朱文旭

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081)

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論彝族和藏彝走廊民族“畢”原始宗教關(guān)系*

朱文旭

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081)

歷史表明，世界上沒(méi)有一個(gè)民族是沒(méi)有宗教的，顯然，宗教是人類發(fā)展史上一定階段的伴隨物，是人類文化的一部分。各民族之間的各種宗教文化是在不斷互相學(xué)習(xí)、互相影響中發(fā)展的，封閉式的文化和宗教是發(fā)展不了的。本文主要探討彝族“畢”原始宗教與藏彝走廊民族“本(苯)”原始宗教可能有淵源關(guān)系問(wèn)題。

畢摩；原始宗教，畢與苯宗教

一、彝族畢摩史跡

原始宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)的高級(jí)階段，即母系氏族社會(huì)階段。當(dāng)人類走到舊石器時(shí)代的晚期，思維產(chǎn)生了一次飛躍，于是原始宗教產(chǎn)生。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，宗教也在發(fā)生演變，并在階級(jí)社會(huì)中不斷發(fā)展。彝語(yǔ)支民族與其他民族一樣，有自己的宗教信仰，而且是多層次的。在原始宗教的層面上，雖然沒(méi)有產(chǎn)生宗教領(lǐng)袖，但它是全民族的精神寄托。畢摩在彝族社會(huì)中是神、鬼、人的溝通者，也是彝族歷史傳統(tǒng)文化的傳播者和傳承者。

彝族原始宗教形成于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了主持原始宗教活動(dòng)的祭師“畢摩”和巫師“蘇尼”。原始宗教奉行祖先崇拜和自然崇拜，相信萬(wàn)物有靈，信仰多神，如天神、地神、日神、月神、星神、陰神、陽(yáng)神、雷神、風(fēng)神、云神、山神、水神、石神、五谷神、畜神、家神、智慧神、勝利神等，神與神之間是平等的，各種鬼魔也有上千。

這種多神多鬼的特點(diǎn)，只在自然崇拜、萬(wàn)物有靈的原始宗教中存在。原始宗教祭師和原始宗教巫師成為人和神鬼之間的溝通者，當(dāng)人們有災(zāi)難或疾病時(shí)，就請(qǐng)他們作儀式，請(qǐng)來(lái)善神趕走惡神或鬼魔，消除災(zāi)難。特別突出的是祭祀，如祭天、祭祖、祭死者、祭什羅、祭戰(zhàn)神、祭星神、祭風(fēng)神、祭山神、祭水神、祭火神、祭家神、祭畜神、祭谷神、祭獵神等等，總之，這些原始宗教從內(nèi)容到儀式都是自成體系的。

四川彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》主要記述彝族古代社會(huì)從母系氏族向父系氏族過(guò)渡以后的大事。最初的畢摩也就是每個(gè)氏族部落主持一般氏族部落的招魂驅(qū)鬼的活動(dòng)，久而久之，就形成了相對(duì)固定的職業(yè)和角色。正如馬克思所述：“整個(gè)社會(huì)的分工都是按照一定的規(guī)則進(jìn)行的。這些規(guī)則是由哪個(gè)立法者確定的呢？不是。它們最初來(lái)自物質(zhì)生產(chǎn)條件，過(guò)了很久以后才上升為法律。分工的這些不同形式正是這樣才成為不同的社會(huì)組織形式的基礎(chǔ)?！盵1](P165)《瑪牧特依》記述涼山彝族奴隸社會(huì)前期等級(jí)制主要表現(xiàn)為五種等級(jí)，這五種等級(jí)是：茲、幕、畢、格、筰?！爱叀笔翘幱诘谌燃?jí)，它主事祭祀和文化活動(dòng)?！爱叀钡燃?jí)的形成與奴隸社會(huì)的發(fā)展和鞏固是緊密相關(guān)的。奴隸社會(huì)統(tǒng)治者十分注意發(fā)揮宗教在整個(gè)社會(huì)中的作用，他們把從古代的自然崇拜和祖先崇拜中形成的各種宗教觀念，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治王權(quán)神化這一特殊的思想體系。這樣，祭師集團(tuán)在整個(gè)國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，是一支不可缺少的重要力量，奴隸主階級(jí)充分利用宗教來(lái)鞏固其統(tǒng)治。所以，祭師階層擁有很大的權(quán)力。涼山彝諺說(shuō)：“茲來(lái)畢不起，畢起君難堪?！币鉃樽罡呓y(tǒng)治者來(lái)了畢可以不起立施禮，畢起來(lái)施禮反而認(rèn)為是玷污了神靈?？梢?jiàn)畢在彝族奴隸社會(huì)中的地位。在古今彝族社會(huì)中畢摩是影響比較大的一種職業(yè)。

西漢時(shí)期，彝族地區(qū)已進(jìn)入奴隸社會(huì)。司馬遷《史記·西南夷列傳》：“南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；自滇以北，君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結(jié)，耕田，有邑聚?！蓖瑫r(shí)也發(fā)現(xiàn)彝族地區(qū)原始宗教盛行了。司馬遷《史記·龜策列傳》“蠻夷氐羌，雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國(guó)不同俗。”《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“夷人大種曰昆，小種曰‘叟’。皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無(wú)大侯王，如汶山、漢嘉夷也。夷中有桀黠能言議屈服種人者。謂之耆老，便為主。論議好譬喻物，謂之夷經(jīng)。今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“夷人，其俗徵巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！?/p>

唐宋時(shí)期，彝族原始宗教已經(jīng)形成一套完整的體系。唐宋時(shí)期彝族先民“烏蠻”和“白蠻”的畢摩在奴隸社會(huì)中扮演政治上和宗教上“政教合一”“鬼主”首領(lǐng)的角色。

關(guān)于“鬼主”，在唐宋王朝和南詔、大理國(guó)時(shí)期，有些漢文史書(shū)中在記載彝族社會(huì)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)用“鬼主”來(lái)記述彝族奴隸社會(huì)。在以往的有關(guān)論著中對(duì)此有不同的看法。有的認(rèn)為“鬼主”表示彝族社會(huì)的“畢摩”，有的認(rèn)為“鬼主”表示彝族社會(huì)的一種社會(huì)制度。我認(rèn)為“鬼主”一詞既表示彝族社會(huì)的“畢摩”“奴隸主”，也表示彝族奴隸社會(huì)制度及后來(lái)的封建領(lǐng)主制度。在漢文史書(shū)中，有時(shí)指稱某個(gè)統(tǒng)治者，有時(shí)指稱社會(huì)制度。其實(shí)，唐宋王朝和南詔、大理國(guó)時(shí)期以至明清時(shí)期彝族社會(huì)“鬼主”制是古代彝族奴隸社會(huì)制度的延續(xù)?！肮碇鳌泵Q的來(lái)源，一般認(rèn)為彝族原始宗教是信奉“鬼”的宗教，所以認(rèn)為彝族奴隸主是鬼主。大家知道，“政教合一”在中國(guó)歷史上有些民族政權(quán)的最高統(tǒng)治者一般既是最高統(tǒng)治者，同時(shí)又是宗教領(lǐng)袖。根據(jù)有關(guān)民間說(shuō)法，古代彝族“畢摩”一般都是最高等級(jí)的“茲莫”和貴族黑彝擔(dān)任。這種“鬼主”制現(xiàn)象在漢文史志中從唐朝開(kāi)始一直到元明時(shí)期有所記載。

唐朝《蠻書(shū)》卷一：“此等部落，皆東爨烏蠻也。男則椎髻，女則散發(fā)。見(jiàn)人無(wú)禮節(jié)拜跪，三譯四譯乃與華通。大部落則有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。”《新唐書(shū)·兩爨蠻傳》：“……夷人尚鬼，謂主祭者為鬼主。每歲戶出一牛或一羊就其家祭之，送鬼、迎鬼必有兵，因以復(fù)仇?！薄缎U書(shū)》卷一“唐貞元七年(公元791年)西川節(jié)度使韋皋遣巂州(今涼山)刺史蘇隗，執(zhí)殺苴夢(mèng)沖，因別立鬼主以總其部落，共推為蠻長(zhǎng)。”《新唐書(shū)》卷二二二：“唐咸通五年.(公元864年)七月，南詔因掠巂州，以搖西南。西川節(jié)度使肖鄴率屬蠻鬼主邀南詔大渡河，敗之。”《舊五代史》卷三及《后唐明宗紀(jì)》：“唐天成元年十月(公元926年)，以巂州山后兩林(今涼山地區(qū))百蠻都鬼主李卑晚為寧遠(yuǎn)將軍、大渡河山前鄧川六姓都鬼主懷安郡王勿鄧標(biāo)莎為定遠(yuǎn)將軍?！薄杜f五代史》卷三七：“唐天成元年十月(公元926年)，云南巂州山后兩林百蠻都鬼主，右武衛(wèi)大將軍李卑晚遣大鬼主傅能、阿花等來(lái)朝貢。帝御文明殿對(duì)之，百僚稱賀?！薄杜f五代史》卷三八：“唐天成二年八月(公元927年)，昆明大鬼主羅甸王普露靜王九部落，各差使隨牂牁、清州八郡刺史宋朝化等一百五十三人來(lái)朝，進(jìn)方物，各賜官告，繒彩、銀器，放還蕃。”《宋史》卷四九六:“宋開(kāi)寶四年(公元971年)黎州定遠(yuǎn)兵士作亂，聚居鹿角溪。邛部川都鬼主遺其弟游擊將軍卑吠等率眾平之。詔賜阿伏銀帶、錦袍，并賜其眾銀帛各百，以為歸德將軍?！薄端问贰肪硭木帕骸八挝鯇幦?公元1070年)大渡河南邛部川山前山后百蠻都鬼首領(lǐng)苴克死。詔以其子韋則為懷化校尉、大渡河南邛部川都鬼主。”弘治《貴州圖經(jīng)志》卷一：“東爨烏蠻鬼主阿佩以明州地內(nèi)屬。”《宋史·瀘州諸蠻傳》:“慶歷初，今烏蠻王子得蓋居其地，部族最盛，旁有舊姚州，廢已久，得蓋愿得州名以長(zhǎng)夷落。詔復(fù)建姚州，以得蓋為刺史，鑄印賜之。得蓋死，其子竊號(hào)羅氏鬼主?！睏钌鳌赌显t野史》卷下云:“倮玀，爨蠻盧鹿之裔。倮玀其訛音也。以五月為春，信鬼尚巫，巫有大覡蟠、拜祃、白馬之號(hào)。卜用雄雞兩脾骨，骨有細(xì)竅，刺以竹簽，視多寡向背之勢(shì)以定吉兇?！鼻宄稏|川府志》：“自晉至隋為東爨，自唐至元為烏蠻，為羅羅斯蠻，明人呼之倮倮。其初名夜郎。夜，黑也。其后為烏蠻，烏亦黑也。其酋有名大鬼主?！?/p>

唐朝時(shí)期，南詔統(tǒng)一滇西洱海地區(qū)的前夕，洱海地區(qū)的“烏蠻”、“白蠻”中奉行的是原始宗教，政治上和宗教上的首領(lǐng)稱為“鬼主”。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)之后，原始宗教不能再全面地起到為奴隸主們統(tǒng)治服務(wù)的作用，乃逐漸為佛教所取代?！赌显t德化碑》說(shuō)“開(kāi)三教，賓四門(mén)”。佛教在南詔已“家知戶到”，人人皆以佛為首，佛教已成為南詔統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具了。佛教在幫助南詔奴隸主們穩(wěn)定其統(tǒng)治上起了作用，因而取代了過(guò)去的原始宗教。南詔統(tǒng)治時(shí)期，根據(jù)唐朝《蠻書(shū)》新舊《唐書(shū)》記載的情況來(lái)看，涼山彝族基本上沒(méi)有信仰佛教的，大多數(shù)的“烏蠻”和“白蠻”也仍舊保持著原始宗教。

關(guān)于先有畢摩還是先有蘇尼的問(wèn)題，目前有截然不同的兩種看法。孟慧英《彝族畢摩文化研究》一書(shū)中認(rèn)為兩者歷史上是合二為一的。后來(lái)蘇尼是從畢摩中分離出來(lái)的。[2](P37)這種看法沒(méi)有任何根據(jù)是錯(cuò)誤的，畢摩和蘇尼的產(chǎn)生截然不同，畢摩世襲傳承，蘇尼則是不確定某個(gè)地方、不確定某個(gè)時(shí)候偶然發(fā)瘋成為蘇尼。我認(rèn)為畢摩與蘇尼不能相提并論。畢摩一詞在彝語(yǔ)各方言中讀音都比較一致，說(shuō)明畢摩產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)。蘇尼是后來(lái)才產(chǎn)生的，也就是后來(lái)彝族支系分遷以后才出現(xiàn)的。因此蘇尼稱謂讀音在方言中很不一致。[3]涼山彝語(yǔ)統(tǒng)稱巫師叫“蘇尼”；稱女巫叫“莫尼”；稱男巫叫“巴尼”。貴州彝族稱“巫師”叫“蘇尼、蘇?！?。云南紅河彝族稱女巫叫“尼莫”，稱男巫叫“尼潑”。云南武定彝族稱男巫師叫“納尼潑”，女巫師叫“納尼莫”。云南彌勒彝族稱巫師“尼莫”。云南巍山彝族稱巫師“尼巴”。云南石林彝族稱男巫師叫“施潑”，女巫師叫“施莫”。云南昆明阿拉鄉(xiāng)彝族稱男巫師叫“沙潑(神男)”，女巫師叫“沙嫫、薩嫫(神母)”。明朝景泰《云南圖經(jīng)志·曲靖府》：“土人稱巫師曰大奚婆。遇有一切大小事，懷疑莫能決者，輒請(qǐng)巫師以雞骨卜其吉兇?！鼻宄摧汀墩f(shuō)蠻》：“居水西者曰黑羅羅，亦曰烏蠻，……疾不醫(yī)，唯事巫，號(hào)大奚婆?！薄稗善拧币蔀椤耙犉拧被颉吧衿拧薄！稗伞薄ⅰ耙牎薄ⅰ吧场?、“薩”均為“神”字的借音。

“尼”(一指巫師，一指巫術(shù)活動(dòng))可能來(lái)源于古代巫術(shù)稱謂“儺”一詞。儺，上古泥紐歌部na，中古泥母歌韻na。(郭錫良《漢字古音手冊(cè)》北京大學(xué)出版社1986年)

《禮記》：“儺，人所以逐疫鬼也?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也。今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”《說(shuō)文》“儺，從人，難聲?！倍斡癫米ⅲ骸皟?，其驅(qū)疫字本作難，自假儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！薄皟迸c“尼”音相近，意相通。

儺是原始宗教與民間藝術(shù)的結(jié)合體，作為原始宗教文化現(xiàn)象雖然在中原地區(qū)已逐漸消失，但在西南少數(shù)民族地區(qū)至今保留中國(guó)古代巫文化原始形態(tài)古樸的活資料。儺祭、儺舞、儺戲都是由本民族的巫師負(fù)責(zé)組織，各民族巫師稱謂不同，但職能是一樣的，即祭祀、驅(qū)鬼、去災(zāi)納吉?？梢哉f(shuō)脫胎于“儺”的“尼”作為原始宗教的巫術(shù)，其主持人“蘇尼”至今在彝區(qū)民間普遍進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)。

二、“畢”與藏彝走廊“苯”原始宗教的關(guān)系

世界上的宗教都有其起源地。佛教起源于尼泊爾，發(fā)展于印度；基督教形成于西亞，發(fā)展于西歐；伊斯蘭教形成于麥加，發(fā)展于麥地那。那么，彝族畢摩起源與藏彝走廊原始宗教有沒(méi)有淵源關(guān)系呢？

藏彝走廊宗教一是外來(lái)宗教，例如佛教、基督教、天主教。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，基督教、天主教相繼傳入彝語(yǔ)支民族地區(qū)，英、美等國(guó)傳教士先后在這里建立了教堂。傳教士宣揚(yáng)信仰上帝就能在死后升入天堂，在“天國(guó)”里過(guò)上幸福的日子。云南、貴州彝族地區(qū)在傳教士的煽惑下，一部分人入了教，有些村寨入教人數(shù)達(dá)到百分之五六十，有的村寨甚至全村改信基督教、天主教。然而，讓人奇怪的是，近代傳教士苦心傳教的大小涼山彝族加入基督教、天主教的人員寥寥無(wú)幾。涼山彝族不接受外來(lái)宗教的原因，雖然可以說(shuō)有各種因素，但最重要的原因是其根深蒂固的原始宗教，以及奴隸社會(huì)等級(jí)制度、家支制度、習(xí)慣法及其彝族社會(huì)傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)。原始宗教祭祀的是自己的祖先，認(rèn)為祖先安寧自己才會(huì)安寧，而基督教只認(rèn)上帝不認(rèn)祖先；原始宗教針對(duì)主人家病情而進(jìn)行驅(qū)鬼和安慰活動(dòng)，基督教不管有病無(wú)病每周都進(jìn)行禱告活動(dòng)；祭品方面，原始宗教必須根據(jù)活動(dòng)的層次選擇犧牲品，這些祭品雖然是敬獻(xiàn)給祖先的食品但它也是讓大家享用的，而基督教則只用言語(yǔ)與上帝交流；在作用方面，原始宗教畢摩和蘇尼使用各種武器加咒語(yǔ)進(jìn)行驅(qū)鬼治病活動(dòng)，而基督教只為自己進(jìn)行解脫；歸宿方面，原始宗教奉行的是自己活著時(shí)不忘祖先，死后也回到祖先那里去，所以涼山彝族每家每戶都有指引靈魂回到祖先那里去的彝文《指路經(jīng)》，基督教奉行的是死后自己孤零零地到天堂上帝那里報(bào)到。

二是藏彝走廊流行的是土生土長(zhǎng)的原始宗教。例如納西族的東巴教，藏族的苯教，爾蘇人的薩巴，彝族的畢摩都是古代氐羌族群共有的原始宗教，是同源異流。納西族東巴又稱為“本補(bǔ)”，而藏族苯教祭司稱“苯波”，彝族原始宗教祭司叫“畢摩”，稱呼非常相近。納西族東巴教教祖叫丁巴什羅，藏族苯教祖師叫頓巴喜饒或登巴賢若，爾蘇人原始宗教的祖師叫東班薩拉，名字相近，說(shuō)明了這幾個(gè)民族的原始宗教的祖師也是同一個(gè)人。爾蘇人還保存有與納西象形文字同樣的文字，他們的薩巴做法事時(shí)與納西東巴一樣，頭戴五福冠，手搖扁鈴。說(shuō)明了爾蘇人的薩巴教同納西族的東巴教和藏族的苯教的親緣關(guān)系。

值得注意的是，原始宗教這種多神多鬼的特點(diǎn)，只在自然崇拜、萬(wàn)物有靈的原始宗教中存在，人為宗教中沒(méi)有這么多的神鬼。東巴教的主要宗教活動(dòng)是祭祀、禳災(zāi)、驅(qū)鬼治病、祈年求壽、打卦問(wèn)卜。納西族社會(huì)中的喪事、經(jīng)姻、各科節(jié)慶等都離不開(kāi)東巴，東巴成為人和神鬼之間的溝通者，當(dāng)人們有災(zāi)難或疾病時(shí)，就請(qǐng)東巴作儀式，請(qǐng)來(lái)善神趕走惡神或鬼魔，消除災(zāi)難。東巴教活動(dòng)中特別突出的是祭祀，如祭天、祭祖、祭死者、祭什羅、祭戰(zhàn)神、祭星神、祭風(fēng)神、祭山神、祭水神、祭火神、祭家神、祭畜神、祭谷神、祭獵神等等。喇嘛教等人為宗教中沒(méi)有這么多的祭祀內(nèi)容。東巴教有自成體系結(jié)儀式和道場(chǎng)，有的把這些儀式分為十三大類，有的分為二十四大類。這些儀式和道場(chǎng)與喇嘛教等人為宗教是有根本區(qū)別的，而與彝族的畢摩、藏族的苯教、爾蘇人的薩巴等原始宗教有許多共同之處(其中苯教到后期佛化程度較深)。總之，這些原始宗教從內(nèi)容到儀式都是自成體系的。

關(guān)于彝族畢摩的起源，彝文創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》記述有支格阿魯之母蒲莫列衣不知道懷孕而以為有病去請(qǐng)畢摩看病的事跡，那時(shí)候是母系氏族時(shí)代。云南彝族史詩(shī)《阿黑西尼摩》說(shuō)洪水泛濫前的人是“豎眼”人，洪水泛濫后人變成橫眼人，橫眼時(shí)代是母系氏族時(shí)代，這時(shí)候就有了畢摩。[5]

我們經(jīng)過(guò)比較研究，發(fā)現(xiàn)藏彝走廊藏緬語(yǔ)各民族其原始宗教可能共同起源于“畢”或“本(苯)”。其讀音相近，語(yǔ)意相近。各民族祭師(祭司)一詞的詞根讀音都是“畢”“本”。有的在“畢、本”詞根前加詞，有的在“畢、本”詞根后加詞來(lái)表示祭師稱謂。

彝語(yǔ)方言“畢摩”pi33mo44讀音比較如下：

喜德話pi33mo44(畢摩)，赫章話pi33mo44(畢摩)，武定話pi33mo44(畢摩)，石林話pi33mo44(畢摩)，彌勒pi33mo44(畢摩)，墨江話pi33mo44(畢摩)，巍山話a33pi44(阿畢)，大姚話pi33mo44(畢摩)，隆林話pi33mo44(畢摩)。

哈尼族“畢摩”(貝牟)?！澳?、牟”意為“大、長(zhǎng)老”。

拉祜族“畢摩”(畢摩普即白巫師、畢摩尼即紅巫師、畢摩那即黑巫師、周畢即小巫師)

納西族“東巴”?！皷|”疑為“大”之借音。

基諾族“白蠟泡”、“牟培”

摩梭人“達(dá)巴”?！斑_(dá)”疑為“大”之借音。

藏族“本(苯)”。

藏族“倉(cāng)巴”。

藏語(yǔ)“摩巴”。

爾蘇“沙巴”、“薩巴”?！吧场⑺_”疑為“神”之借音。

羌族“釋畢”。“釋”疑為“神”之借音。

普米族“釋畢”?！搬尅币蔀椤吧瘛敝枰?。

納木依人“帕畢”、“拍米”?！芭?、拍”疑為“父、男”之借音。

道孚語(yǔ)“摩巴”?！澳Α币蔀椤按蟆?。

木雅語(yǔ)“拉巴”?！袄币蔀椤袄稀敝枰?。

門(mén)巴語(yǔ)“把莫”、“巴瓦”。“莫、瓦”疑意為“大、長(zhǎng)老”。

“畢”、“巴”、“白”、“本”、“把”這些詞根音相近，義相通。詞根“畢”、“本”，其義一為“念、誦、讀”；其義二為祭司名稱；其義三為“畢”原始宗教名稱。我認(rèn)為這不應(yīng)該是巧合，而是可能有共同的淵源關(guān)系，它應(yīng)該是藏彝走廊的共同文化現(xiàn)象。

根據(jù)資料介紹，藏族“本(苯)”原始宗教，“本”bon本義為“念、讀”?！氨尽痹甲诮唐鹪从诠拔迨兰o(jì)的象雄國(guó)。其歷史據(jù)推測(cè)有3000多年。據(jù)傳是古象雄的王子幸饒彌沃所創(chuàng)。在佛教傳入西藏之前，青藏高原已存在象雄文明，象雄人屬于古羌人的一支。苯教的發(fā)祥地被認(rèn)為是在西藏的阿里一帶，所涉及的地方西藏、四川、甘肅、青海、云南等。松贊干布之前至少傳承了三十位藏王?！跋蟆辈卣Z(yǔ)念“架”意為“鳥(niǎo)”?！靶邸辈卣Z(yǔ)念“瓊”意為“鵬”。象雄義為“鵬鳥(niǎo)”。象雄國(guó)以鵬為圖騰崇拜。苯教的活動(dòng)儀式主要有轉(zhuǎn)山、刻石、壘瑪尼(石堆)、拜湖、占卜(打卦)。苯教到贊普松贊干布建立統(tǒng)一的吐蕃奴隸制政權(quán)時(shí)，佛教從印度和漢區(qū)傳入西藏，苯教與佛教發(fā)生了尖銳的矛盾。佛教終于勝過(guò)苯教取得統(tǒng)治地位，而苯教卻從此失去了原有的統(tǒng)治地位，勢(shì)力日漸衰弱，只有在民間和邊遠(yuǎn)山區(qū)才得以繼續(xù)流傳，繼續(xù)保留著它的原始形態(tài)。[4](P73)

納西族東巴教第一個(gè)神“盤(pán)”，是藏族之神，即“古孜盤(pán)本波”(藏族盤(pán)巫師)，是通過(guò)吐蕃時(shí)期的古孜(藏族)苯教和藏傳佛教而接受的。第二個(gè)神“禪”，是白族之神，即“勒布禪本波”(白族禪巫師)，即通過(guò)勒布(白族)而接受的。

彝族《畢摩起源經(jīng)》和民間傳說(shuō)最早畢摩起源于“體比扎木”、“黑比史足”，對(duì)“體比扎木”有各種不同的解釋和說(shuō)法。

美姑縣老畢摩曲比拉果、迪惹洛曲、阿爾石干的口述說(shuō)：“彝文經(jīng)書(shū)《畢摩起源經(jīng)》體畢乍穆畢摩起源于木克。木畢史楚畢摩起源于木務(wù)。”嘎哈石者《美姑彝族畢摩簡(jiǎn)介》一書(shū)中把經(jīng)書(shū)所說(shuō)的“木克”譯作“地”。經(jīng)書(shū)所說(shuō)的“木務(wù)”，譯作“天”。[6](P15)這個(gè)翻譯是錯(cuò)誤的。

實(shí)際上，經(jīng)書(shū)中的古語(yǔ)“木克”不是“地”而是“北方”。經(jīng)書(shū)中的古語(yǔ)“木務(wù)”不是“天”而是“南方”。貴州彝語(yǔ)至今“北方”叫“木克”?！澳戏健苯小澳緞?wù)”。涼山彝語(yǔ)因“南北”用水尾水頭表示，所以古語(yǔ)表示“南”、“北”的用法逐漸消失。故此，有人經(jīng)常誤譯為“地”、“天”。

彝族《畢摩起源經(jīng)》體畢乍穆畢摩始祖起源于北方，木畢史楚畢摩始祖起源于南方。

我懷疑北方“體畢乍穆”的“體畢”是藏族地區(qū)古稱“吐蕃”一詞的音譯。體畢乍穆代表北方第一代畢摩，木畢史楚代表南方第一代畢摩。

彝族《畢摩起源經(jīng)》說(shuō)“體畢乍穆用杉柳做神枝，用牛羊做犧牲，用豬雞做供品，用雞骨做占卜。”“木畢史楚用金銀來(lái)插神枝，用麂獐做犧牲，用野雞做供品，用天鵝骨做占卜。”

彝文經(jīng)書(shū)《畢摩起源經(jīng)》說(shuō)“尼能”世有十代畢摩，“實(shí)勺”世有八代畢摩，“格俄”世有九代畢摩，“慕彌”世有十代畢摩，“曲補(bǔ)”世有二十代畢摩。

曲尼畢摩都是阿都爾普那里傳承下來(lái)的。阿都爾普頭上棲鴉雀，耳朵棲蝙蝠，鼻孔棲豪豬，腋下棲松鼠，眉毛棲麻雀?，F(xiàn)在的美姑縣畢摩派系阿蘇拉則(曲尼)、阿克俄伙(古伙)、阿格說(shuō)主(古伙)三個(gè)派系大部分是黑彝。其余都是白彝畢摩：1.衣勒三子后代是畢摩；2.吉里八子后代是畢摩；3.耶古蘇布后代是畢摩；4.阿孜五子后代是畢摩。

涼山彝族民間說(shuō)“德布羅莫”之地在涼山的西北方向，“德布羅莫”是畢摩起源的地方，也是鬼神集中的地方。平常人們進(jìn)行送神攆鬼都讓它到德布羅莫這個(gè)地方去。德布羅莫到底在什么地方？有人認(rèn)為德布羅莫指涼山州和甘孜州交界的北方一座山，也有人說(shuō)不一定指某個(gè)具體的山。據(jù)說(shuō)畢摩送鬼最后都指向這個(gè)地方。送鬼的時(shí)候鬼差點(diǎn)被捉住結(jié)果鬼變成一只蜂子飛往德布羅莫去了，有人認(rèn)為德布羅莫是指西北某個(gè)地方，具體什么地方暫時(shí)不清楚。

據(jù)上所述，彝族“畢”原始宗教與藏彝走廊民族原始宗教似乎有著某種淵源關(guān)系，很顯然其稱謂詞根上相同或相近，其表現(xiàn)的儀式和內(nèi)容等等都近似。

同時(shí)，萬(wàn)物有靈觀念是原始氏族的宗教意識(shí)，它既反映了原始時(shí)代人們?cè)谧匀唤缑媲暗能浫鯚o(wú)力的狀況下產(chǎn)生的觀念，也反映了這一時(shí)期社會(huì)狀況。由于沒(méi)有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，這些原始宗教信仰也一直存在于他們中間，對(duì)他們的精神生活和物質(zhì)生活發(fā)生著深刻的影響。由于各民族的原始宗教都是發(fā)生和發(fā)展于遙遠(yuǎn)的母系氏族社會(huì)時(shí)代，在后來(lái)的發(fā)展中發(fā)生了很多變化，所以今天進(jìn)行比較研究的時(shí)候難免遇到很多深層次的東西無(wú)法判別其源流問(wèn)題。

藏彝走廊畢摩所從事的原始宗教活動(dòng)從古至今仍然盛行不衰，其原因首先在老百姓觀念中對(duì)畢摩的宗教行為深信不疑。其次，這種信仰與老百姓傳統(tǒng)思想文化也有關(guān)系。宗教有著多方面的功能，其功能首先是心理的。目前，科學(xué)還不可能揭開(kāi)人類社會(huì)和大自然的全部奧秘，就人自身也還有許多疑竇。面對(duì)威力無(wú)窮的大自然，面對(duì)人們賴以生存又無(wú)法完全駕馭的大自然，人們把希望寄托于某種神靈是不奇怪的。人們往往遇到難以解脫的困境時(shí)，便從神靈那里得到慰藉，除去心頭的重負(fù)，有病也去幾分。過(guò)去常常見(jiàn)到鄉(xiāng)間某家某人得病，一邊服藥一邊請(qǐng)巫師誦經(jīng)攘災(zāi)，很快康復(fù)，這實(shí)際上是心理治療的作用。在彝族民間，通過(guò)宗教約束常常事半功倍，宗教在很多儀式里，都灌輸某種道德。以孝順而言，一般比較孝順父母，但也有個(gè)別叛逆的。父母去世，便有祭祀儀式，祭師誦經(jīng)向亡魂請(qǐng)罪。人們還用宗教的威力，對(duì)水源、深潭、森林、河流進(jìn)行維護(hù)，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[2]孟慧英.彝族畢摩文化研究[M].北京：民族出版社，2003.

[3]馮元蔚翻譯整理.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1988.

[4]察倉(cāng)，朶藏才旦.西藏本教[M].拉薩：西藏人民出版社，2012.

[5]郭大烈，楊世光編.東巴文化論集[C].昆明：云南人民出版社，1985.

[6]美姑縣彝族畢摩文化研究中心辦公室編.美姑彝族畢摩調(diào)查研究[Z].1996.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

On the Relationship between the Primitive “Bi” Religion of the Yi People and that of the Peoples of the Yi-Tibetan Corridor

ZHU Wenxu

(DepartmentofMinorityLanguagesandLiteratures,MinzuUniversityofChina,Beijing, 100081)

History tells us that all peoples have religions as religion is inevitable to come into being when humans develop to a certain stage. Religion, in fact, is part of human culture. Religions of different peoples learn from each other, influence each other and develop along with each other. Neither culture nor religion can develop in isolation. Based on the above ideas, the present paper explores the possible relationship between two primitive religions - the “bi” of the Yi people and the “ben” of the peoples of Yi-Tibetan corridor.

bimo, primitive religion, bi religion, ben religion

2015 - 08 - 26

朱文旭(1952—)，男，彝族，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系教授，研究方向：彝學(xué)、西南民族社會(huì)歷史語(yǔ)言文化。

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