孟凡珍

摘 要：神話在塑造人物的時(shí)候，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素，這就使得中外神話在塑造神話人物時(shí)有了不同模式的版本。中國(guó)神話中女性形象的塑造傳遞著中國(guó)古人對(duì)道德品質(zhì)完美女性的傾慕和追求；古希臘神話中女性形象的塑造展現(xiàn)了國(guó)外在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人性的遵從。這兩種差異也印證了中外男女性別在社會(huì)上的地位與評(píng)價(jià)的不同。

關(guān)鍵詞：神話；古希臘；女性；男權(quán)

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0147-03

在神話中的神與現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣具有相同的外表和相同的屬性，一方面人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的人來(lái)塑造神話中的神，為了使之與人類有所區(qū)別不得不給予他某些超脫現(xiàn)實(shí)的能力和經(jīng)歷。另一方面在塑造的過(guò)程中不可避免地與現(xiàn)實(shí)世界中的人類社會(huì)和行為發(fā)生黏連。在希臘神話中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在這一時(shí)期古希臘文學(xué)中人的意識(shí)的高度顯現(xiàn)、人對(duì)于自我獨(dú)立意識(shí)的認(rèn)同，而人性是人在自我意識(shí)的驅(qū)使下所表現(xiàn)出來(lái)的。既然在古希臘神話中至高無(wú)上的神的身上有著人性，那從一個(gè)側(cè)面也反映出古希臘人對(duì)人性的肯定。因此，這就不難解釋在古希臘神話中兩者的關(guān)系不再是升華超越的關(guān)系，在古希臘神話中神性和人性的關(guān)系可以畫(huà)上等號(hào)，或者說(shuō)在古希臘神話中的神性就是人們將人性毫無(wú)保留地投射在神的身上。在神話中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。中國(guó)神話中神性是人性的升華和凝聚，通過(guò)對(duì)人性中真善美的提煉，使之展現(xiàn)在神話人物身上。神性的來(lái)源是人性中最寶貴的部分，是人性的升華。凡人被賦予極高的道德品質(zhì)和超越凡人的能力，人性中的弱點(diǎn)不再存在，取而代之的是神的品質(zhì)和精神。

古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。赫拉有著幾乎與男性同等的地位和權(quán)利，為了維護(hù)婚姻和愛(ài)情她也在與男性進(jìn)行著激烈的抗?fàn)?。所以說(shuō)赫拉是個(gè)更加豐滿和真實(shí)的女性形象，在她身上有著真實(shí)女性的兩面性。在赫拉身上有著女性對(duì)愛(ài)情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質(zhì)是對(duì)不忠丈夫的勇敢反抗。在中國(guó)神話中，公認(rèn)的創(chuàng)造人類的神就是女?huà)z。可以這樣說(shuō)，女?huà)z是中國(guó)女性形象的始祖。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)“其人人面蛇身”，在這一說(shuō)法中，雖然她的形象還保留著蛇的形態(tài)，但卻被人們作為人類的始祖供奉至今。在《女?huà)z造人》這則神話中，天地開(kāi)辟之時(shí)，沒(méi)有人類，女?huà)z摶黃土造人，為了造出更多的人類，她就把繩子放入泥中沾滿泥漿，朝四周揮動(dòng)繩子，濺落的泥土變成了人類。后來(lái)就有了富貴者是女?huà)z親手摶土造的人，貧賤者是繩子濺落的泥點(diǎn)變的。女?huà)z被塑造成為人類的創(chuàng)造者，受到了遠(yuǎn)古人民的尊敬與崇拜。這則神話極有可能產(chǎn)生于母系氏族時(shí)代，女性被認(rèn)為是尊貴的人，女性在社會(huì)中有很高的地位。其次，這則神話把貧賤富貴說(shuō)成是天注定，在女?huà)z造人時(shí)就已經(jīng)注定下來(lái)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)制度，形成了尊卑貧賤的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；同時(shí)也向我們傳達(dá)了當(dāng)時(shí)初民對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)未知事物做出的解釋。

一、中國(guó)神話中的忠良女性

中國(guó)神話在女性形象的塑造過(guò)程中，融入進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的優(yōu)良品質(zhì)。在遠(yuǎn)古時(shí)代女性承擔(dān)的不僅僅是繁衍后代的責(zé)任，同時(shí)女性在部族生活中也是男性的得力助手，在生產(chǎn)生活中輔助男性，甚至比男性更富于創(chuàng)造力。因此，在中國(guó)神話中就出現(xiàn)了一些偉大的女性形象，如廣為流傳的女?huà)z造人神話。

女?huà)z神話是中國(guó)神話史上最原始的一部神話，它誕生于母系氏族社會(huì)，她的形象在后世被賦予了不同的精神象征和意義。女?huà)z不只是“煉五色石以補(bǔ)蒼天”、“摶黃土作人”的大地母神，而且還是中華民族的“皋媒之神”，集教化眾生、調(diào)諧自然、賑濟(jì)庶民等善業(yè)于一身。總而言之，女?huà)z是中華神話系統(tǒng)中一位智勇雙全的女英雄，人們贊美女?huà)z“此有非人之形，而有大圣之德”（《列子·黃帝》），“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝熏萬(wàn)物”（《淮南子·鑒冥訓(xùn)》）。

女?huà)z是上古創(chuàng)世女神，她的功績(jī)?cè)诤笫啦粩嗟匮苌醒a(bǔ)充增加，從最原始的創(chuàng)造萬(wàn)物，加之造神、造人、補(bǔ)天、制造樂(lè)器、創(chuàng)造婚姻制度……但女?huà)z在后世流傳最廣的只有兩個(gè)功績(jī)，其一是造人，其二是補(bǔ)天。

女?huà)z摶土造人的神話見(jiàn)諸記載的是東漢末年應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩緞泥中，舉以為人?！保ā短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通義》），女?huà)z造人漢代之前已有雛形，《楚辭》《山海經(jīng)》中均有只言片語(yǔ)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，上文已寫(xiě)此處便不贅述，這些已經(jīng)顯現(xiàn)出女?huà)z造化萬(wàn)物的神力。而在漢代許慎《說(shuō)文解字》中釋“媧”為“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。此處“化”字袁珂在《古神話選釋》解釋為“孕育”、“化生”之意，更為貼合女?huà)z的始母神神格。這個(gè)地方已經(jīng)可以明確看出在漢代，女?huà)z這種神格已經(jīng)日趨完整了。

女?huà)z是人類的始祖母，她對(duì)自己親手所創(chuàng)造的人類充滿了憐愛(ài)之情，為了使人類遠(yuǎn)離天災(zāi)人禍，她寧肯犧牲自己。所以，犧牲、奉獻(xiàn)、生育、母愛(ài)這些女?huà)z造人形象上的特質(zhì)成為每一個(gè)母親身上不可磨滅的品質(zhì)。母愛(ài)這一話題的根源便來(lái)自于女?huà)z摶黃土造人的壯舉，每一個(gè)豐滿的女性形象、母親形象上都附著著女?huà)z的形象。女?huà)z造人神話是母系氏族社會(huì)的文化遺跡，折射了史前母系氏族社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些可以在后世關(guān)于女?huà)z的論述中略見(jiàn)一斑。婦女的古老神力之源往往與生育、繁衍直接相關(guān)。生殖在原始先民的眼中是極其神秘的事情，女性也因此披上了一層神秘的面紗，因此會(huì)被幻化成人類的始母神。比起男性，女性擁有強(qiáng)大的生殖能力的同時(shí)必須得承擔(dān)起養(yǎng)育后代的母性責(zé)任，這實(shí)在是一件任重道遠(yuǎn)的事情。但在數(shù)千年的封建社會(huì)男性統(tǒng)治下，女性逐漸從一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體變成男性的附屬品。這一神話從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)古人對(duì)于女性的尊敬，并且承認(rèn)女性在部落生活中占有的重要地位。而女?huà)z這一形象代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于勤勞善良甘于奉獻(xiàn)的女性的認(rèn)同。這樣勤勞善良智慧的女性形象在中國(guó)神話中更是占有重要地位。

在中國(guó)神話中，上古賢君堯禪讓于大舜，而堯的兒子象則對(duì)舜百般迫害。堯的兩位女兒娥皇和女英幫助大舜繼承王位并且成為大舜的兩位妃子，則大舜繼承王位后又盡心輔佐，鼓勵(lì)他以德報(bào)怨寬恕政敵。從娥皇和女英的傳說(shuō)中不難看出，古人對(duì)女性形象的塑造也體現(xiàn)出中國(guó)古代對(duì)于女子的要求，這兩位神話中的女性形象不再僅僅是男耕女織、甘于勞作的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)女性的形象，同時(shí)也是具有一定智慧和胸襟的偉大女性的形象，在生活中成為男性的賢內(nèi)助和智囊。而在大舜死后，兩位女子悲痛萬(wàn)分跳入江水之中為夫殉情而死，這樣的女子身上同時(shí)還兼具著對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、對(duì)丈夫至死追隨的偉大品質(zhì)。

在中國(guó)神話中同樣著名的還有洛河女神的形象。這位女神在洛河中溺水而死后，沒(méi)有同女?huà)z一樣化為精衛(wèi)鳥(niǎo)進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是成為了洛河女神掌管洛河，不再使其他的人溺水而亡。從洛河女性的形象塑造上可以看到一個(gè)心懷仁愛(ài)之心的善良女神形象。

從以上中國(guó)女神的形象不難看出，在中國(guó)神話中女神形象都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性品質(zhì)的極高要求。中國(guó)神話中的女性形象首先要具有賢惠勤勞的品質(zhì)，一方面她們辛勤勞作勤勞愛(ài)民，另一方面甘于奉獻(xiàn)勇于犧牲。同時(shí)在中國(guó)古代神話中，在女性身上有著更多優(yōu)秀的品質(zhì)。她們有著過(guò)人的智慧，輔佐丈夫提出正確的建議和主張；她們心懷仁愛(ài)之心寬以待人，以德報(bào)怨，對(duì)于愛(ài)情她們至死不渝，對(duì)愛(ài)情始終保持忠誠(chéng)的態(tài)度。所以說(shuō)，在中國(guó)神話中的女性形象是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀女性的完美詮釋，這樣的形象是女性的楷模。這樣的女性形象更趨近于神，是眾多女性優(yōu)秀品質(zhì)的完美展現(xiàn)。對(duì)神話中女性形象的塑造，也傳遞著中國(guó)古人對(duì)有著完美道德品質(zhì)女性的傾慕和追求。

二、古希臘神話中的獨(dú)立女性

古希臘神話具有完備的體系，在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下眾神各司其職，在神話中不再只是男性神的天下，女性神在神話中不再只是男性神的附屬，女性形象在神話中也具有舉足輕重的地位。在古希臘神話中首先出現(xiàn)的是宙斯的母親——掌管歲月的女神瑞亞，從女神瑞亞的身上體現(xiàn)著女性的機(jī)智和勇于反抗丈夫的勇敢。她不再忍受丈夫?qū)⒆约旱暮⒆油滔?，機(jī)智地將石塊偽裝成自己的孩子讓丈夫吞下，這是對(duì)自己丈夫殘暴行徑的勇敢反抗。而同時(shí)在蓋亞身上也有著母性的偉大光輝，當(dāng)宙斯等眾神將泰坦族的巨人囚禁時(shí)，蓋亞為了營(yíng)救自己的孩子再次進(jìn)行了反抗。所以在古希臘神話中最先出現(xiàn)的女性形象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的母性機(jī)智勇敢的品質(zhì)，同時(shí)在蓋亞的身上我們也可以看到古希臘神話中女性身上慢慢出現(xiàn)的獨(dú)立女性的形象。在女性形象的表現(xiàn)上將女性的獨(dú)立意識(shí)加入，使這樣的女性形象不再僅限于道德楷模的狹小范疇，而是更具有立體性。

在古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性之一還有天后赫拉，她是宙斯的妹妹，在奧林匹斯山上的地位僅次于宙斯。在古希臘的語(yǔ)言中赫拉意為女主人，可見(jiàn)在古希臘神話的創(chuàng)作中給予了這位女性極高的評(píng)價(jià)。眾所周知，天后赫拉的特點(diǎn)便是善妒，這也是女性身上常常出現(xiàn)的缺點(diǎn)。這使得當(dāng)赫拉殘酷地對(duì)待自己情敵的時(shí)候，人們便自然而然地認(rèn)為這是由于天后赫拉的嫉妒之心所導(dǎo)致的。但是沒(méi)有看到赫拉作為一位女性在維護(hù)婚姻和家庭時(shí)的堅(jiān)決，同時(shí)也體現(xiàn)著女性對(duì)于婚姻的絕對(duì)忠誠(chéng)。哪怕宙斯在外風(fēng)流成性，赫拉也沒(méi)有背叛過(guò)宙斯。在希臘神話中宙斯與其他女性的愛(ài)情是隱秘地進(jìn)行的，這不僅是因?yàn)楹绽瓡?huì)對(duì)情敵予以殘酷的打擊和報(bào)復(fù)，同時(shí)眾神之王宙斯也深深地懼怕自己的這位妻子。甚至因?yàn)橹嫠沟谋撑研袕剑绽?jīng)在眾神面前嚴(yán)厲的訓(xùn)斥身為眾神之王的宙斯。赫拉獲得了幾乎與男性同等的地位和權(quán)利，但是這樣的地位和權(quán)利還是來(lái)源于男性的權(quán)利。同時(shí)在赫拉身上也有著女性對(duì)于男性的強(qiáng)烈反抗，這樣的女性不再僅僅是男性的附屬，或者她們甘于忍受男性的不忠，為了維護(hù)婚姻和愛(ài)情她也在與男性進(jìn)行著激烈的抗?fàn)?。所以說(shuō)赫拉是個(gè)更加豐滿和真實(shí)的女性形象，在她身上有著真實(shí)女性的兩面性，一方面有著對(duì)婚姻愛(ài)情的憧憬和守護(hù)，另一方面也有著追求平等和維護(hù)婚姻家庭時(shí)的激烈反抗。而在天后赫拉身上女性的獨(dú)立意識(shí)更加鮮明和突出，她依附于丈夫，但是沒(méi)有選擇逆來(lái)順受和忍氣吞聲，當(dāng)受到背叛時(shí)又勇敢地反抗。在赫拉身上有著女性對(duì)愛(ài)情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質(zhì)是對(duì)不忠丈夫的勇敢反抗。在古希臘神話中，美狄亞身為一個(gè)弱小的女性，她為了自己的愛(ài)情勇敢地與父親和兄弟為敵，幫助伊阿宋。但是當(dāng)她為之付出全部的愛(ài)情遭到背叛的時(shí)候，她進(jìn)行殘忍的報(bào)復(fù)殺死公主和國(guó)王，并且將自己的兩個(gè)孩子殺死以報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛。

從上面幾位女性形象中可以看到，在古希臘神話中女性形象不再是超脫于凡人的女性道德楷?；蛘呤桥缘牡浞?，而是更接近于真實(shí)的女性形象，同時(shí)在古希臘神話中出現(xiàn)的女性形象不僅僅是男性的附屬，這當(dāng)中的女性也逐漸顯露出獨(dú)立的意識(shí)，在對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度上她們同普通女性一樣忠貞不渝，卻又不會(huì)成為丈夫的附庸甘于逆來(lái)順受。因此在古希臘神話中的女性形象是立體的豐滿的。

在中國(guó)神話中，女性形象被塑造成為一個(gè)個(gè)女性楷模。這些形象的塑造從一個(gè)側(cè)面?zhèn)鬟f出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)具有極高道德品質(zhì)的女性的贊揚(yáng)。女性形象的塑造遵循著傳統(tǒng)文化中衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)。仁慈、賢惠、勤勞的品質(zhì)在這些女性形象中被放大。

在古希臘神話中，女性形象的塑造則更遵從現(xiàn)實(shí)的人性。女性形象身上有著鮮明的獨(dú)立性，盡管她們生活在男權(quán)為主的環(huán)境中，可他們并沒(méi)有完全淪為男性的附庸。一方面她們以家庭愛(ài)情為重，另一方面又擁有自己的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)男性的背叛行為會(huì)選擇進(jìn)行報(bào)復(fù)而不是忍氣吞聲。同時(shí)在古希臘神話中女性形象的獨(dú)立性也表現(xiàn)在她們有著自己獨(dú)立的思想，而不是丈夫的附屬品。

綜上所述，中外神話在塑造女性形象方面具有很大的差異，這差異也正是中外在人性方面的差異使然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成全了中國(guó)女性的東方美，同時(shí)也束縛了中國(guó)女性解放自我、尋找自我的手腳。與此正相反，古希臘神話中塑造的女性形象，似乎既兼具了中國(guó)女性的部分優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也張揚(yáng)了女性作為與男性平等生存在一個(gè)地球上的另一半的合法權(quán)益。

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（責(zé)任編輯 王文江）