人類起源誕生和生存繁衍過程的追問。 《奧色密色》第一章就講述了創(chuàng)世和人的起源的故事。遠古的時候為了開天辟地，天王派九人造地，派三人造天。他們殺翻了一頭山大的龍牛，牛皮變天，牛肉變地，左眼變太陽，右眼變月亮，牛牙變星星，牛骨造梯田，牛角做打雷工具，牛毛變樹木花草，牛淚變雨，牛舌做閃電，牛血變江河，牛肚成龍?zhí)叮７巫鲮F露，牛心做地心，牛死時吼聲成雷，喘氣成風(fēng)……

宇宙形成以后，天神塔婆生百人，天神模米生千人。原來，天神吃了“懷胎水”，渾身上下都生人：皇帝從頭生，丞相從肩生;鐵匠從手腕生，貝瑪從脊生……其中展現(xiàn)了哈尼族人民對于生命原點的探尋，尋找世界是如何誕生的、生命是如何誕生的、氏族是如何誕生、人類是如何誕生的等關(guān)乎于“根”問題的答案。古老的哈尼族人民發(fā)現(xiàn)了自己與周圍的生存環(huán)境之間存在著相互依存的關(guān)系，開始對于包括自己在內(nèi)的周邊一切都希望可以尋求到一個根源?！拔沂钦l？”“我從哪里來？”這些幾千年為哲學(xué)家、人類學(xué)家、社會歷史學(xué)家苦苦追尋的問題。從中我們就可以看出古老的哈尼族人民和所有的民族一樣，都關(guān)注自身的起源問題，對于宇宙、生命的起始都進行了尋根似的思考。

哈尼族神話除了對起源發(fā)出詢問，同時也對他們的祖先有超常的崇拜心理和意識觀念，祖先崇拜一直是哈尼族原始宗教信仰活動中的主要形式。如神話《十二奴局》中，哈尼族三個祖先“仰資”、“區(qū)依然”、“莫作然”，用超人的聰慧，敏銳的眼光，過人的膽識，超群的本領(lǐng)，頑強的毅力，堅強的意志，堅忍不拔的精神，分別統(tǒng)率部分族民從祖國西北一個叫“諾瑪阿美”地方至“谷哈”和“哈煞汞”湖畔，最后至哀牢山、無量山及紅河流域定居的長時間大遷徙過程中，克服重重困難，最后，各自帶領(lǐng)各自的后代子孫開田墾地，生兒育女，發(fā)展壯大成為如今哀牢山區(qū)的哈尼族。從這樣的故事原型中我們就可以看出，哈尼族人民對于祖先是具有一種崇拜心理的，與漢文獻記載的“九隆神話”、“竹王神話”以及“觸沉木而孕”、“吞珠而生禹”、“吞玄鳥蛋而孕”、“踐巨人而身動孕”等同工異曲，如出一轍，都展現(xiàn)出一種對于自我部族祖先的贊美和崇拜來。

二.自然崇拜的原始社會意識

自然的力量在哈尼族的生活中扮演著極為重要的角色，無論是神話還是口傳的神話或是歌謠，都有著對于自然的崇拜和贊頌。

在哈尼神話中，水及水族均在各類神話中占有主導(dǎo)地位，水族創(chuàng)世成了一個鮮明的主題。在哈尼族的宗教民俗中水占有特殊地位，魚、貝、螺等水族佩飾物成了重要的民俗信仰。《窩果策尼策》第一章神的古今中，太古之初，由大霧形成了大海，海中出現(xiàn)了一條巨大的金色的魚，它扇動魚鰭，扇出了天神、地神、日神、月神、人神和海神等七對神，分掌天地日月海洋和人類，最高天神俄瑪生出萬神，萬神創(chuàng)造了天地萬物。第二章人的古今中也寫到，諸神要為大地創(chuàng)造各種生命，便四處尋找，終于發(fā)現(xiàn)在一條大魚腹中藏有各種生命。于是，便織捕漁網(wǎng)、制作捕魚工具，捕捉到了這條大魚。諸神剖開大魚，先找到了人，接著又找到了五谷種子。這表現(xiàn)了哈尼族先民對大自然的樸素認(rèn)識和對水的渴求與駕馭，哈尼族的神譜中，也多次出現(xiàn)水神。如第二代神王煙拉所生的諸神中，就有了水神阿波，水溝神阿扎。哈尼族神話表達出來的以水為萬物之始基的強烈觀念，以及水族創(chuàng)世的鮮明主題，都展現(xiàn)出了哈尼族先民對于水這一自然力量的崇拜和敬意。

哈尼族歷代先民也對動物圖騰崇拜，一是出于對動物有一定的依賴感，是人們所要獵取的主要食物之一;二是對動物有畏懼心理，一些兇猛的野獸如老虎，常常危及人類的生命，于是就討好它，并舉行祭祀禮儀以表敬畏和崇拜。而這種崇拜心理，就被哈尼先民以神話的文學(xué)形態(tài)記載了下來。哈尼族關(guān)于虎、龍、鷹圖騰崇拜的神話傳說很多，如《塔婆取種》的神話傳說，把人和虎、龍、鷹的血緣關(guān)系連在一起，而另一則神話《阿姆山蛇族偷襲阿波黎山鷹族》傳說故事，一定程度上反映和說明了哈尼族以鷹為圖騰崇拜。哈尼族先民虎、龍、鷹圖騰崇拜，實質(zhì)上是“力量”的崇拜，即： 虎和鷹——強大、威武、雄壯、勇猛、兇悍;龍——無所不能，呼風(fēng)喚雨，超凡力量。其三者都是對“力量”的崇拜和膜拜。而哈尼族神話中還有對狗的圖騰崇拜的傳說：遠古時代，洪水滔天，世間的作物都被洪水沖走了。狗找回來了稻種，人們才種起了稻子。所以哈尼族傳統(tǒng)的嘗新節(jié)中，吃飯前必須先盛一碗飯喂狗，表示人們對狗的感激之情。哈尼族民間流傳神話傳說《燕子救人種》則是把燕子認(rèn)為是具有靈性的神鳥，是屋神和家神的象征和重要標(biāo)志。若家里無燕子來筑巢，視其家因無屋神和家神之保佑和呵護，既將面臨著重大的天災(zāi)人禍和家破人亡之兆。除此之外還有蛇圖騰、魚圖騰等多種動物圖騰崇拜，這與哈尼族人類繁衍發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是哈尼族人類最初的原始宗教文化之一，也是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三.生命意識

神話最主要的一個特征還在于能夠展現(xiàn)一個民族原始的生命觀和生存意識，展現(xiàn)一個民族的先民對于生和死之間關(guān)系的思考，對于世界生命之間關(guān)系的思考。與眾多民族的原始生命觀相似，哈尼族先民在探索生命奧秘的過程中，也同樣產(chǎn)生出了追求人的不死和尋找不死藥的念頭，這樣的想法和故事都被流傳記載在神話之中。如《永生不死的姑娘》、《約羅約白的故事》、《不死草》等。關(guān)于起死回生形態(tài)的“不死藥”神話，在哈尼族民間文學(xué)中很多，總稱為“退西退列”，就是“起死回生的故事”。內(nèi)容的大體套式是：主人公因種種原故，遭受人生的磨難，然后得到神異力量，如龍女、神靈、智者的幫助，得到起死回生的寶貝（藥草、工具、寶石等），戰(zhàn)勝了天神、地神或最高統(tǒng)治者，娶到天神地神或人間統(tǒng)治者的女兒。哈尼族“不死藥”神話把人類生命現(xiàn)象中最為震撼人心的事件“生與死”的研究提到第一位來進行，先民對死亡（短命）及與之對立又緊密聯(lián)系的生存（長命） 所作的解釋已跨越了生命個體的局限，由個體涵化為群體，由人生涵化為宇宙自然，而對所有的事物給予哲學(xué)的回答，并由此形成了特定的文化符號。

人類對于自然的認(rèn)識，部分是從認(rèn)識動物開始的。哈尼族神話中豐富的動物知識神話，反映了哈尼族先民對生命的極大關(guān)注。哈尼族神話中有“遠古時，猛獸甚多，人在樹上居，可樹上太寒冷，跑去洞里居。后洪水泛濫，人類滅絕，只有兄妹在天神的指點下躲進葫蘆幸免于難”。這一神話和以上提及的人類起源神話、人類再造神話，哈尼族對生命的重視程度可見一斑。哈尼族神話中的生命意識首先表現(xiàn)為圖騰意識，即認(rèn)為某種飛禽走獸、植物與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，于是產(chǎn)生難于解釋的感應(yīng)。哈尼族神話中較少有植物圖騰的反映，而動物圖騰則反映較多。隨著歷史的發(fā)展，動物逐漸由圖騰對象變成了認(rèn)識對象，正所謂“近水知魚性，近山知鳥音”，哈尼族在對動物的長期觀察過程中獲得了不少的動物知識，并從動物的習(xí)性及生理構(gòu)造等方面進一步認(rèn)識人類自身。他們認(rèn)識了蜘蛛牽網(wǎng)的生存習(xí)性，想像出“補天織天”和“耙天耙地”的巨大工程;動物的兇猛讓他們恐怖，便認(rèn)為“凡有角的獸”都是天兵。在《殺魚取種》和《殺查牛解尸》神話中，哈尼族先民將魚類、畜類的生理構(gòu)造、樹木生長情況對等于人的生理構(gòu)造了。哈尼族這種對生命的強烈關(guān)注，形成了他們神話中“人與動物同源”的基本自然觀，人與動物和睦相處，人與植物和諧發(fā)展，又增加了神話的生動性、現(xiàn)象性、具體化。

哈尼族對于生死的意識是一個發(fā)展變化的過程，從最初的追求不死到之后的生死的平衡，這種觀念的轉(zhuǎn)變都被記載于哈尼族古歌之中。在哈尼族古歌中，在世界初創(chuàng)的時候，萬物的壽命都不長。哈尼人發(fā)現(xiàn)，萬物壽命不長不好。后來幾位大神到神王那里求得了長命，這樣萬物與人就都永生不死。萬物永生不死，又帶來無盡的困難。哈尼人認(rèn)為這也不好，于是哈尼又到神王那里去求死，求一個適當(dāng)?shù)膲燮?。古歌唱道：“遠古的千樣野物，不變成人是最難看，變成人是最漂亮：臉皮白白的，眼睛大大的，腰桿園園的，手腳粗粗的，變成姑娘來追哈尼的伙子，變成伙子來引哈尼的姑娘。”在哈尼族古歌看來，沒有長命是災(zāi)難，有了長命似乎是更大的災(zāi)難。在哈尼先祖的陳述和請求之下，大神明白了萬物只生不死的困難，終于定下了萬物有生有死的規(guī)矩。生與死開始趨近于存在的平衡，在這個時期哈尼人的世界中，他們雖然祈求生，但他們并不懼怕死，他們把死亡看成一個正常和必要的現(xiàn)象。

四.遷徙生存意識

《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼祖先過江來》是哈尼族自古流傳的遷徒神話。它們詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷艱難曲折，從遙遠北方向南遷徙的事跡。除此之外還有許多吟誦哈尼祖先遷移的口傳神話故事，我們從中不難看出其體現(xiàn)出的遷徙生存意識來。

找尋本民族的居住地是遷徙神話中最為主要的部分，《聰坡坡》全詩分為七章，每一章敘述一個曾經(jīng)居住過的地點。主要記述了最早的哈尼族居住地“虎尼虎那”山，這個地點在遙遠北方，后來他們南遷到水草豐滿的“什雖湖”邊，后由于自然災(zāi)害森林起火，又遷到龍竹成林的“嘎嚕嘎則”，后由于與原住民族“阿撮”產(chǎn)生矛盾，又南遷到雨量充沛的溫濕河谷，但因瘟疫流行，人口大量死亡而不得不南渡來到兩條河水環(huán)的美麗平原“諾馬阿美”，在此哈尼族將農(nóng)業(yè)發(fā)展到了一個較高的水平，生活十分美滿，后受到當(dāng)?shù)匾粋€叫做“臘伯”的民族的凱覷，發(fā)動戰(zhàn)爭。哈尼族戰(zhàn)敗離開“ 諾馬阿美”，南遷至“色厄作娘”，為避免民族戰(zhàn)爭，又東遷到“谷哈密查”又因民族戰(zhàn)爭中哈尼族險些滅族滅種，戰(zhàn)敗南遷“那妥”、“ 石七，等地，最后南渡紅河，進入哀牢山區(qū)。這就是《聰坡坡》所記述的哈尼族從北到南遷徙的完整路線，我們不難看出哈尼先祖一直在遷徙尋找適合于民族自身的居住地，遷徙涉及這個民族的族源，而且直接涉及到了其社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展與演變，這也就是原始的哈尼先民在神話中所表現(xiàn)出的原始的遷徙生存意識。

《哈尼阿培聰坡坡》中，就描述了先祖?zhèn)兲幵谀赶凳献逯械纳鐣?，“什雖山上成群的野物，象湖邊鋪滿的沙子……先祖奧遮的姑娘遮姒，又把新的主意想：‘才發(fā)的草芽汁不甜，才下的小豬肉不香，不如把它豢養(yǎng)，再破它的肚腸。遮姒姑娘人人敬重，件件大事和她商量……可見原始的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、歷法以及釀酒術(shù)等的發(fā)明都是女性，女性得到了社會中其他成員的尊重，充分說明了原始母系氏族社會中女性在社會生活生產(chǎn)中的地位是高于男性的。所以哈尼原始母系社會便構(gòu)成了其歷史進程的內(nèi)容，從而成為哈尼原始?xì)v史意識的一部分。而當(dāng)哈尼先民的社會演進到原始父系氏族時，男性在社會生產(chǎn)生活中的地位就取代了女性，所以《哈尼阿培聰坡坡》中描述哈尼人被迫離開惹羅時，最不愿離開的哈尼女人發(fā)表她們的看法時說：“哈尼尊敬的頭人阿波，你們的話女人從來不敢頂撞?！迸圆桓翼斪材行缘那闆r，形象地說明了女性在社會生活生產(chǎn)中的重要地位喪失了，取而代之的是男性的權(quán)力。這種從人類形成時期逐漸過渡到原始的母系社會再演進到原始的父系社會的歷史追憶，便構(gòu)成了哈尼人的歷史進程的內(nèi)容，成為哈尼遷徙過程中社會氏族歷史意識的一個組成部分。

參考文獻

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）