汪靜

摘 要：莊子思想理論體系的中心在人的哲學(xué)上，即對(duì)人的個(gè)體價(jià)值、個(gè)體精神的開(kāi)拓與探求，因而無(wú)論是審美還是審丑，莊子的最終目標(biāo)是將丑轉(zhuǎn)向大美?，F(xiàn)象界的丑如何向美轉(zhuǎn)化，大體有這樣三種方式：矯揉造作之丑“法天貴真”、外在形體的丑陋以“德”來(lái)內(nèi)充、對(duì)于內(nèi)在心靈的鄙陋?jiǎng)t應(yīng)放棄功名之心。莊子重視人的內(nèi)在修養(yǎng)即“德”，其主旨在破除外在殘缺丑陋的觀念，樹(shù)立注重內(nèi)在心靈美的大美思想。

關(guān)鍵詞：莊子；審美；丑；美；轉(zhuǎn)化邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0042-03

一、矯揉造作之丑“法天貴真”

莊子以自自然然為美，反之則丑，而這種背離自然之丑，唯一的化解之法便是“法天貴真”，“法天”也就是法自然?！胺ㄌ熨F真”既是莊子美學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作原則，也是莊子化丑為美的根本方法。《漁父》曰：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！薄疤臁奔醋匀唬白匀弧敝豢筛囊讋t是因?yàn)樗嬖谥罢妗毙浴Ｈ酥砸胺ㄌ熨F真”，就是要師法自然以保持人類(lèi)的真正自由?！罢妗笔且环N合天理、合規(guī)律的本來(lái)狀態(tài)，只有真才有個(gè)體獨(dú)立的人格，才有個(gè)體的自我價(jià)值。而失“真”也就違背了自然，“自由”是莊子追求的人生目標(biāo)，是“大美”，是“道”。因而，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，失“真”也就是不自由、離“道”的表現(xiàn)，從而也就導(dǎo)致丑。

西施皺眉是因心痛而起，是自然本真的行為，痛而皺眉是自然的常態(tài)，所以美，且在其“真”， “真”也就是自然的常態(tài)，。丑就丑本無(wú)可厚非，而東施卻忸怩作態(tài)，便喪失了自己的本性，結(jié)果是丑上加丑，丑到了極點(diǎn)。“丑人”之“丑”不在其本然之丑，而在于失“真”，矯揉造作則丑。每個(gè)人都有屬于其個(gè)性之“真”，喪失這種“真”，也就沒(méi)有了本性。所謂“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)”（《駢母》），長(zhǎng)就長(zhǎng)好，短就短好，一定要把長(zhǎng)的變短，短的變長(zhǎng)，不但帶來(lái)了痛苦，反而弄得更丑，破壞了自然之質(zhì)，丑態(tài)百出。因而，作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該根據(jù)其自然本性，率性而為，如果強(qiáng)其所為，則扭曲了自然之本性，而喪失了自我。只要自然，合乎了“真”，合乎了“大美”，也就合乎了“道”。

《天運(yùn)》曰：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，切妻子而去走。彼知顰美而不知顰之所以美?！蔽魇╋A眉出于自然之真情流露，因而美。而其里之丑女刻意模仿，只能是丑上添丑。在莊子眼中，美的東西真實(shí)無(wú)偽，以真為本。失真則有違自然之理，也就與美掛不上鉤?！疤煺妗笔恰俺蟆迸c“道”聯(lián)結(jié)的先決條件，“天真”之“丑”也即自然的本真狀態(tài)，只要是作為自然的本真狀態(tài)呈現(xiàn)，“丑”的事物也可以由于其自身固有的內(nèi)在之美而在“道”那里得以升華。

二、“形”之丑以“德”充

莊子筆下還有一大批怪誕、丑陋形象。如《駢母》曰：“彼正正者，不失其性命之情，故合者不為駢，而枝者不為趾；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也?！边@段話(huà)意思是說(shuō)，只要是合乎自然的“性命之情”，駢母枝指類(lèi)的現(xiàn)象并沒(méi)有什么奇怪的?！洞笞趲煛穼?xiě)子雖“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，但他卻說(shuō)：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也?！笨梢?jiàn)美與丑都不過(guò)是自然的造化，這里主體的心態(tài)是自由的，合乎道的。以上這些形體殘缺之人可以說(shuō)均可歸為“畸人”之列。

孔子《論語(yǔ)·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這里，孔子的“德”顯然不是莊子的“德”，孔子的“德”重“仁”、“禮”，而莊子的“德”則與“仁”、“禮”無(wú)關(guān)，莊子的“德”，得“道”而生?！皩?duì)于莊子來(lái)說(shuō)，德當(dāng)然和仁、禮等無(wú)關(guān)，它是宅心于虛的，也就是《人間世》中說(shuō)到的心齋。但虛并不是一無(wú)所有，如‘虛實(shí)生白所顯示的，在虛靜的心靈中，可以生發(fā)出另外一個(gè)光明的世界，這就是不同于形體世界的精神的世界?！盵1]莊子對(duì)“德”多有論述，尤其明顯地體現(xiàn)于《德充符》。在《德充符》篇中，莊子虛構(gòu)了六個(gè)肢體殘缺或外形丑怪的“畸人”形象，以他們的完美道德來(lái)體現(xiàn)他們內(nèi)在精神的力量。何謂畸人？莊子說(shuō)：“畸人者，畸于人而侔于天?！保ā洞笞趲煛罚爸劣谇f子這里所說(shuō)的‘德，不僅不同于一般的道德法則，而且也不同于所謂‘自律的德性，例如儒家崇尚的‘仁或康德的‘絕對(duì)命令。莊子倡導(dǎo)的‘德，實(shí)質(zhì)上是‘得，即‘得道。就是說(shuō)，‘德充者乃是‘得道之人。因此，莊子倡導(dǎo)的‘德充實(shí)質(zhì)上乃是‘道充?！盵2]可見(jiàn)莊子之“德”有別于儒家之“德”。莊子之“德”是“道”在人事上的落實(shí)，能夠進(jìn)入體道的人生境界，便達(dá)到了自由精神境界。鐘泰在其《莊子發(fā)微》中對(duì)莊子之“德”和《德充符》這一名有詳細(xì)敘述。曰：“‘德者，得也。得者，有諸己也?！?，充實(shí)?！睹献印吩唬骸鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。曰美，曰光輝，皆形著于外者。”[3]莊子視“德”于“形”之上，還提出“全德”一詞，即保持內(nèi)心之“德”而不搖蕩，“德不形于外”?！兜鲁浞份d：“‘何謂德不形？曰：‘平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！薄肮实掠兴L(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！?/p>

所謂“愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”?！啊蛊湫握呤潜取胃o的東西。單純就形體而言，死去的母親和活著時(shí)比較并沒(méi)有什么缺失，但豚子之所以受驚逃走，是因?yàn)椤灰?jiàn)己焉爾，不得類(lèi)焉爾。形體雖然在，但豚之所以為豚者卻消失了，‘使其形者消失了，這使形體完全失去了意義，因此‘母親也就消失了?！蛊湫握卟攀鞘鼓赣H成為母親的東西?！盵4]在《德充符》中，莊子列舉了魯國(guó)的兀者王駘受斷足之刑，而“從之游者，與仲尼相若”，這是因?yàn)橥躐~能夠有“游心乎德之和”的自由心態(tài)，因而他能“視喪其足為遺土”[5]。莊子視“形骸”不過(guò)是人的身體的寄托之所，人的內(nèi)在精神對(duì)“道德”的所歸才是人的根本。兀者申徒嘉和鄭國(guó)子產(chǎn)“同師于伯昏無(wú)人”，而鄭國(guó)子產(chǎn)以與之同座而感到羞辱，申徒嘉說(shuō)：“人以其全足笑吾不全足者多矣”，“吾與夫子游十九年矣，而未嘗吾兀者也，今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形駭之外”。子產(chǎn)所見(jiàn)的是“形骸”的殘缺，而未能見(jiàn)其精神的全美，這是世俗的見(jiàn)解?！兜鲁浞分羞€有一人物哀駘它，奇丑無(wú)比，“以惡駭天下”，卻見(jiàn)愛(ài)于眾人?！罢煞蚺c之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也?！敝щx無(wú)和鴦大癭兩個(gè)形體殘丑人而深受衛(wèi)靈公、齊桓公所喜愛(ài)，以至于看常人都是殘疾人，顯然三人那種內(nèi)在完美的道德人格精神超越了外在形體的丑陋與殘缺。endprint

莊子的審美觀重人的精神層次，而且他還更加肯定了丑怪的形式完全可以包含和升華出精神的美，使得丑與美的對(duì)立消失，達(dá)到審美主體的精神自由?！笆聦?shí)上，他（按：莊子）更喜歡通過(guò)形體的殘缺來(lái)表現(xiàn)德的內(nèi)充。為此，他塑造了從兀者王胎、申徒嘉、叔山無(wú)趾到甕怏大癭等一大批形體殘疾者的形象，也許他覺(jué)得，形體的殘缺更能突顯出德的完全和充實(shí)以及它的意義。莊子筆下的形體殘缺者都是魅力非凡的人，這種魅力顯然不是來(lái)自于形體，而是內(nèi)在之德，是心靈中孕育的德性的光輝?！盵6]衛(wèi)靈公、齊桓公完全被“丑”的審美力量所征服，以至“視全人，其短肩肩”。在莊子看來(lái)，一個(gè)人如果人格精神是完美的，那么人們就不會(huì)在意他形體的丑陋，反而覺(jué)得他比形體健全完美的人更加高大。形骸之外的美高于形骸之內(nèi)的美，這是莊子所謂的美的真正所在。當(dāng)然。這不意味著莊子否定形體美，例如莊子所理想的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”之美及西施之美。當(dāng)形體美與內(nèi)在的德之美相沖突時(shí)，他更重視的是內(nèi)在精神之美。

三、失“德”之丑棄功棄名

莊子推崇老子的圣人的觀念，并把它發(fā)揮到極致。提出“至人”、“神人”、“圣人”，這是他對(duì)失“德”之丑之內(nèi)化寄予的目標(biāo)。失“德”也即失去內(nèi)在美的精神美德。那些神人、至人們不謀求功名利祿，逍遙于自然之中而不與人相爭(zhēng)。“……至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”而那些丑陋的失德之人也只有像至人、神人、圣人那樣，做到了無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才將完滿(mǎn)?！洱R物論》曰：“圣人不從事于務(wù)……而游乎塵垢之外。”“眾人役役，圣人愚鈍……”

東漢許慎《說(shuō)文解字》載：“名，自命也?！薄度碎g世》云：“德蕩乎名，智出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；智也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非盡所以盡行也?！薄短爝\(yùn)》亦曰：“名者，公器也。”可見(jiàn)，在莊子看來(lái)，“名”是可以傷身滅命的。且《則陽(yáng)》云：“有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛?！薄度碎g世》又云：“昔者堯攻叢枝，胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)不已。是皆求名實(shí)者也?！币蚨f子主張“為善無(wú)近名”（《養(yǎng)生主》），名與實(shí)應(yīng)該排除掉，并從根本上去掉那些羈絆性的虛名。正如《庚桑楚》中云：“券內(nèi)者，行乎無(wú)名；……行乎無(wú)名者，唯庸有光。”

《逍遙游》云：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爵火不熄，其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺缺然。請(qǐng)致天下！”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

可見(jiàn)，就名與實(shí)而言，主張用實(shí)來(lái)定名，人只有拋棄那些貪欲，才能面對(duì)所處的世界。失去“德”性是可怕的，“‘人刑或許只是對(duì)形體的懲罰，比如斷足或者無(wú)趾，而‘天刑則是對(duì)心靈的桎枯。相比起來(lái)，天刑是更可怕的事情，因?yàn)樗鼛?lái)的是心靈的殘缺，是德的破壞。這是遠(yuǎn)比形的殘缺更要緊的東西?！盵7]

《繕性》曰：

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而己矣；今之所謂得志者，軒冕之謂也?！什粸檐幟崴林?，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂(yōu)而已矣。

可見(jiàn)，莊子認(rèn)為要擺脫內(nèi)在的鄙陋得“不肆志”、“不趨俗”。所謂“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外”（《齊物論》）。莊子這里所說(shuō)的“無(wú)為”，實(shí)際就是為了說(shuō)明“無(wú)功”，而做到“無(wú)功”，則可以獲得心靈的自由了?！犊樞浴酚衷疲骸凹疤?、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心識(shí)知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初?！薄读杏堋吩唬骸胺蛎髡卟粍偕窬靡?，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲乎！”徐復(fù)觀先生也曾這樣說(shuō)道：“人情總是以自己作為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬(wàn)物以有形無(wú)形的干擾。自己也會(huì)同時(shí)感到處處受到萬(wàn)物的牽掛、滯礙。有自我的封界，才會(huì)形成我與物的對(duì)立；自我的封界取消了（無(wú)己），則我與物冥，自我取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺(jué)得我以外之物的活動(dòng)，都是順其性之自然?！盵8]莊子亦然，他認(rèn)為可以通過(guò)回歸，把個(gè)體從紛繁雜亂的塵世中上升到無(wú)掛礙的自由境界。

因而只有摒棄世事的牽累，才能讓心境平和，而只有心境的平和方可進(jìn)入自由自在的境界。免除世事的紛擾，才能使個(gè)體的本性得以復(fù)歸，成為自然之體。只有心靈的桎枯沒(méi)有了，個(gè)體才能真正自由地活著?！跺羞b游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子給那些為外在名利所束縛的內(nèi)在鄙陋之人指出了這樣一條明路，也即“棄功”、“棄名”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，這便是莊子筆下這些內(nèi)殘之人應(yīng)該追求的境界。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint