[摘 要]未來中國城市發(fā)展的趨勢必然以生態(tài)為主導，以文化為引領(lǐng)。作為國務(wù)院首批認定的歷史文化名城，廣州在兩千多年的城市發(fā)展過程中，市民與自然建立了良好、和諧的關(guān)系，廣州的生態(tài)景觀與城市歷史緊密地結(jié)合在一起，成為國內(nèi)為數(shù)不多、風貌獨特、歷史悠久的生態(tài)文化城市。面向未來，廣州以文化生態(tài)學為指導，采用組團式發(fā)展等規(guī)劃原則，正大力建設(shè)新型生態(tài)文明城市。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市；嶺南文化；文化生態(tài)學

[中圖分類號]X321 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）02-0105-04

[作者簡介]梁鳳蓮（1963—），女，廣東廣州人，博士，廣州市社會科學院嶺南文化研究中心主任，研究員，一級作家，主要從事嶺南文化與城市發(fā)展研究。（廣東廣州 510410）

一、當代生態(tài)城市的基本定義

美國學者理查德·瑞吉斯特在其著作《生態(tài)城市：重建與自然平衡的城市》中定義的“生態(tài)城市”，包含有“就近居住”、“緊湊規(guī)劃”、“生態(tài)多樣性”等規(guī)劃原則。他認為，城市“生態(tài)性”的核心就在于“功能共生”。①廣州的規(guī)劃無不驗證著，它的過去和未來都在沿著“生態(tài)城市”的道路發(fā)展。

隨著科技水平的提高，生態(tài)已從過去簡單的自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展為復合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，領(lǐng)域已擴展到方方面面，其中就包括了文化產(chǎn)業(yè)，需要從文化生態(tài)方面引領(lǐng)城市的發(fā)展，建設(shè)低碳幸福城市。廣州要打造世界文化名城，一方面離不開對生態(tài)環(huán)境的重視；另一方面要建設(shè)風格獨特的生態(tài)環(huán)境，就必須尊重傳統(tǒng)文化的巨大影響力。因此，廣州從文化的角度對城市生態(tài)內(nèi)涵的理解是深刻的。

2010年，廣州在實現(xiàn)城市面貌十年“大變”之后，城市環(huán)境品質(zhì)、影響力和凝聚力得到進一步提升，廣大市民更加熱愛廣州，這也堅定了城市管理者繼續(xù)深入推進城市環(huán)境綜合整治、提升城市整體環(huán)境水平的信心和決心。近期，廣州市計劃用5至10年的時間，全力把廣州建成為以花城綠城水城為特點的生態(tài)城市，使其成為中國最美麗的城市之一。

作為國務(wù)院首批認定的歷史文化名城，廣州建城至今已超過2200年，在這兩千多年的歷史長河中，城市與自然建立了良好、和諧的生態(tài)關(guān)系。在國內(nèi)眾多的大城市中，廣州自古以生態(tài)和諧、環(huán)境優(yōu)美而聞名，它不僅僅是一個園林城市、花園城市，還是一個山水城市、森林城市，更重要的是，它是一個具有豐富歷史底蘊和文化內(nèi)涵的生態(tài)城市，它的生態(tài)景觀與城市歷史緊密地結(jié)合在一起，成為國內(nèi)為數(shù)不多、風貌獨特、歷史悠久的生態(tài)文化城市。

二、廣州的生態(tài)文化特點

作為兼具生態(tài)、文化雙重優(yōu)勢的復合型歷史文化名城，廣州的生態(tài)文化具有以下特點：

（一）以生態(tài)為骨干形成了城市文化格局

廣州的城市格局由北向南依次為山、城、田、海，在城市的發(fā)展過程中，山和海的概念與作用都發(fā)生了變化。古代羊城的文化格局中，“山”為白云山，“?！敝傅氖侵榻?。亞運會前后，城市空間發(fā)生了變化，中軸線東移，代表著廣州商業(yè)重心移至天河區(qū)；南拓到海，南沙區(qū)的崛起使得山城田海的“?！闭嬲兂闪撕！Ｉ鷳B(tài)框架的擴張走向，指示著城市背倚西北，向東、向南擴展的趨勢。

目前，廣州的文化核心區(qū)集中在由生態(tài)要素構(gòu)成的“兩縱兩橫”格局中?！皟煽v”為廣州城市的兩大中軸線，西部的傳統(tǒng)中軸線代表著廣州的歷史，起點為越秀山，向南經(jīng)中山紀念堂、市政府、人民公園，到珠江止，反映了清代之前廣州以此為軸、對稱建設(shè)的城市風貌；新中軸線代表著新型的商貿(mào)文化，北起燕嶺，貫穿火車東站、天河體育中心、珠江新城、新電視塔，南至珠江。無論是新中軸線還是老中軸線，“兩縱”的起點和終點都是“兩橫”。南北的“兩橫”由山、水兩大自然形態(tài)構(gòu)成，南部的一“橫”為嶺南的母親河珠江，北部的一“橫”為南嶺余脈白云山?！皟蓹M”的相對穩(wěn)定與“兩縱”的不斷遷移，構(gòu)成了廣州城市生態(tài)穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的動靜和諧關(guān)系。廣州大部分知名文化品牌，例如美食、花市、八和會館、黃花崗、北京路、越秀山、珠江新城等，都處在“兩縱兩橫”的框架中，這片區(qū)域孕育、維護、傳承、發(fā)展了嶺南文化，是嶺南文化中心之中的中心。

（二）文化中的生態(tài)元素豐富、主調(diào)明確

廣州地處亞熱帶，北靠南嶺，南面大海，自然氣候條件十分優(yōu)越，作為花城、水城、綠城，廣州花開四季、綠樹成蔭，可以用來打造生態(tài)城市的元素、亮點、抓手非常多。而在眾多的生態(tài)優(yōu)勢中，市委市政府堅持打響“生態(tài)水城”品牌，說明廣州作為水城，不但水環(huán)境的優(yōu)勢突出，而且水文化的歷史底蘊非常深厚。

廣州水系發(fā)達，一直以來注重把治理水環(huán)境與保護歷史文化結(jié)合起來，努力做到發(fā)揮水的靈性，恢復水生態(tài)，挖掘水文化，創(chuàng)建水景觀，實現(xiàn)城市自然生態(tài)與歷史文化的完美結(jié)合。

珠江作為廣州水文化的主要品牌，已經(jīng)毋庸多言。“青山半入城，六脈皆通?！?，古代廣州的水城格局滋養(yǎng)了城市的情性和品格，城內(nèi)外遍布縱橫交錯的水道，渠通于濠，濠達于江，城市生活與水系形成了天然的聯(lián)系。從宋代開始構(gòu)筑的水網(wǎng)，不僅用于排澇防洪，還是城市的人文景觀平臺，曲水流觴、古木成蔭?！耙粸诚G，兩岸荔枝紅”的自然景象，與龍舟、咸水歌、乞巧等民俗文化交織一起，構(gòu)成了別有情趣的南國水鄉(xiāng)風情畫。清代學者屈大均在《廣東新語》中描寫這種景象時說：“廣州濠水，自東西水關(guān)而入，逶迤城南，徑歸德門外。南臨濠水，朱樓畫榭，連屬不斷，皆優(yōu)伶小唱所居。隔岸有百貨之肆、五都之市，天下商賈聚焉。屋后多有飛橋跨水，可達曲中。是地名濠畔街，當盛平時，飲食之盛，歌舞之多，過于秦淮數(shù)倍?！雹賹懗隽藦V州商業(yè)、娛樂、服務(wù)等文化功能依附于水系，形成嶺南水鄉(xiāng)文化風貌的情況。

（三）人文與自然共生，生態(tài)文化歷史悠久，進而固化為傳統(tǒng)文化

人文景觀也是生態(tài)景觀，生態(tài)景觀又蘊含了豐富的人文價值，人文與生態(tài)在城市的“容器”中共生互補，歷經(jīng)千年，不因時變而廢棄，生態(tài)文化進而演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化，得到市民千百年來的精心呵護和傳承，這是廣州獨特的生態(tài)文化面貌。

以白云山為例，白云山是國家重點風景名勝區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)和國家5A級景區(qū)，峰巒重疊，溪澗縱橫，白云繚繞，蔚為奇觀，白云山之名由此得來，可見其生態(tài)環(huán)境之優(yōu)美。同時，白云山還是廣州著名的文化景觀，有著十分深厚的歷史沉淀。秦末高士鄭安期隱居在白云山采藥濟世，并在白云山“成仙而去”；晉代葛洪曾在白云山煉丹，著有《抱樸子》這部道家名作；南梁景泰禪師來此建寺，是白云山最早的寺廟，還留下“景泰僧歸”一景；唐宋以后，陸續(xù)有杜審言、蘇軾、韓愈等著名文人登山吟詩，為白云山留下寶貴的精神財富?，F(xiàn)在每逢九九重陽，羊城人民敬老登山，白云山還是一個弘揚傳統(tǒng)美德的平臺。

自然與歷史的水乳交融，不僅體現(xiàn)在白云山、珠江這樣的知名景點，也反映在河涌這個廣州獨特的生態(tài)形式中，荔枝灣就是一個典型。荔枝灣至今已有兩千多年歷史。早在漢初，陸賈來南越國時就經(jīng)過了荔枝灣；唐代之后，荔枝灣成為園林勝地，有“荔園”之稱，《全唐詩》中載有曹松《南海陪鄭司空游荔園》一詩；南漢時，荔枝灣變成南漢王劉鋹的御花園；清末潘仕成的私家園林“海山仙館”也建在荔枝灣。荔枝灣作為生態(tài)要素，不僅孕育了人文景觀，還孕育了美食文化和民俗文化，聞名中外的“泮塘五秀”——蓮藕、菱角、茭白、荸薺、茨菇，均生長在荔枝灣的池塘。

三、建設(shè)新型生態(tài)文明城市的措施

（一）以生態(tài)精神文明為宗旨

傳統(tǒng)嶺南文化以古代珠三角等地的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對自然、生態(tài)的重視。在民族復興、國家強盛的時代背景下建構(gòu)的新嶺南文化，本質(zhì)上是社會主義新文化，它既要反映社會主義核心價值觀，也要體現(xiàn)當代社會城市化發(fā)展的趨勢，還要適應(yīng)新時代變化、新人群的主觀需要，其中，必然要包含生態(tài)文化和精神文明的內(nèi)容。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大報告專門論述了生態(tài)文明的地位，首次把“美麗中國”作為未來發(fā)展的宏偉目標，一方面表明共產(chǎn)黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，另一方面彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神，這種精神也是對社會主義核心價值體系中時代精神、民族精神的補充和創(chuàng)新。

兩千多年來，嶺南人民在改道自然的實踐中創(chuàng)造了燦爛的嶺南文化，并與自然結(jié)成了互相依賴、共生共榮的關(guān)系。廣州要建成世界文化名城和國際商貿(mào)中心，必須在搞好城市生態(tài)環(huán)境的同時搞好精神文明建設(shè)。新嶺南文化在文化的核心價值觀建設(shè)上，既要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，也要反映社會主義精神文明的先進內(nèi)涵，形成地方傳統(tǒng)文化與先進社會主義文化的統(tǒng)一。

生態(tài)文明蘊含的道德準則、社會思考和精神力量，是對嶺南文化核心價值的創(chuàng)新與補充。良好的生態(tài)環(huán)境對人的精神面貌能產(chǎn)生潛移默化的影響，而尊重自然的精神文明則可以直接提高人的素質(zhì)。通過科學的研究分析，將新型生態(tài)文化提倡的精神文明提煉出來并加以傳播，使得“美麗城市”建設(shè)與“文明市民”培養(yǎng)緊密結(jié)合、同步進行，必然為新嶺南文化的發(fā)展提供動力。

（二）組團式發(fā)展生態(tài)文化，建設(shè)現(xiàn)代化田園城市

老廣州采用了城市圍繞中心、同心圓向外擴張的模式，適合以往城市規(guī)模不大、人口較少、發(fā)展速度緩慢的時代。目前，廣州市居住人口已經(jīng)超過1500萬，特大型城市在發(fā)展過程中需要兼顧環(huán)境保護、文化服務(wù)等因素，城市的發(fā)展模式應(yīng)采用組團式，通過高速公路、軌道交通實現(xiàn)衛(wèi)星城市、副中心與中心城區(qū)的聯(lián)結(jié)。中軸線對稱擴張的模式的作用已然弱化，但作為一種文化地標，其價值依舊是永久的。

廣州市第十次黨代會提出“一個都會區(qū)、兩個新城區(qū)、三個副中心”的城市空間布局，既是對原有城市規(guī)劃理念的延續(xù)，也體現(xiàn)了對花都、增城、從化等北部生態(tài)組團發(fā)展的重視。目前，廣州在生態(tài)文化的空間格局上，形成了三大功能圈：中心城區(qū)為文化生態(tài)圈，包括荔灣區(qū)、越秀區(qū)、天河區(qū)等城區(qū)，以歷史文化、商貿(mào)文化為主，兼顧花、水、樹等生態(tài)優(yōu)勢的保護；向外擴展的第二層為生態(tài)文化圈，包括白云區(qū)、海珠區(qū)、蘿崗區(qū)等，擁有大片綠地、農(nóng)田，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、工業(yè)前景廣闊，兼有文化和生態(tài)的雙重特色；最外圍的第三層功能圈為三個副中心，包括花都、從化、增城，坐擁秀美山水，以生態(tài)保護為主，目標就是建設(shè)田園城區(qū)。

在世界城市發(fā)展的歷程中，諸多規(guī)劃大師和理論學家均提出過很多有關(guān)生態(tài)城市的構(gòu)想，其中霍華德的田園城市理論，其核心觀點就是適度發(fā)展、健康生活，這一理論也適合廣州外圍組團式發(fā)展的實際。對廣州而言，生態(tài)資源豐富是其獨有的優(yōu)勢，樹立領(lǐng)先的發(fā)展思路，使得優(yōu)勢資源在城市發(fā)展過程中轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，凝固為生態(tài)文化，進而服務(wù)于大眾。獲得良好的社會效益，是廣州在創(chuàng)建新嶺南文化時必須面臨的新任務(wù)。

（三）運用文化生態(tài)學理論，建設(shè)生態(tài)和諧城市

文化和生態(tài)都是多元素綜合發(fā)展的系統(tǒng)工程，文化生態(tài)學（Cultural Ecology）是一門將生態(tài)學的方法運用于文化研究的新興交叉學科。1955年，美國學者J. H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”。文化生態(tài)學也可以反過來作為原則，指導人們在自然、社會、文化等各種變量的交互作用中探討文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同城市文化發(fā)展的獨特風格和模式。

未來廣州作為生態(tài)城市的面貌如何？生態(tài)要素影響下形成的文化狀態(tài)又如何？廣州市明確指出，未來的廣州是具有嶺南園林特色和亞熱帶自然風光的生態(tài)城市，主要包括地、水、氣、物、能、生六大元素，它們共同作用、協(xié)調(diào)促進，體現(xiàn)的正是文化生態(tài)學強調(diào)多因素交互作用的原則。具體說來：“地”就是節(jié)地，推動土地集約節(jié)約利用，實現(xiàn)城市精明、緊湊增長；“水”就是治水，通過水環(huán)境治理，展現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)風情，打響“生態(tài)水城”品牌；“氣”就是治氣，通過整治大氣污染，實現(xiàn)空氣環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)；“物”就是化物，尋求垃圾廢物處理之道，徹底破解垃圾圍城；“能”就是節(jié)能，倡導綠色、低碳生產(chǎn)生活消費方式，推動生態(tài)體系不斷完善；“生”就是保持生物多樣性，實現(xiàn)人與自然和諧相處。通過六大要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，未來的廣州一定可以成為生態(tài)優(yōu)美、文化繁榮之城，成為低碳、幸福的宜居之城。

生態(tài)文化包括物質(zhì)層面、制度層面、精神層面等多方面的內(nèi)容，生態(tài)精神文明是生態(tài)文化體系中的核心，生態(tài)景觀是生態(tài)文化的物質(zhì)呈現(xiàn)，而環(huán)保政策作為制度層面，則是生態(tài)文化的重要組成部分。分析廣州生態(tài)文化的歷史、結(jié)構(gòu)及內(nèi)部要素間的相互關(guān)系，不但有助于我們深刻認識廣州作為嶺南文化中心地在生態(tài)文化領(lǐng)域中的作用，也能指導新嶺南文化中生態(tài)文化部分的建設(shè)，從而形成健康的生態(tài)文明，這是城市生態(tài)文化建設(shè)的核心價值所在。

責任編輯：鄭 穎