[摘 要]本文嘗試建構(gòu)生態(tài)政治建設(shè)理論體系。生態(tài)政治建設(shè)是指一個政治共同體中的生態(tài)政治主體作用于生態(tài)問題的一種能動而系統(tǒng)的生態(tài)政治治理行為。生態(tài)政治主體是指以其存在或者行動處于政治生活或政治關(guān)系中的個人、群體或者政治結(jié)構(gòu)，他們以生態(tài)政治價值觀作為生態(tài)認(rèn)知和行為導(dǎo)向。生態(tài)政治價值觀不僅以人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀為基本內(nèi)涵，而且將在民主觀、法治觀、公正觀、權(quán)利觀等生態(tài)面相上得到拓展。生態(tài)問題自然成為生態(tài)政治客體，進而成為一個政治問題。生態(tài)政治治理行為主要包括：生態(tài)政治主體與社會結(jié)構(gòu)的互動；生態(tài)政治權(quán)力主體的生態(tài)政治管理；生態(tài)社會政治主體的生態(tài)政治參與。由于生態(tài)政治主體的能動性和生態(tài)政治治理基于責(zé)任和回應(yīng)的善治目的，以生態(tài)政治建設(shè)的反饋行為為旨歸，從而構(gòu)成生態(tài)政治反饋，形成一個生態(tài)政治建設(shè)的系統(tǒng)回路。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)政治主體；生態(tài)政治價值觀；生態(tài)政治治理

[中圖分類號]D0-05 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）02-0039-10

[作者簡介]李立嘉（1989—），男，浙江湖州人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要從事當(dāng)代中國政府與政治研究。（廣西桂林 541006）

[基金項目]廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目“廣西桂北地區(qū)農(nóng)村生態(tài)政治建設(shè)實證研究”（YCSW2014075）的階段性成果。

生態(tài)政治理論自20世紀(jì)60年代誕生于西方，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，已從萌芽階段逐步發(fā)展，出現(xiàn)了一系列的重大理論成果，如生態(tài)自治主義、生態(tài)社會主義、生態(tài)女權(quán)主義、綠色工聯(lián)主義等。各流派對于生態(tài)政治建設(shè)理論已有不同觀點的闡述，但專門的系統(tǒng)的闡述還是較少。因此，本文嘗試構(gòu)建生態(tài)政治建設(shè)的理論體系，抒一已之見，以饗學(xué)者同仁，就教于方家。

本文認(rèn)為，生態(tài)政治建設(shè)主要是指一個政治共同體中的生態(tài)政治主體作用于生態(tài)問題的一種能動的系統(tǒng)的生態(tài)政治治理行為。對于生態(tài)政治建設(shè)理論體系的構(gòu)建要把握好四個重要維度：第一，何為生態(tài)政治主體；第二，作為生態(tài)政治客體的生態(tài)問題為何成為一個政治問題；第三，何為生態(tài)政治治理；第四，生態(tài)政治建設(shè)通過生態(tài)政治反饋成為一個能動系統(tǒng)。

一、生態(tài)政治主體的內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)政治主體內(nèi)涵的分析，我們可將其視為“生態(tài)”與“政治主體”的一個“聯(lián)姻組合”。因此，生態(tài)政治主體就是政治主體注入“生態(tài)因素”，從而形成生態(tài)政治主體的內(nèi)涵。

（一）政治主體的內(nèi)涵及其分類

主體是哲學(xué)中的一個概念，反映的是人與外部環(huán)境之間的一種特殊范疇，將人作用的對象即外部環(huán)境視為客體，將人視為主體，且這一主體是具有實踐活動能力和認(rèn)知活動能力的人。具體到政治視閾中關(guān)于政治主體的內(nèi)涵，首先要面臨的問題就是，哲學(xué)主體中的人是否具有政治性。兩千多年前的亞里士多德就說過：“人在本性上應(yīng)該是一個政治動物?！雹亳R克思也提到：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！雹谝虼?，處于政治生活和政治關(guān)系中的人才具備了政治主體資格。因而，政治主體就是指以其存在或者行動處于政治生活或政治關(guān)系中的人。政治生活中的“人”，一些形成群體或者組織，進而再形成一些政治結(jié)構(gòu)。因此，政治主體主要包括政府、政黨、政治社團、公民等等。

根據(jù)政治主體在政治生活和政治關(guān)系中的實際作用力，也可將其分為兩個層面：政治權(quán)力主體和社會政治主體。政治權(quán)力主體主要是指在政治活動中具有實際支配能力的政治主體，它在政治系統(tǒng)中是直接的掌權(quán)者，如政府、執(zhí)政黨等。社會政治主體主要是指在政治活動中參與和影響政治過程的政治主體，如參政黨、政治社團、公民等。對于政治主體兩個層面的分析有助于下文分析它在生態(tài)政治治理中各自所處的角色和功能。

（二）生態(tài)政治價值觀

生態(tài)政治主體就是政治主體融入“生態(tài)因素”，而這個“生態(tài)因素”就是生態(tài)政治價值觀，因為，生態(tài)政治價值觀成為政治主體的生態(tài)認(rèn)知和有效從事生態(tài)政治建設(shè)的行為導(dǎo)向。首先，生態(tài)政治價值觀使政治主體在思想領(lǐng)域獲得生態(tài)認(rèn)知，使政治主體從之前的輕視自然或者輕視通過政治途徑解決生態(tài)危機的狹隘意識中解放出來，重塑其認(rèn)識世界的生態(tài)化、政治化。其次，生態(tài)政治價值觀使政治主體在生態(tài)行為上得到規(guī)約，破壞生態(tài)的政治行為止于行動之前，扼殺于自我的觀念之中。最后，生態(tài)政治價值觀使政治主體煥發(fā)生態(tài)政治意志，為政治主體在政治活動和政治過程中保護生態(tài)提供思想動力。

生態(tài)政治價值觀亦可視為“生態(tài)”與“政治價值觀”的“聯(lián)姻組合”。這里的“生態(tài)”是指人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀。人類在原始時期為了對抗自然的威脅和從自然界獲取生存需求，以合群組織的方式生活。而隨著人類社會的發(fā)展，產(chǎn)生了以公共權(quán)力為核心的國家組織，以至于許多生態(tài)政治學(xué)者認(rèn)為國家的產(chǎn)生是人類為了共同對抗自然和獲取物質(zhì)需求而產(chǎn)生的。雖然這一論斷是有失偏頗的，但是我們可以從中明白，人類形成公共權(quán)力及國家組織是將對抗自然和獲取物質(zhì)需求作為其不可或缺的職能。人類以此方式自我滿足和保護自我的同時也沉醉其中，然而，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！雹偃伺c自然的和諧統(tǒng)一才是人類解決自我需求和與自然關(guān)系的“金鑰匙”，正如馬克思所說：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！雹谌祟惢诠餐纳鷳B(tài)利益，必須以非凡的生態(tài)智慧達成生態(tài)共識。因此，人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀是生態(tài)政治價值觀的基本內(nèi)涵。

政治價值觀是政治主體對于政治世界的一種期望主張和限制性規(guī)范觀念。政治價值觀在一定歷史階段和社會環(huán)境中也是具體化的。本文認(rèn)為現(xiàn)行中國的主要政治價值觀有四方面：民主觀、法治觀、公正觀、權(quán)利觀。因此，生態(tài)政治價值觀不僅以人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀為基本內(nèi)涵，而且是政治價值觀在生態(tài)面相上的拓掘。在宏觀上，生態(tài)政治價值觀表現(xiàn)為在生態(tài)政治治理中如何植入民主觀、法治觀、公正觀、權(quán)利觀；在微觀上，表現(xiàn)為各政治主體根據(jù)自身的政治特性而完成政治價值觀的生態(tài)塑造。

1.民主觀的生態(tài)拓掘

民主觀主要是指政治主體對于如何實現(xiàn)人民的權(quán)力或政體在制度上的體驗與思考?，F(xiàn)代民主政治主要體現(xiàn)在三個層面：一是選舉；二是政治結(jié)構(gòu)的分化、自主化和制約性；三是有限的多數(shù)和保護少數(shù)的原則。

民主觀的生態(tài)拓掘就是要在以上三個方面做到“綠化”，形成一種民主生態(tài)價值觀，具體包括：第一，選舉的生態(tài)拓掘。選民在選舉過程中，依據(jù)的自我意志就在于生態(tài)利益。作為選民的社會政治主體，通過選舉將一些符合生態(tài)利益的候選人選入政治權(quán)力主體之中，從而形成政治權(quán)力主體的“綠化”。第二，政治結(jié)構(gòu)分化、自主化和制約性的生態(tài)拓掘。政治系統(tǒng)在面對外界生態(tài)環(huán)境的惡化時，在其自身體系中分化出專門應(yīng)對生態(tài)危機的政治結(jié)構(gòu)，同時，這些生態(tài)政治結(jié)構(gòu)在一定程度上具備自主性，不受其他一些社會力量或政治力量的干涉，并在縱向和橫向上與其他政治結(jié)構(gòu)形成一定的制約力，迫使一些政治結(jié)構(gòu)接受生態(tài)利益的考慮。第三，有限多數(shù)和保護少數(shù)原則的生態(tài)拓掘。各利益主體在政治過程運行中必然會遭遇與生態(tài)利益的沖突，如何做到經(jīng)濟利益與生態(tài)利益的共融，甚至是共贏，這就要求運用好有限多數(shù)和保護少數(shù)的原則。倡導(dǎo)妥協(xié)、寬容、自由精神，在民主生態(tài)價值觀中可以挽回和彌補許多非生態(tài)性效應(yīng)。

2.法治觀的生態(tài)拓掘

法治觀主要是指政治主體對法治基本特征的看法和觀念態(tài)度，而法治觀的生態(tài)拓掘主要就是對法治基本特征的“綠化”，從而形成法治生態(tài)價值觀。我們認(rèn)為法治的基本特征及其生態(tài)拓掘主要包括以下幾方面：第一，法治觀首先要突出的是一種善法觀念，因此，政治主體在制定法律的過程中要有符合公共生態(tài)利益的內(nèi)容滲入；第二，法治觀是一種依法行事、法律之上的觀念，因此，政治主體對生態(tài)污染的治理要有一種依法行事的觀念，不能依靠個別領(lǐng)導(dǎo)的意志進行管理，同時也要服從符合生態(tài)利益的善法精神；第三，法治觀是一種穩(wěn)定的、有秩序的觀念，因此，生態(tài)運動應(yīng)在法律的秩序范圍內(nèi)強調(diào)理性，強調(diào)一種非暴力的思維觀念；第四，法治觀體現(xiàn)的是一種在法律面前人人平等的觀念，因此，生態(tài)政治建設(shè)中不僅僅體現(xiàn)著人與生態(tài)環(huán)境的平等，還體現(xiàn)著各政治主體在法律之下的平等，及其對生態(tài)政治建設(shè)有著同等的責(zé)任觀念；第五，法治觀體現(xiàn)的是一種運用法律途徑來進行維權(quán)和辯護的思維，這為社會政治主體維護生態(tài)尋得渠道，也為政治權(quán)力主體進行生態(tài)治理尋得依據(jù)。

3.公正觀的生態(tài)拓掘

公正觀主要指政治主體對其所處環(huán)境基于公平正義規(guī)范的基本看法和規(guī)范觀念。公正觀是歷史性與實踐性的統(tǒng)一，在當(dāng)前我國生態(tài)文明不斷推進之際，公正觀在生態(tài)面相上拓掘而形成公正生態(tài)價值觀，本文認(rèn)為這方面的內(nèi)容主要有以下幾點：

一是代際公正觀。政治主體特別是政治權(quán)力主體在作出政治決策或者政治行為的時候不僅要考慮當(dāng)代人的利益，更要考慮后代人的利益，要保存好生態(tài)的多樣性，以便能夠讓后代人繼承優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源。代際公正觀實際上呈現(xiàn)的是政治主體的一種可持續(xù)發(fā)展觀。二是空間公正觀。這是指各政治共同體單元要在空間上獲得公正，不至于將本政治共同體的生態(tài)污染以不公正的方式轉(zhuǎn)嫁給他政治共同體。三是分配公正觀、發(fā)展公正觀。在一個政治共同體內(nèi)不僅要做到資源的合理分配，而且還要有在差別中進行補償?shù)挠^念；在不同的政治共同體之間，發(fā)達的政治共同體有義務(wù)幫助不發(fā)達的政治共同體進行生態(tài)發(fā)展，且這種幫助應(yīng)是無償?shù)摹?/p>

4.權(quán)利觀的生態(tài)拓掘

所謂“權(quán)利”就是指：“在特定的經(jīng)濟社會關(guān)系及其體現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，由社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員和特定社會力量主張其利益的法定資格。”①因此，權(quán)利觀就是指對其法定資格的基本看法。權(quán)利觀也是一個歷史的具體的范疇，在不同的歷史時期，權(quán)利的基本內(nèi)容也會不同。在過去，社會公共權(quán)力往往確認(rèn)的是經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利，而生態(tài)權(quán)利觀并未樹立起來。因此，權(quán)利觀的生態(tài)拓掘就是要彌補傳統(tǒng)政治社會關(guān)于權(quán)利觀內(nèi)容的不足，讓政治主體樹立起一種生態(tài)權(quán)利價值觀。

由權(quán)利觀的內(nèi)涵分析，權(quán)利觀的生態(tài)拓掘主要有三方面。首先，權(quán)利生態(tài)價值觀建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。正如馬克思指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會文化的發(fā)展?！雹谝虼?，政治權(quán)力主體要有為社會成員創(chuàng)造使之萌發(fā)權(quán)利生態(tài)價值觀的一切條件的意識。其次，政治權(quán)力主體要有確認(rèn)社會成員關(guān)于生態(tài)利益的法定資格的意識。政治權(quán)力主體不要為了某些經(jīng)濟利益或是政績而漠視廣大社會成員的生態(tài)利益。最后，社會政治主體既要有積極拓寬自身生態(tài)權(quán)利的意識，又要有運用權(quán)利維護生態(tài)利益的意識。

民主觀、法治觀、公正觀、權(quán)利觀等政治價值觀在生態(tài)面相上的拓掘只是最主要的四個方面而已，此外，還應(yīng)有其他政治價值觀能夠得到生態(tài)拓掘，如平等觀、自由觀等，這些在上述四個層面上也已有所體現(xiàn)。同時，這四個方面的生態(tài)政治價值觀只是在宏觀層面上的表述，在微觀層面，由此四方面而具體化為政治主體所特有。這四方面的生態(tài)政治價值觀在同一維度上也呈現(xiàn)出一定的重疊性，在內(nèi)容上有融合性，形成“你中有我，我中有你”的格局。

總之，生態(tài)政治主體就是指以其存在或者行動處于政治生活或政治關(guān)系中的個人、群體或者政治結(jié)構(gòu)，他們以生態(tài)政治價值觀為生態(tài)認(rèn)知和行為導(dǎo)向。

二、生態(tài)政治客體

生態(tài)政治建設(shè)的旨趣在于生態(tài)政治主體對生態(tài)問題的治理，因此，生態(tài)問題自然而然就成了生態(tài)政治客體。當(dāng)今社會主要的生態(tài)問題有：大氣污染、水污染、光污染、土壤污染、三廢污染、噪聲污染等與日常生活密切相關(guān)的常規(guī)生態(tài)問題，以及放射性污染、泄漏性化學(xué)污染、突發(fā)自然災(zāi)害等非常規(guī)性生態(tài)問題。

生態(tài)問題成為生態(tài)政治客體更為重要的原因就在于生態(tài)問題已成為一個政治問題。生態(tài)問題成為政治問題主要是由于它們各自的邊界受到碰撞，兩者產(chǎn)生交集，在界面上互為關(guān)聯(lián)，從而導(dǎo)致生態(tài)問題日益政治化。具體表現(xiàn)為：

首先，生態(tài)問題會觸動政治的核心因子——權(quán)力，從而具備政治性，因此，它屬于政治研究的對象和范疇。許多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)問題是一個公共事務(wù)，從而成為一個政治議題。其實，他們并未明確生態(tài)問題的政治屬性。生態(tài)問題成為政治議題的實質(zhì)在于它觸動了政治的核心因子——權(quán)力。因為，生態(tài)利益是社會成員共同利益的一項實際內(nèi)容和價值，從而成為政治權(quán)力的利益基礎(chǔ)。生態(tài)問題絕大部分源于人類為了謀求自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然生態(tài)的過程中對自然環(huán)境破壞和污染所產(chǎn)生的危害人類生存的各種負(fù)反饋效應(yīng)。人類已經(jīng)意識到這種危害，它不僅會帶來經(jīng)濟損失，更會威脅人類生存。因此，積極保護環(huán)境成為一種共識，生態(tài)利益成為共同利益中的一項價值，危害生態(tài)環(huán)境就是破壞人們的共同利益。政治權(quán)力是以社會成員的共同要求主張為其存在的利益基礎(chǔ)。因此，對于生態(tài)利益的共同主張也就成為政治權(quán)力的共同利益基礎(chǔ)，生態(tài)問題會直接動搖政治權(quán)力。簡言之，生態(tài)問題關(guān)系到人心所向，生態(tài)問題當(dāng)然是一個政治問題。

其次，政治因素成為生態(tài)問題的根源。誠然，政治也可影響生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生生態(tài)問題。從探源角度上來講，政治對生態(tài)的影響可以分為兩層：第一層是由于某些不當(dāng)?shù)恼涡袨橹苯右l(fā)生態(tài)問題，這是顯而易見的。例如：古代帝王大興土木，勢必會開山辟地，需求大量木材，從而造成嚴(yán)重的生態(tài)問題；新中國成立以來我們也犯過一些類似的錯誤，如“大躍進”和“大煉鋼鐵”等政治決策對生態(tài)環(huán)境造成極大的不可彌補的損失。第二層就是如許多學(xué)者認(rèn)為的，某些政治制度是造成生態(tài)問題的根源。如一些生態(tài)馬克思主義者就認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機的根源。因此，從政治原因的深淺兩個層次都可說明政治對于生態(tài)問題產(chǎn)生的影響。故而，生態(tài)問題是一個政治問題。

最后，政治手段是解決生態(tài)問題的一個必要手段和有效手段。正如上述所說，政治原因是生態(tài)問題呈現(xiàn)的一個關(guān)鍵因素，因此，“解鈴還須系鈴人”，須以政治手段來化解生態(tài)問題。任何一次生態(tài)運動、任何一個綠色政黨都是以此途徑展開的。其實，這一切正是政治具備了巨大的能量，才使其成為一個必要手段、有效手段的。政治途徑往往以其合法的強制方式直接規(guī)約著社會成員實現(xiàn)利益的規(guī)則，從而使破壞生態(tài)環(huán)境得到強制制裁。例如，面對企業(yè)的環(huán)境外部性，政治權(quán)力主體通過法律、稅收等手段規(guī)制企業(yè)的生態(tài)行為。政治途徑也可以其合法的強制方式間接影響社會成員的生態(tài)行為。例如，政治權(quán)力主體通過對思想文化的巨大影響力而塑造社會成員的生態(tài)意識，以求達到保護環(huán)境的目的。政治途徑這種合法的強制方式是其他途徑不可取代的，它所呈現(xiàn)的高效率也是其他途徑不可比擬的。因此，政治手段是解決生態(tài)問題的一個必要手段和有效手段。

三、生態(tài)政治治理

“治理是各種公共的或私人的個人機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。”①因此，生態(tài)政治治理主要是指作為多元化的生態(tài)政治主體通過與社會結(jié)構(gòu)的互動，以政治管理、政治參與等方式來謀求生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。

（一）生態(tài)政治主體的社會結(jié)構(gòu)互動

馬克思主義從橫向?qū)用鎸⑸鐣譃檎?、?jīng)濟、文化等基本要素，它們以一定的方式聯(lián)系在一起，形成特定的社會結(jié)構(gòu)。生態(tài)政治主體置立于社會結(jié)構(gòu)之中，與經(jīng)濟、政治、文化等基本要素產(chǎn)生互動，從而再作用于生態(tài)政治客體，推進生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。

1.生態(tài)政治主體與經(jīng)濟要素的互動：生態(tài)政治現(xiàn)代化

生態(tài)現(xiàn)代化主要是指：“可以通過政策推動的技術(shù)革新和現(xiàn)有的成熟的市場機制，通過市場機制和技術(shù)創(chuàng)新，促進工業(yè)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級，取得經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境改善的雙贏結(jié)果?！雹诙谏鷳B(tài)政治主體與經(jīng)濟要素的互動過程中，我們關(guān)注的主要是宏觀結(jié)構(gòu)層面，為彌補市場功能的失靈與局限性，充分發(fā)揮政治主體的生態(tài)功能，促進生態(tài)政治主體與市場的互動與平衡。正如斯巴格倫所說：“作為一種政治現(xiàn)代化理論，生態(tài)現(xiàn)代化方法的核心特征是它關(guān)注新的政治干預(yù)形式?！雹垡虼?，這也就是一種生態(tài)政治現(xiàn)代化路徑。

一方面，生態(tài)、經(jīng)濟、政治主體三者之間具有協(xié)同一致性。在以往的實踐中，人們往往認(rèn)為這三者相互脫離，具有很強的獨立性。古典自由主義就要求政治權(quán)力主體不要干預(yù)市場，需要經(jīng)濟自行發(fā)展，他們認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展必然會帶來生態(tài)問題，因此，踐行的是先發(fā)展、先污染、再治理的道路。然而，在生態(tài)政治現(xiàn)代化過程中，首要明確的就是，生態(tài)、經(jīng)濟、政治主體之間是可以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，三者是可以共同發(fā)展的。其次，這三者的有效互動和協(xié)調(diào)統(tǒng)一源于政治主體的政策生態(tài)化。為了避免市場對于生態(tài)保護的局限性、彌補市場的局限性，政治主體必須以其自身力量進行杠桿調(diào)節(jié)，其運用的主要是政策手段。因此，要實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就必須使政治主體的政策生態(tài)化。政治主體必須將自身的政策行為整合進環(huán)保目標(biāo)，同時也要不斷地創(chuàng)新生態(tài)政策，替代傳統(tǒng)的不利于生態(tài)保護的落后政策。

2.生態(tài)政治主體與文化要素的互動：生態(tài)政治社會化

政治主體在一定的社會歷史文化影響下會形成一定特性的政治意識、政治心理和政治行為模式，這就是政治文化。而在生態(tài)文化作用下，則形成生態(tài)政治文化。因此，生態(tài)政治主體與文化要素的互動實則是一種生態(tài)政治文化，而這種生態(tài)政治文化得以存續(xù)的路徑就在于生態(tài)政治社會化。政治社會化是指：“人們通過學(xué)習(xí)和接受一定的政治文化而獲得政治屬性，形成政治人格的過程，同時也是一定的政治文化傳播的過程?！雹芤虼?，生態(tài)政治社會化首要實現(xiàn)的是生態(tài)政治主體的塑造，正如前面所述，生態(tài)政治主體是以生態(tài)政治價值觀為生態(tài)認(rèn)知和行為導(dǎo)向的，作為生態(tài)政治文化的一項結(jié)構(gòu)，生態(tài)政治價值觀的培育正是政治主體與文化要素互動的一個關(guān)鍵步驟。作為生態(tài)政治文化的生態(tài)政治意識、心理和行為模式等也是一個傳播的過程，政治主體與這些生態(tài)政治文化之間的互動傳播需要一定的媒介，如家庭、學(xué)校、社會交往、輿論媒介、生態(tài)事件等。而生態(tài)政治權(quán)力主體對于社會政治主體的生態(tài)政治文化傳播，還可通過自身的政權(quán)機關(guān)、政黨組織力量等實現(xiàn)。

3.生態(tài)政治主體與政治要素的互動：生態(tài)政治民主

生態(tài)政治主體與政治要素的互動，其實質(zhì)就是自身應(yīng)處于何種政治環(huán)境之中，即生態(tài)政治主體自身的兩個層面——生態(tài)政治權(quán)力主體和生態(tài)社會政治主體以何種方式進行互動，這種互動方式就是生態(tài)政治民主。生態(tài)政治治理是基于多元化的生態(tài)政治主體的一種集體行為，這種集體行動的產(chǎn)生使各政治主體之間形成一種權(quán)力依賴關(guān)系，它必須使各政治主體交換各自的資源來協(xié)同解決生態(tài)問題。因此，生態(tài)治理必須是在一個政治民主的良性互動環(huán)境中才能開展，如果喪失了這個環(huán)境就會異致人民與掌權(quán)者之間的生態(tài)斷裂，不僅不利于生態(tài)發(fā)展，更會阻礙政治發(fā)展。本文認(rèn)為對于生態(tài)政治民主形式應(yīng)主要把握兩項原則：一是參與性；二是協(xié)商性或?qū)徸h性。

生態(tài)問題大多發(fā)生在人們的實際生活之中，每個政治主體都會與特定的環(huán)境問題相聯(lián)系，特別是生態(tài)社會政治主體為了保護切身的生態(tài)利益，更應(yīng)該以一種積極的參與態(tài)度去維護自身的生態(tài)權(quán)利。生態(tài)政治主體間的民主貴在參與，而非是單一層面的自我管理或者抗?fàn)?，兩個層面間的互動主要就是以參與為路徑進行民主對話。因此，生態(tài)政治民主的關(guān)鍵在于參與，特別是生態(tài)社會政治主體的參與。

協(xié)商性或者審議性主要是指在多元化的社會中，各政治主體通過參與政治過程表達自己的觀點同時又充分考慮其他主體的意見，并修繕自身的觀點，審議各種政策和建議，在決策和立法上達成共識。生態(tài)問題的協(xié)商性有利于公民與政府之間的對話，從而讓政府更多地考慮公民的生態(tài)利益，也即政府的決策更多地符合公民的生態(tài)利益。同時，在協(xié)商性民主中可減少政府與公民之間的沖突，從而有利于減少生態(tài)群體性事件的發(fā)生。生態(tài)的協(xié)商性民主也可有利于不同層次的政治共同體在平等對話的基礎(chǔ)上達成共識，而不是暴力沖突或是強權(quán)政治。

參與性和協(xié)商性原則在橫向和縱向上為社會政治主體和政治權(quán)力主體對于生態(tài)問題的解決提供了良好的對話機制，促進了兩者的良性運行。

（二）生態(tài)政治管理

政治管理一般是指政治權(quán)力主體為確保自身利益、實現(xiàn)社會共同利益而提供社會公共職能，通過一定的規(guī)制進行社會管理的行為。因此，生態(tài)政治管理就是指政治權(quán)力主體為實現(xiàn)全社會的生態(tài)利益而提供生態(tài)公共服務(wù)，并制定生態(tài)規(guī)制來進行社會生態(tài)管理的行為。其具體的生態(tài)政治管理行為主要有以下幾方面。

1.生態(tài)政治規(guī)劃

生態(tài)政治規(guī)劃主要是指政治權(quán)力主體就其保護生態(tài)、維護生態(tài)平衡的目標(biāo)而計劃和部署在一定時期內(nèi)解決某個專項生態(tài)任務(wù)或者整個全局性的生態(tài)發(fā)展的一種行為。它主要體現(xiàn)為生態(tài)政治主體對生態(tài)問題的認(rèn)知與預(yù)見性，明確生態(tài)發(fā)展的實施條件和途徑。就其功能性和權(quán)威性來說，生態(tài)政治規(guī)劃最能集中體現(xiàn)的就是生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略是生態(tài)政治權(quán)力主體以生態(tài)發(fā)展的長期規(guī)劃性來解決生態(tài)問題的一種全局性策略，它全面推進生態(tài)發(fā)展，對應(yīng)生態(tài)政治主體“站在戰(zhàn)略高度處理各種自然生態(tài)事宜”①的理念。生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略往往都是經(jīng)過一定的政治規(guī)范程序而產(chǎn)生的，因此也具備政治效力或法定效力。

2.生態(tài)政治規(guī)制

生態(tài)政治規(guī)制就是指生態(tài)政治權(quán)力主體為解決生態(tài)問題、保護生態(tài)環(huán)境而制定的法律法規(guī)、政治決策、生態(tài)制度等。生態(tài)法律法規(guī)是有立法職能的政治權(quán)力主體根據(jù)實際情況制定生態(tài)法，以剛性要求規(guī)約社會成員的生態(tài)行為，也可以是有關(guān)政治權(quán)力主體以法律解釋、行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)、條例、規(guī)范性文件等形式來規(guī)約社會成員的生態(tài)行為。生態(tài)政治決策是政治權(quán)力主體對其面臨的生態(tài)問題就解決方案而作出決定。與生態(tài)政治規(guī)劃相比，生態(tài)政治決策更側(cè)重于專項具體生態(tài)問題的確定性解決方案。因此，生態(tài)政治決策也是具體生態(tài)政治管理行為實施過程的起點，決策的科學(xué)化、民主化更顯得至關(guān)重要了。生態(tài)制度是政治權(quán)力主體在解決生態(tài)問題過程中而形成的一系列辦事原則和辦事方式。黨的十八屆三中全會就指出：“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境?！雹偕鷳B(tài)政治規(guī)制的這三種主要形式既存在分化，也存在交疊，是生態(tài)政治管理最有效力的形式。

3.生態(tài)政治執(zhí)行

生態(tài)政治執(zhí)行就是指生態(tài)政治權(quán)力主體按照特定的生態(tài)規(guī)劃或生態(tài)規(guī)制，憑借自身的政治資源來進行生態(tài)保護的行為，主要包括環(huán)境管理、環(huán)境整治、生態(tài)對外交流等行為。環(huán)境管理是環(huán)保職能部門以自身的職權(quán)來執(zhí)行生態(tài)規(guī)劃或者生態(tài)規(guī)制，它主要運用“批、管、監(jiān)、罰”等方式來進行環(huán)境管理，即：在審批上嚴(yán)控不環(huán)保型項目；管理好生態(tài)專項運用資金；監(jiān)控好環(huán)境；依法處罰違規(guī)企業(yè)或個人。環(huán)境整治是政治權(quán)力主體根據(jù)生態(tài)規(guī)劃或規(guī)制的解決方案直接參與生態(tài)的保護，如直接參與生活、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等污染的治理等。生態(tài)對外交流是指不同的政治共同體或者不同層次的政治共同體之間基于生態(tài)保護而進行的交流和合作，這種交流和合作的形式和內(nèi)容主要包括生態(tài)技術(shù)、環(huán)境管理經(jīng)驗、共同區(qū)域的專項環(huán)保合作、生態(tài)區(qū)域間的環(huán)保原則的商榷等等。若以國家為政治共同體的生態(tài)交流往往會表現(xiàn)為生態(tài)外交形式，從而產(chǎn)生生態(tài)國際政治。

4.生態(tài)政治監(jiān)督

生態(tài)政治監(jiān)督是指具有監(jiān)督職能的生態(tài)政治權(quán)力主體對其他生態(tài)政治權(quán)力主體的生態(tài)政治執(zhí)行是否到位，其成員是否有逾矩行為進行監(jiān)督并作出懲戒。生態(tài)政治監(jiān)督其實是對生態(tài)政治執(zhí)行的一個補充，它是政治權(quán)力主體對自我履行職責(zé)的一種監(jiān)督，它所呈現(xiàn)的也是一種立體監(jiān)督線性?；诠芾頇?quán)限，上一級政治權(quán)力主體可以監(jiān)察下一級的生態(tài)政治執(zhí)行狀況；基于權(quán)力的分工，具有監(jiān)督職能的政治權(quán)力主體可以監(jiān)察生態(tài)政治執(zhí)行主體的執(zhí)行狀況。同時，生態(tài)政治監(jiān)督也是對政治權(quán)力主體的直接承擔(dān)者個人的逾矩行為作出懲戒。

（三）生態(tài)政治參與

生態(tài)政治參與主要是指生態(tài)社會政治主體以一定的方式參加政治生活，以此來影響生態(tài)政治權(quán)力主體的生態(tài)管理行為或者直接表達和維護自身的生態(tài)權(quán)益。就其方式而言，生態(tài)政治參與行為主要有：生態(tài)政治表達、生態(tài)政治結(jié)社、生態(tài)政治維權(quán)等形式。

1.生態(tài)政治表達

生態(tài)政治表達往往是指社會政治主體通過合法的途徑來表達自己的生態(tài)觀點以求影響政治權(quán)力主體的生態(tài)政治行為。它可以分為兩種表達訴求：一是支持型生態(tài)政治表達，它主要是社會政治主體通過一定的合法政治途徑來支持政治權(quán)力主體的生態(tài)政治行為，如通過游行、集會、請愿、政治言論等方式支持國家在與美國等發(fā)達國家關(guān)于談判碳排量中的中國觀點；二是需求型生態(tài)政治表達，即社會政治主體通過合法的政治途徑使政治權(quán)力主體改變或創(chuàng)造一些生態(tài)政治行為。如要求政府改變原先不利環(huán)保的開發(fā)政策或要求建立環(huán)保區(qū)域。

2.生態(tài)政治結(jié)社

生態(tài)政治結(jié)社往往是指社會政治主體中的生態(tài)公民基于共同的生態(tài)利益而結(jié)成持久性的政治組織或者加入某個有利于生態(tài)保護的政治組織。在西方，有越來越多的綠黨產(chǎn)生，生態(tài)公民也越來越多地參與其中。在我國，生態(tài)公民主要是加入政治組織，如加入中國共產(chǎn)黨、八大民主黨派、工青婦等政治組織以發(fā)揮他們的生態(tài)政治功能，并求得生態(tài)環(huán)境的保護與治理。

3.生態(tài)政治維權(quán)

生態(tài)政治維權(quán)主要是指社會政治主體中的生態(tài)公民由于自身的生態(tài)利益遭受破壞，為了維護生態(tài)利益而采取一系列維護和保全生態(tài)權(quán)益的合法政治行動。就個人而言，生態(tài)政治維權(quán)主要是通過信訪等途徑來維護自身的生態(tài)利益；就群體而言，則通過政治抗?fàn)巵磉M行維權(quán)。

四、生態(tài)政治反饋

生態(tài)政治建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。這是由于生態(tài)政治主體可以不斷地接受生態(tài)環(huán)境的反饋，而這種反饋又使生態(tài)政治建設(shè)形成一個系統(tǒng)的完整回路。這種反饋行為的產(chǎn)生主要源于兩方面的動因：

一方面，生態(tài)政治主體的能動性促成生態(tài)政治反饋行為。生態(tài)問題是一個無意識的客體，它要反饋信息給政治主體，只能通過政治主體的自我意識，即能動性來完成。在政治行為產(chǎn)生之前，政治主體一般具有三種能動性表現(xiàn)，即感受能力、政治意識、政治意志，它們是層層遞進的。生態(tài)政治主體是以生態(tài)政治價值觀作為生態(tài)認(rèn)知和行為導(dǎo)向的，它對生態(tài)政治主體的感受能力、政治意識、政治意志三個層次都有不同程度的表現(xiàn)。生態(tài)政治價值觀使政治主體感受外界環(huán)境的生態(tài)認(rèn)知，以自身的感受能力不斷加強對生態(tài)政治客體的規(guī)律性認(rèn)識。生態(tài)政治價值觀使生態(tài)政治權(quán)力主體形成一定的生態(tài)意識形態(tài)，也使社會政治主體形成一定的政治心理，二者都在權(quán)衡和思考生態(tài)利益對自我的影響，從而形成生態(tài)政治意識。在生態(tài)政治意識形成之后，生態(tài)政治主體就會努力運用自己已掌握的規(guī)律認(rèn)知和意識導(dǎo)向，形成一種想要實現(xiàn)生態(tài)利益的強烈決心——生態(tài)政治意志，并不斷接受生態(tài)政治客體傳來的信息，形成聚于內(nèi)心的一種持續(xù)的強勁的沖力，從而使生態(tài)政治治理行為呼之欲出。因此，正是生態(tài)政治價值觀才使政治主體的能動性成為可能，生態(tài)政治治理行為得以產(chǎn)生。

另一方面，生態(tài)政治治理基于責(zé)任和回應(yīng)的善治目的旨歸生態(tài)政治反饋行為。生態(tài)政治治理的目的在于善治，而責(zé)任和回應(yīng)是善治的兩個基本要素，兩者互為關(guān)聯(lián)。責(zé)任意味著生態(tài)政治主體要為自身的行為負(fù)責(zé)，回應(yīng)則意味著生態(tài)政治主體要對自身作出的行為進行及時和負(fù)責(zé)的反應(yīng)，不能一次性地作出行為而無下文。因此，生態(tài)政治建設(shè)要求生態(tài)政治主體要時時檢驗自身的職責(zé)，為自身行為負(fù)責(zé)，進而也時時接受生態(tài)問題的反饋，進一步反應(yīng)生態(tài)問題，不斷推進生態(tài)政治建設(shè)向前發(fā)展，使生態(tài)政治建設(shè)具備反饋行為。

生態(tài)政治主體接受生態(tài)問題的反饋主要有三種形式：一是生態(tài)政治權(quán)力主體接受反饋并通過生態(tài)政治管理方式進一步作用于生態(tài)問題；二是生態(tài)社會政治主體接受反饋并通過生態(tài)政治參與方式進一步作用于生態(tài)問題；三是通過生態(tài)政治主體與社會結(jié)構(gòu)要素之間的互動進行反饋，并使生態(tài)政治權(quán)力主體和社會政治主體兩者的良性互動以及生態(tài)政治主體與經(jīng)濟、文化要素之間的良性互動共同接受反饋，進一步作用于生態(tài)問題。當(dāng)然，這三種形式是一種簡化的思考方式，現(xiàn)實中可能更為復(fù)雜。接受反饋的政治主體有先后層次性，也可能對于這種反饋信息的敏感性和利益性的捕捉能力有強弱性。

總之，生態(tài)政治主體通過生態(tài)政治治理作用于生態(tài)政治客體，最后通過生態(tài)政治反饋形成系統(tǒng)回路，最終形成生態(tài)政治系統(tǒng)。其簡化的表現(xiàn)如圖1。而生態(tài)政治建設(shè)根據(jù)上述闡述，其實是一個復(fù)雜的政治過程，如圖2。

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