基金項(xiàng)目：本文為陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“清代前期白話小說(shuō)中的宗教思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SLGYCX1513）成果之一。

摘 要：因果報(bào)應(yīng)的佛教觀是《鴛鴦針》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)框架，色空觀是小說(shuō)四個(gè)故事表達(dá)的中心主旨，作者通過(guò)這些故事強(qiáng)調(diào)了“財(cái)色乃萬(wàn)惡淵藪”的觀點(diǎn)。作者慈悲為懷的佛教勸善理念受當(dāng)時(shí)禪悅風(fēng)氣以及善書盛行的影響，這也正是作者為“黑?？駷憽钡氖廊碎_(kāi)出的救人濟(jì)世的“藥方”。

關(guān)鍵詞：《鴛鴦針》；因果報(bào)應(yīng)；色空觀；禪悅；善書

作者簡(jiǎn)介：杜明娜（1991-），女，漢族，吉林白山市人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-60-02

《鴛鴦針》是明末清初的一部話本小說(shuō)集，題“華陽(yáng)散人編輯，蚓天居士批閱”。據(jù)王汝梅先生考證，作者“華陽(yáng)散人”即明末清初的吳拱宸。清卓爾堪《明遺民詩(shī)》中選錄了吳拱宸的兩首詩(shī)，其中《離虎丘》中寫道：“萬(wàn)里風(fēng)霜十八秋，姓名無(wú)地不淹留。長(zhǎng)當(dāng)佞佛微嫌發(fā)，何用為家半在舟。歸思搖搖同野鹿，畏人切切似沙鷗。殷勤海涌峰邊水，好載凄涼向北留?！庇纱瞬浑y看出作者漂泊凄苦的人生，“長(zhǎng)當(dāng)佞佛微嫌發(fā)，何用為家半在舟”一句則透露出作者在經(jīng)歷苦難之后而產(chǎn)生的逃禪心理。王汝梅在《〈鴛鴦針〉及其作者初探》一文中也提到“蚓天居士，大概也是作為明遺民的吳拱宸之別號(hào)”，“居士”是在家修行的佛教徒。上述材料都表明，作者的思想中帶有鮮明的佛教成分，而《鴛鴦針》中也體現(xiàn)了不少佛教觀念，作者將因果、色空觀念融入小說(shuō)創(chuàng)作，不僅深化了小說(shuō)的勸誡主旨，而且增添了小說(shuō)的哲學(xué)意味。

一

《鴛鴦針》由四個(gè)故事組成，作者將“因果報(bào)應(yīng)”思想貫穿其中，抑惡揚(yáng)善，體現(xiàn)了正義必勝、邪惡必?cái)〉乃枷?。作者在序言中說(shuō)：“世人黑?？駷?，滔天障日，總泛濫名利二關(guān)。智者盜名盜利，患者死名死利。甚有盜之而死，甚有盜之而生，甚有盜之出生入死，甚有盜之轉(zhuǎn)死回生。搏捖空輪，掌持色界?！币虼耍巴聪马旈T毒棒”，為世風(fēng)日下、人情澆薄的社會(huì)開(kāi)出救世濟(jì)人的“藥方”。

作者將四個(gè)故事歸結(jié)在善惡有報(bào)的因果鏈條中，第一卷徐鵬子因考卷被富家公子丁協(xié)偷換而落榜，后又被丁全誣陷入獄經(jīng)歷了千番苦難，但終以“吃得苦中苦”做了“人上人”，官至禮部尚書。而丁全惡事暴露受到了懲罰，作者借徐鵬子之口說(shuō)：“這也是前生孽債”。這時(shí)位至高官的徐鵬子非但沒(méi)有趁機(jī)報(bào)復(fù)，反而以德報(bào)怨，不計(jì)前嫌，只是將丁全罷職免官。作者明確指出，徐鵬子之所以得善報(bào)，“都是兩夫妻寬仁積德之報(bào)也”。

第二卷《輕財(cái)色真強(qiáng)盜說(shuō)法 出生死大義俠心傳》中，時(shí)大來(lái)在窮困潦倒時(shí)得到俠盜風(fēng)髯子救濟(jì)，后來(lái)時(shí)大來(lái)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)做了官，在受理風(fēng)髯子的案件時(shí)，為報(bào)當(dāng)年之恩，為風(fēng)髯子洗脫了罪名。第三卷《真文章從來(lái)波折 假面目占盡風(fēng)騷》中，才德俱佳的宋鈺替不學(xué)無(wú)術(shù)的假名士卜亨代筆，卜亨借宋鈺文字賺足了名利，但宋鈺卻毫無(wú)怨念，只一心想著替卜亨代筆實(shí)際是為自己增添了許多學(xué)問(wèn)。最終善惡有報(bào)，宋鈺因才華橫溢中了進(jìn)士；卜亨以假竊橫詐罪被通緝，小人一時(shí)得勢(shì)而終有惡報(bào)。

第四卷《歡喜冤家一場(chǎng)空熱鬧 賺錢折本三合大姻緣》以《太上感應(yīng)篇》為入話內(nèi)容，使小說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)思想更加昭然?！短细袘?yīng)篇》是南宋時(shí)期道教勸善經(jīng)文，但實(shí)際是三教合一的產(chǎn)物，其許多理念實(shí)是來(lái)自佛教亦或受到佛教的影響，“禍福無(wú)上，惟人自召；善惡有報(bào)，如影隨形”；“諸惡莫作，眾善奉行”，這些都是《太上感應(yīng)篇》的精髓。本卷正是圍繞善惡有報(bào)的思想來(lái)闡述故事的，見(jiàn)利忘義的商人范順多次使詭計(jì)騙取吳元理散盡家資；吳元理因宅心仁厚，多次以德報(bào)怨幫助范順而生意昌盛。作者以詩(shī)云：“世境瀾回，隨人禍福。不省回頭，逢場(chǎng)鹿逐。他家你家，自作自速。小人常態(tài)，佛日難度?！狈俄樀摹靶∪顺B(tài)”最后導(dǎo)致家破人亡，正是“善惡之報(bào)，如影隨形”的有力說(shuō)明。

二

因果報(bào)應(yīng)是作者構(gòu)架小說(shuō)的外在形式，而“色空”觀念則是作者救世救民的“藥方”。“色空”觀也是佛家的重要理念之一，《般若經(jīng)》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，表明了萬(wàn)物本空的觀念?！毒S摩詰經(jīng)》中也說(shuō)：“一切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生”。小說(shuō)中四個(gè)因果報(bào)應(yīng)故事都傳達(dá)出了同一個(gè)訊息，那便是“財(cái)色乃萬(wàn)惡淵藪”。丁全為取功名而坑害徐鵬子，范順為騙吳元理錢財(cái)而喪失人性，卜亨為追逐名利弄虛作假，這些人由于無(wú)休止地用不正當(dāng)手段追逐財(cái)色，到頭來(lái)都是一場(chǎng)空。作者嘆道：“世事由來(lái)不可求，黃金用盡也還休”，“檢點(diǎn)子生宜守分，休貪眼底虛花。一泓秋水影蒹葭。種豆仍得豆，種瓜應(yīng)得瓜。莫把人生作牛馬，天公費(fèi)盡差呀。床頭無(wú)酒且須賒。我貧宜自慰，他富莫輕夸?！薄巴劫M(fèi)奸心任轉(zhuǎn)篷，風(fēng)流散盡等飄空”，人生在世，財(cái)色不過(guò)是鏡花水月，一個(gè)人擁有多少都是有定數(shù)的，何必又枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還是一場(chǎng)虛妄，這里帶有明顯的“色空”意識(shí)。

在“色空”觀念支配下，作者還贊揚(yáng)了“戒淫”的可貴。徐鵬子在外坐館，有一艷婢欲勾引他，徐鵬子表現(xiàn)出了“坐懷不亂”的君子風(fēng)度，以致后來(lái)徐得好報(bào)，作者贊其“是徐鵬子不淫濫之報(bào)”，俠士風(fēng)髯子，作者贊道：“這般人，俱在氣分上做事，酒字是少不得的。這色的上，他卻視之若無(wú)的。”卷四范順妻妾與人通奸，荒淫無(wú)度，作者言：“上帝權(quán)司命，最惡者奸淫”，作者認(rèn)為淫亂是罪不可饒恕的，最后齊氏孤老至死，正是她淫亂的報(bào)應(yīng)。

總之，《鴛鴦針》是以善惡報(bào)應(yīng)作為“空”的形式，財(cái)色乃萬(wàn)惡淵藪，既然財(cái)色欲望給人生帶來(lái)了如此巨大的苦難，那如何才能安身立命？作者言：“休貪眼底虛花”，“財(cái)色散盡等飄空”，作者將這一切歸結(jié)為“空”，以此去融解人生的萬(wàn)惡。

三

《鴛鴦針》作者將因果、色空觀念融入小說(shuō)創(chuàng)作中，深化了小說(shuō)的勸誡主旨，更增添了小說(shuō)的哲學(xué)意味。這種創(chuàng)作思想的形成有比較復(fù)雜的原因，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，明朝的滅亡、社會(huì)的動(dòng)蕩使許多文人士子對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人前途失去了希望，從而產(chǎn)生了對(duì)內(nèi)心世界的反省與對(duì)外在世界的逃避心理。這時(shí)期不少人選擇遁跡山林過(guò)著與世無(wú)涉的生活，而有的則企圖通過(guò)宗教以達(dá)到精神的安慰與解脫，這些人大多選擇了學(xué)佛或修道，其中表現(xiàn)最為狂熱的是對(duì)禪宗的追求，從而這時(shí)期形成了一股禪悅風(fēng)氣。清卓爾堪《明遺民詩(shī)》所收錄吳拱宸的兩首詩(shī)，均反映了作者因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂而顛沛流離的生存境況，《豐城兵火后荒涼竟無(wú)客舍》中寫道：“乾坤何處不干戈，四海難容一過(guò)客。觸世姓名隨地變，傍人眉角小心多。饑寒勞頓身非屈，門戶江山事總訛?？v有桃源千百里，也應(yīng)無(wú)地避風(fēng)波?！边@首詩(shī)真實(shí)地記錄了作者戰(zhàn)亂時(shí)期的處境和心境。晚明居士李元陽(yáng)在《云南通志》卷13《寺觀序》中說(shuō)：“寺觀之在天下，雖與治道無(wú)預(yù)，然其恬淡清虛、寂然之境，有以消人勢(shì)利之心，故達(dá)人高士，涉世既倦，往往有脫而逃?！币舱蛉绱?，作者企圖借逃禪以尋求心靈的解脫，在崇佛誦經(jīng)中淡化參與政治的熱情、看破世俗的名利，在參禪靜坐中體悟人生的真正價(jià)值。吳拱宸的這種思想在小說(shuō)作品中就有所體現(xiàn)，如在《鴛鴦針·序》中言：“世人黑?？駷?，滔天障日，總泛濫名利二關(guān)。智者盜名盜利，患者死名死利。”作者認(rèn)為社會(huì)之所以弊病百出正源于人們執(zhí)著于對(duì)名利的追求；在小說(shuō)卷二最后時(shí)大來(lái)說(shuō)：“如今恩榮已極，若不及早回頭，未免犯不知足之辱了。”表達(dá)了作者對(duì)入世做官的厭倦，這都與作者參禪而看破世俗功利有關(guān)。

其次，文人士子雖借逃禪以“避世自修”，但“士志于道”是儒家灌輸給天下文人的人生信條，并且增強(qiáng)了中國(guó)古代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，因而“雖處山林之中，然其心無(wú)異廟堂之上”，這些人仍保留著那份憂世憂民的熱烈衷腸?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽黑暗讓這些有志之士報(bào)國(guó)無(wú)門而退隱山林，他們只能以佛教的因果報(bào)應(yīng)、色空觀念等說(shuō)教救世救民、勸懲人心，企圖以此來(lái)緩和甚至消弭人世間的斗爭(zhēng)與紛擾，這成為這一時(shí)期“善書”盛行的客觀原因。所謂“善書”就是以因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教方式勸人從善去惡的教化書籍，明清時(shí)期所盛行的如對(duì)《太上感應(yīng)篇》的再版并且當(dāng)時(shí)有許多名人為其寫序作注，《鴛鴦針》第四卷以《太上感應(yīng)篇》為入話也是受此風(fēng)氣的影響。善書通俗易懂，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，因此這對(duì)此時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大影響。一方面就思想內(nèi)容而言，善書勸善懲惡的思想被融入進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作中，勸善懲惡幾乎成為這時(shí)期小說(shuō)作家的普遍意識(shí)。另一方面，小說(shuō)創(chuàng)作以善書作為故事的說(shuō)教依據(jù)，像《太上感應(yīng)篇》、《陰鷙文》常常被引用到小說(shuō)里進(jìn)行教化，增強(qiáng)了小說(shuō)的勸善效果。正是在這樣的創(chuàng)作環(huán)境下，《鴛鴦針》才表現(xiàn)出了勸善懲惡的因果報(bào)應(yīng)觀，作者用這四個(gè)因果報(bào)應(yīng)故事開(kāi)出了救世救民的“藥方”。

相較于明末理學(xué)的空疏無(wú)用，像《鴛鴦針》這類以佛教觀念勸人為善棄惡的白話小說(shuō)的確有助于滌蕩世風(fēng)、教化人心，而現(xiàn)世報(bào)故事的確可以警醒世人以達(dá)到勸誡目的?？傊?，社會(huì)動(dòng)蕩、世風(fēng)混濁使作者備嘗饑寒勞頓、顛沛流離之苦，從而他選擇了借逃禪以尋求精神的解脫與慰藉。而“以道自任”的傳統(tǒng)士人精神又使吳拱宸保持了憂世憂民之心，塵世中無(wú)法實(shí)施自己救世救民的理想，也只能將其化作紙上事業(yè)，以佛家說(shuō)教懲勸世人、歸正人心。

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