今天我們在這個地球的任何一隅，無論是在討論一個單一國家的文學(xué)，還是在討論一個單一民族的文學(xué)，都不可能在離開這個世界更廣闊的存在。因此，我想講的第一個問題，就是關(guān)于全球化的問題。毋庸置疑，在當(dāng)下任何一個民族的文學(xué)，無一幸免地都被置身于“全球化”這樣一個背景下，隨著資本的自由流動，再加上信息技術(shù)的快速傳播，世界不同民族的文學(xué)都在經(jīng)歷著一種考驗(yàn)。在這里必須指出的是，隨著經(jīng)濟(jì)和金融在世界范圍的統(tǒng)一，那些被所謂理性經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，以及被它所操控著的跨國資本的組織或機(jī)構(gòu)，強(qiáng)立為一種政治和經(jīng)濟(jì)理想實(shí)現(xiàn)的模式。顯然，最為致命的是，這種模式在新自由主義的旗幟下，開始主宰著這個世界上越來越多的國家，這種模式不僅要在經(jīng)濟(jì)和市場方面，把不同的經(jīng)濟(jì)體統(tǒng)合于不平等，更為危險的是，他們還試圖把不同民族的文化，整合于一種以利益邏輯為導(dǎo)向、以純粹商業(yè)為目的的文化價值體系中。顯而易見，在這樣一個“全球化”的現(xiàn)實(shí)威脅下，保護(hù)和延續(xù)不同民族文化的特殊性，就變得越發(fā)重要。而文學(xué)作為不同民族文化中最為重要的組成部分，如何在這種“全球化”和“現(xiàn)代化”的過程中，保存和延續(xù)好各自民族的文化傳統(tǒng)，特別是使其語言、文字、美學(xué)傳統(tǒng)等得到更有效的繼承與創(chuàng)新，這種緊迫性以及所面臨的文化生存危機(jī)，其實(shí)已經(jīng)到了一個極為嚴(yán)重的時候。我這樣講，并不是危言聳聽。在世界各地，至今仍然有許多在用小語種和方言寫作的作家和詩人，雖然他們從未放棄過自己的寫作夢想，他們在各自不同的語言文字中，艱難而又自豪地創(chuàng)造著既屬于自己的民族又屬于全人類的文學(xué)成果，可以說，這個多元文化并存的地球，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢幕鄻有裕ó?dāng)然也包括文學(xué)多樣性）才成為了真正意義上的可能。前幾年剛剛離世的、偉大的希伯來語詩人耶夫達(dá)·阿米亥，就讓一種古老的語言通過詩歌煥發(fā)了青春，他杰出的詩歌成就，毫無爭議地把他推到了當(dāng)代世界詩壇的最前沿。在當(dāng)下小語種的文學(xué)世界里，偉大的兩位東歐詩人托馬斯·溫茨洛瓦和托馬斯·薩拉蒙分別用立陶宛和斯洛文尼亞兩種古老的文字，同樣創(chuàng)造了屬于這個世界令人驚奇的詩歌語言奇跡。盡管如此，“全球化”所形成的強(qiáng)大的商業(yè)邏輯的侵入，不同地域弱勢民族的文化（當(dāng)然也包括文學(xué)）遭到的商業(yè)精神的壓迫，依然是當(dāng)今全人類保護(hù)文化（文學(xué)）多樣性急需解決的難題，只有真正改變了，把經(jīng)濟(jì)利益看得高于一切文化倫理這一謬誤，我們這個世界的文化生態(tài)和文學(xué)生態(tài)，才會發(fā)生根本的逆轉(zhuǎn)，并朝著健康的方向繼續(xù)發(fā)展，未來的人類才會創(chuàng)造出更加多元的在文化上和文學(xué)上的驕人成就。

現(xiàn)在我要談的才是當(dāng)下中國的民族文學(xué)，當(dāng)然在這里所指的是中國少數(shù)民族文學(xué)。請原諒，在涉及“文學(xué)”這個概念之前，我必須把我對當(dāng)前中國民族問題的一些思考，盡可能地做一個簡要的表述，無可諱言，近年來，對中國民族政策的討論，已經(jīng)是國內(nèi)外學(xué)界和社會輿論普遍關(guān)注的重要熱點(diǎn)議題之一。特別是面對改革開放這30多年的民族工作實(shí)踐，如何正確評價中國的民族政策，毫無疑問是擺在我們面前一個必須回答的問題，否則一切有關(guān)中國民族問題的其他話題都無從談起。這是一個最大的前提。以下我想談這樣三個問題：一是什么是中國的民族政策？它是如何制定的？二是“民族問題去政治化”為何是一個偽命題？它的危害為什么將影響到今天中國的民族工作實(shí)踐？三是當(dāng)下的中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展繁榮，為什么正站在一個十分重要的歷史節(jié)點(diǎn)上？當(dāng)然，對這樣三個話題，我只能進(jìn)行概括性的闡釋，并不具備系統(tǒng)的理論性。

第一，中國民族政策的制定和形成，無論從理論層面，還是從實(shí)踐的層面看，都是符合中國國情實(shí)際的，并且是經(jīng)過無數(shù)的實(shí)踐證明，它是完全正確的。如何解決中國的民族問題，一直是我們這個執(zhí)政黨，在其政治和社會實(shí)踐中，一個極為重要的方面。這一思想和政策的形成，最初開始于紅軍長征和延安時期。中國工農(nóng)紅軍在四川大涼山彝族聚居區(qū)的“彝海結(jié)盟”，就是一個成功的實(shí)踐范例。中國民族政策的核心，就是承認(rèn)各少數(shù)民族與漢族共享平等地位，全面推行民族區(qū)域自治制度，制定以政治平等、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會保障為特點(diǎn)的民族政策。“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，是這一政策的最根本的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在今天看來，這一政策的制定是來之不易的。首先可以肯定地講，它不是“蘇聯(lián)模式”的翻版，這一政策在制定形成時，始終把尊重差異和承認(rèn)差異作為一個重要的前提和基礎(chǔ)，對中國各民族在歷史發(fā)展中形成的多樣性，特別是語言文字、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等等，都予以充分的尊重和理解，并在這一政策的制定中，明確規(guī)定不能用強(qiáng)制的方式加以改變。同時，這一政策的制定，沒有忽視中國各民族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度方面存在著的普遍的差距，并號召和要求，要最大限度地消除這些差距。直到現(xiàn)在，通過我們在民族工作上的一系列成功實(shí)踐，我本人作為一個置身于政治和藝術(shù)兩個領(lǐng)域的社會公眾人物，完全可以在這里負(fù)責(zé)任地說，在世界范圍內(nèi)，中國民族政策的先進(jìn)性是不容置疑的。當(dāng)然，它也并非盡善盡美，這一政策的完善和配套，還需要我們?nèi)プ龃罅康墓ぷ?，諸如，如何把民族工作事務(wù)、民族政策實(shí)踐納入依法治國的大框架內(nèi)，如何制定符合民族自治地方實(shí)際的自治條例，等等，都是我們亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

第二，在中國政界或者說學(xué)術(shù)界，極少數(shù)人以“民族問題去政治化”這樣一個偽命題，試圖把中國的民族問題與美國、印度、巴西的民族問題相提并論，完全不顧中國各民族形成的歷史原因，以及在中國政治、歷史和現(xiàn)實(shí)格局中的特殊性，異想天開地想超越歷史階段地來解決民族問題，甚至提出“取消民族區(qū)域自治”和“取消民族身份”等等，這樣一些極有危害性的錯誤觀點(diǎn)和主張。這種思潮，說輕一些是學(xué)術(shù)偏差，說重一些，如果被執(zhí)政者和政策制定者采納，將會給中國這樣一個多民族國家?guī)頌?zāi)難性的后果。換言之，在中國這樣一個多民族的國家，如果在民族政策的制定和執(zhí)行上，出現(xiàn)顛覆性的錯誤，其后果將是不堪設(shè)想的。稍有歷史知識的人都知道，美國民族問題同中國的民族問題，其可比性是很小的。因?yàn)閺目傮w上看，美國是一個以移民為主體的國家，原住民印第安人在當(dāng)下的總?cè)丝谥兴既丝诘谋壤?，可以說已經(jīng)到了微乎其微的地步，一二百萬人現(xiàn)在大都分散在保留地。若干年來，美國政府通過幾次大的邊疆?dāng)U張戰(zhàn)爭，對土著居民普遍實(shí)行的是驅(qū)趕圍困、強(qiáng)迫同化、甚至從肉體上進(jìn)行消滅的政策，這些事實(shí)和真相，今天還可以從美國政府的文獻(xiàn)以及大量的歷史記載中看到，這并非是我們的杜撰。好萊塢著名影片《與狼共舞》就寫了這樣一個有關(guān)美國政府西部擴(kuò)張與印第安人發(fā)生激烈矛盾的故事。美國今天所形成的“族群”結(jié)構(gòu)，完全是在這近一二百年的移民潮中形成的，而中國的各個民族，幾乎都是古老的世居民族，他們祖祖輩輩都生活在中華這片生于斯、愛于斯、活于斯，最終死于斯的土地上，就是幾個為數(shù)不多的外來民族，他們遷徙進(jìn)入中國，少說也已經(jīng)有近千年的歷史了，有的歷史還要更長，不用說他們已經(jīng)早已完全本土化。對此無需再贅言，這就是今天中國民族版圖的現(xiàn)實(shí)狀況，只有認(rèn)真面對這樣一個歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在，我們的所有決策和政策的制定，才會具有完整的科學(xué)性，而我們所制定的每一項有關(guān)民族問題的政策，才會更符合中國的實(shí)際，也才會具有更加強(qiáng)大的生命力。

第三，當(dāng)下的中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和繁榮，為什么說正站在一個十分重要的歷史節(jié)點(diǎn)上？大家知道，“中國少數(shù)民族文學(xué)”這樣一個文學(xué)概念，是1949年中華人民共和國成立后才形成的。在此之前，所有的中國文學(xué)史，都沒有這樣一個準(zhǔn)確的有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的文學(xué)概念，準(zhǔn)確地說，1949年前的中國文學(xué)史，基本上就是一本“漢族文學(xué)史”，或者說是一部用“漢文字創(chuàng)作作品的文學(xué)史”。但是足以令人感動和歡欣鼓舞的是，在中國民族政策的具體實(shí)踐下，通過60多年的不懈努力，今天的中國少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)獲得了空前的繁榮和極大的發(fā)展。一支多民族、多語種、不同年齡段的少數(shù)民族作家隊伍已經(jīng)完全形成。毫不夸張地講，這些代表了不同民族的作家和詩人，在今天的中國現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)名副其實(shí)地成為了他們所代表的那個民族在精神和文化上的代言人。他們眾多的優(yōu)秀作品，極大地豐富了中國文學(xué)的寶庫，他們卓越的創(chuàng)作成就，不僅僅是他們所屬的那個民族的光榮，同樣也是中華民族當(dāng)代文學(xué)的光榮。我們?yōu)橹院赖氖?，在中國人口只占百分之七的中國少?shù)民族，今天已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)十位，能夠進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)第一方陣的作家和詩人，在我看來，這個方陣不會超過50人。這些重要的少數(shù)民族作家和詩人的創(chuàng)作成就，不僅在國內(nèi)有著極大的影響，就是在國際上他們也獲得了廣泛的承認(rèn)。凡是不帶任何偏見的人，只要正視中國少數(shù)民族文學(xué)所取得的光輝成就，都會認(rèn)為這是一個歷史性的勝利。我始終相信，“中國文學(xué)史”將會被無數(shù)次地改寫，而被改寫的最充足的理由，就是在我們這樣一個多民族的大家庭中，總會有天才般偉大的作品不時地涌現(xiàn)，這是任何出于私利和狹隘的力量都無法阻擋的。而這些具有經(jīng)典意義的作品，以及創(chuàng)作了這些經(jīng)典作品的作家和詩人，也將會毫無愧色地進(jìn)入“中國文學(xué)史”，并譜寫出新的歷史篇章。

之所以要講以上這些話，我是想讓人們了解中國少數(shù)民族的發(fā)展和繁榮，并不是一蹴而就，從天上掉下來的，它是通過了幾代人的共同努力才獲得的，這一艱辛的發(fā)展過程，說到底就是一代又一代少數(shù)民族作家文化覺醒的過程，如果記錄下來，這也將會是一部感人肺腑的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的心靈史。歷史是無法改寫的，當(dāng)我們回望歷史的時候，我們還能清晰地看到，每一個民族文學(xué)發(fā)展的真實(shí)的軌跡，真可謂崢嶸歲月稠。假如今天我們要對我們所經(jīng)歷過的每一個文學(xué)事件和文學(xué)運(yùn)動做出評價的話，我們的著力點(diǎn)不僅要放在中國當(dāng)代文學(xué)的坐標(biāo)系上，同時還應(yīng)該放到世界當(dāng)代文學(xué)的坐標(biāo)系上，因?yàn)橹挥羞@樣我們的評價才可能離真實(shí)更近。事實(shí)告訴我們，從上一個世紀(jì)80年代開始，由于中國的改革開放，中國少數(shù)民族作家和詩人的文學(xué)參照系，已經(jīng)擴(kuò)大到了整個世界，拉丁美洲的作家詩人，非洲的作家詩人，以及東中歐那些弱小民族作家詩人所取得的令人矚目的成就，尤其是他們具有厚重民族文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出了深刻人類意識的作品，無一例外地直接影響了中國當(dāng)代一批最重要的少數(shù)民族作家和詩人的創(chuàng)作，從某種意義而言，中國少數(shù)民族作家和詩人的創(chuàng)作，也是這個世界范圍內(nèi)亞文化地帶，文化和文學(xué)復(fù)興的一個重要部分。因?yàn)槲覀儚囊婚_始就把胡安·魯爾弗、尼古拉斯·紀(jì)廉、蘭斯頓·休斯、加西亞·馬爾克斯、巴勃羅·聶魯達(dá)、費(fèi)德里科·加西亞·洛爾加、維托爾德·貢布羅維奇、亞羅斯拉夫·塞弗爾特、馬哈默德·達(dá)爾維什、利奧波德·塞達(dá)爾·桑戈爾、埃梅·塞澤爾、曼德爾施塔姆、切斯瓦夫·米沃什、約瑟夫·布羅茨基、卡瓦菲斯、奧克塔維奧·帕斯、塞薩爾·巴列霍等等，視為自己在文學(xué)精神和心靈上最親密的兄弟，是把他們作為榜樣，才讓我們有足夠的勇氣創(chuàng)造出了屬于自己的文學(xué)世界?？梢孕牢康氖?，今天的中國少數(shù)民族文學(xué)，已經(jīng)是外部世界在文化領(lǐng)域關(guān)注中國的一個重要方面，這一點(diǎn)已經(jīng)是一個不用爭議的事實(shí)。

當(dāng)前，中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和繁榮，正處在一個十分重要的歷史節(jié)點(diǎn)上。首先，已經(jīng)有一大批杰出的少數(shù)民族作家，他們除了具有面對世界的廣闊的文化視野，同時他們在更高層面上對自身民族文化的情感認(rèn)同，的確已經(jīng)大大地超過了他們的前輩。這種在其民族精神和文化意識上的回歸，開始使他們更為自覺地把其文學(xué)的觸須，真正深入到了其母體文化根部的最深處。他們對自身文化身份的再確認(rèn)，實(shí)際上已經(jīng)成為了，他們反抗“全球化”新自由主義理性權(quán)力濫用的工具。因?yàn)樗麄兪窃谝庾R到“全球化”，已經(jīng)使他們的文化處于一種危險的境地時，他們才將保衛(wèi)自身的文化安全提升到了一種道德的高度。他們一方面，力圖讓自己成為公共知識分子的一部分，而不把自己的文學(xué)寫作與參與政治和社會事務(wù)對立起來。其次，他們在文學(xué)創(chuàng)作上，更加關(guān)注他們的民族在今天的生存狀態(tài)，最為重要的是，他們把自身民族的命運(yùn)與全人類的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起。他們不是孤軍作戰(zhàn)。他們還力求，在呈現(xiàn)文學(xué)民族性的同時，還要極其高明地呈現(xiàn)出文學(xué)的人類性。他們已經(jīng)把這樣一種要求，看作是一種自己的一項神圣的任務(wù)和追求的目標(biāo)，中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造新奇跡在文化和思想上的準(zhǔn)備已經(jīng)基本完成。

前不久，我看了一部臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的電影《賽德克·巴萊》，片長達(dá)好幾個小時，但一點(diǎn)不感到冗長和枯燥，這是一部具有史詩品格的巨片，影片看完后給我留下的印象是極為深刻的，特別是電影中賽德克人，渴望尋找回自己的文化和信仰的精神，讓我非常感動。這就是真正的藝術(shù)的力量，同樣它也是在真正的交流中才獲得的。另外，兩岸不同民族的作家，實(shí)際上都生活在一個聯(lián)系得十分緊密的文化圈中，這個文化圈就是漢文字文化圈，需要聲明的是，在這里，我是從更廣的意義上而言的，這并不與中國大陸地區(qū)許多用少數(shù)民族母語寫作的作家和詩人，有任何直接的對應(yīng)關(guān)系。因?yàn)閺目陀^上來講，漢語在中國是一個使用人數(shù)最多的公共語言文字，我看無論是在中國大陸，還是在臺灣，許多少數(shù)民族之間的交流，絕大部分也是通過漢語來溝通完成的。中外文學(xué)發(fā)展的歷史都告訴我們，自從人類創(chuàng)造使用文字以來，文學(xué)從來就是語言的藝術(shù)，我認(rèn)為在今天的兩岸文學(xué)交流中，要有意識地重視用漢語寫作的作家和詩人，在文本意義上有的貢獻(xiàn)的研究，要把漢語寫作經(jīng)驗(yàn)，尤其是要把那些在漢語創(chuàng)作中具有經(jīng)典范例的作品，更積極地擺放到世界文學(xué)的更大空間中加以推廣。當(dāng)然，加強(qiáng)中國各民族作家和詩人，用不同的民族語言文字創(chuàng)作的作品之間的翻譯，同樣是我們在民族文學(xué)交流中的一項神圣的職責(zé)，這兩者并不是一種矛盾的關(guān)系，我們應(yīng)該全力地把這兩項工作都做得更加出色。

今天的中國，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，已經(jīng)把精神文化的建設(shè)放到了一個更為重要的位置。如何提升一個大國和強(qiáng)國的文化地位，已經(jīng)刻不容緩地把這樣一個光榮的任務(wù)和使命放到了我們的肩上。中國是一個多民族的國家，就像我們在歷史上，由不同的民族共同創(chuàng)造了中華五千年的文明史那樣，我相信勤勞智慧的中國各民族人民，同樣也能在當(dāng)代文化上，創(chuàng)造出無愧于先人的新的輝煌。我同樣相信，中國各民族作家和詩人，將是實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想的最重要的力量！

2014年8月23日

[說明：這是吉狄馬加2014年8月份在臺灣舉行的“第三屆兩岸民族文學(xué)交流暨學(xué)術(shù)研討會”上的演講稿，有所刪節(jié)而成此文。]

（責(zé)任編輯：張濤）