李偉華

摘 要：“約拿情結(jié)”是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)成長(zhǎng)時(shí)的痛苦退縮的心理結(jié)癥，這一人類普遍存在的情感體驗(yàn)被心理學(xué)家深入研究，被創(chuàng)作家深情捕捉，在作家理解和感受達(dá)到極限的時(shí)刻，會(huì)將這一心魔般存在的、綿延無盡的、痛苦退縮的心理結(jié)癥，淋漓盡致地書寫和記錄下來。本文從文本角度探析“約拿情結(jié)”籠罩下文學(xué)文本所呈現(xiàn)的約拿式世界、約拿式情感、約拿式無奈、約拿式結(jié)局的基本意蘊(yùn)特征，得出文學(xué)活動(dòng)對(duì)這一心魔的藝術(shù)性地拯救，旨在展示文學(xué)作品對(duì)人心探索和文學(xué)活動(dòng)對(duì)人心的影響力度；進(jìn)而更及時(shí)理性地認(rèn)識(shí)、清醒地看待這一心魔般的“約拿情結(jié)”，以輕盈的姿態(tài)對(duì)待生活的沉重與輕盈。

關(guān)鍵詞：馬斯洛；約拿情結(jié)；心魔；文本意蘊(yùn)；藝術(shù)拯救

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0142-02

一、引言

“約拿”是《圣經(jīng)》舊約里面的一個(gè)人物。他本身是一個(gè)虔誠的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。他卻抗拒了這個(gè)任務(wù)。

美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛定義這種退縮為“約拿情結(jié)”，它是個(gè)體普遍存在的對(duì)成長(zhǎng)的退縮、逃避的心理結(jié)癥，使大多數(shù)人不能認(rèn)清自己的命運(yùn)和天性，失去了成長(zhǎng)的勇氣，不敢承擔(dān)自己應(yīng)盡的職責(zé)，因而嚴(yán)重地妨礙了自我實(shí)現(xiàn)。

二、“約拿情結(jié)”籠罩下的文學(xué)文本意蘊(yùn)

文本意蘊(yùn)是指文本在被接受時(shí)存在的那種情緒場(chǎng)，是一種在整體上的審美感覺，它構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的藝術(shù)世界，這個(gè)世界有它的基本情調(diào)和深藏的理性內(nèi)涵，它是隱含于語言、意象和故事之中的“言外之意”。本文主要分析“約拿情結(jié)”籠罩下四部經(jīng)典作品：《雪國》《紅樓夢(mèng)》《生命不能承受之輕》《百年孤獨(dú)》所共同具有的約拿式世界、約拿式情感、約拿式人物、約拿式無奈、約拿式結(jié)局等意蘊(yùn)特征，展示文學(xué)作品對(duì)人心探索的力度。

（一）約拿式世界

約拿式的世界是指“約拿情結(jié)”容易滋生并持久性地、強(qiáng)烈存在的世界。在這種社會(huì)狀況下，人們不由得表現(xiàn)出對(duì)成長(zhǎng)的退縮，對(duì)偉大實(shí)踐的忽視，缺乏成長(zhǎng)的勇氣，不愿接受挑戰(zhàn)，經(jīng)不住誘惑等等。

《雪國》中島村為了躲避外界的紛紛擾擾來到了偏遠(yuǎn)的雪國，可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的外界是何等的令島村厭惡。雖然他進(jìn)入了雪國，仿佛他已經(jīng)被這個(gè)干凈的世外桃源、被駒子的愛、被葉子的精神凈化，但是他直到最后才放下他攜帶著外面世界的泥土味、世俗氣，看到雪國的干凈不可以被他這種心靈和肉體的人玷污。他離開雪國，回到了世俗世界。作品看似寫雪國的干凈，實(shí)則是在說外界的污濁。說那個(gè)使島村成為島村的約拿式世界。《雪國》是在干凈的地方，透過一個(gè)骯臟的靈魂來表現(xiàn)外界那個(gè)約拿式世界。

《紅樓夢(mèng)》中的大觀園既是賈府的一部分，但又是不同于昏暗、骯臟、腐敗的外在社會(huì)，是一個(gè)獨(dú)立的世外桃源，里面都是單純的純潔的妙齡少女，雖風(fēng)華正茂，但是卻又都遭受了黑暗的社會(huì)帶給她們的摧殘，和賈府又有某種聯(lián)系。外在丑惡社會(huì)的惡爪還是伸進(jìn)了這世外桃源。林黛玉《葬花吟》就是那個(gè)丑惡社會(huì)的證據(jù)。最后寶玉在經(jīng)歷了人間這一遭后跟著一僧一道在一個(gè)大雪紛飛之日走了，落了片白茫茫大地真干凈。大觀園是美的，然而被約拿式世界污染的人還是將大觀園變成了表面上光彩琉璃，實(shí)則是殺人不見血的社會(huì)機(jī)器。風(fēng)華正茂的年輕人沒有任何力量去決定自己的成長(zhǎng)，只能任這個(gè)社會(huì)機(jī)器將他們制作成社會(huì)機(jī)器需要的一個(gè)個(gè)零件。

米蘭·昆德拉的《生命不能承受之輕》，描述一九六八年蘇俄入侵捷克時(shí)期，民主改革的氣息演變成專橫壓榨之風(fēng)潮。社會(huì)同樣不利于個(gè)人的積極發(fā)展。社會(huì)生活帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治思想、工作狀況、審美趣味、婚姻狀況等等總是將人逼迫到絕望的邊緣，特麗莎和托馬斯最后一再逃離，但又無處可逃，足見社會(huì)的罪惡。薩賓娜的絕對(duì)不妥協(xié)，以及特麗莎和托馬斯的相對(duì)不妥協(xié)都是對(duì)這個(gè)社會(huì)的反抗。這樣的社會(huì)個(gè)體連最起碼的安全感都無法獲得，歸屬感更是一種荒誕可笑的奢求。

《百年孤獨(dú)》以很大的篇幅描述了從1830年至上世紀(jì)末的70年間哥倫比亞爆發(fā)過的幾十次內(nèi)戰(zhàn)方面的史實(shí)，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。將社會(huì)的黑暗、無常、荒唐寫到了極點(diǎn)，人們?cè)诓粩噙m應(yīng)這個(gè)社會(huì)，以自己覺得舒適的方式適應(yīng)社會(huì)。從整體上，人已經(jīng)無法對(duì)這個(gè)社會(huì)有任何積極的舉措了?！凹s拿情節(jié)”縈繞在整個(gè)家族中，將壞寫到了最荒唐的地步。一代又一代，仿佛是在原地打轉(zhuǎn)。

（二）約拿式情感

約拿式情感是指在“約拿情結(jié)”影響下人物的情感狀況，以及處理情感的方式。任何人之間的感情難以維系，彼此不信任，把自己的利益看得很重，缺乏愛心，處處責(zé)備他人，即使是上帝。

《雪國》中島村覺得駒子是徒勞的，實(shí)則自己是虛妄的。駒子是干凈的，實(shí)則自己是污濁的。任何事物透過他精神的折射后都顯得無用且可笑。島村是個(gè)自私的人，他面對(duì)駒子的無助的努力，不是想著為駒子做點(diǎn)什么，而是一味地索取。事實(shí)上他也沒有能力去拯救駒子，在索取的同時(shí)看著駒子一步步陷入可笑的喪失，并且欣賞這這種喪失。他缺乏最起碼的愛心，面對(duì)葉子的死，更是將他的麻木本性表露無遺。

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉也體現(xiàn)著約拿式情感。她自私、尖銳、說話毫不客氣，恨不得將所有人都挖苦一番，總是將自己封閉在自己的世界里，享受著自己的痛苦。如別人都在歡歡喜喜地過節(jié)，她卻在葬花。有憐憫一朵朵落花的感情卻沒有憐憫身邊的大活人心志，總是挖苦別人，把別人的好心當(dāng)成惡意。缺乏愛別人的力量，漸漸喪失被愛的能力，以及自愛的能力這也是林黛玉最大的弱點(diǎn)。

《生命不能承受之輕》中，在特麗莎未完全走進(jìn)托馬斯生命之前，托馬斯面對(duì)感情也是冷淡的，甚至帶著游戲的態(tài)度。在一定意義上是特麗莎改變了他，特麗莎的優(yōu)點(diǎn)就是他的缺點(diǎn)，他在情感上給特麗莎帶來的痛苦最終將特麗莎逼向了絕望的邊緣，幾乎縱身跳下河流。這一點(diǎn)和《雪國》相似，只不過托馬斯在特麗莎的感染下勇敢地反抗這個(gè)約拿式的世界。但是在托馬斯的內(nèi)心深處他的約拿式情感還是深深存在的。

《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)是布恩迪亞家族的家徽，每一個(gè)成員都自覺不自覺地佩戴著它。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏關(guān)愛。奧雷里亞諾上校不斷反復(fù)熔鑄小金魚，阿瑪蘭妲織了又拆、拆了又織不停做壽衣，庇拉爾·特爾內(nèi)拉在與不同男人的糾纏中麻醉自己。

（三）約拿式無奈

約拿式無奈是指“約拿情結(jié)”影響下人物表現(xiàn)出來的種種無奈?！堆﹪分械膷u村，在雪國中待的越久就越覺得自己不屬于這里，駒子的美麗堅(jiān)強(qiáng)，葉子的執(zhí)著清澈，更加顯得自己是一種罪惡。駒子越是和島村相處越是覺得自己不能陷得太深，寄希望于一個(gè)虛妄的人更是一種虛妄。葉子是無法去東京的，索取是虛妄的，奉獻(xiàn)是真實(shí)的。葉子用生命奉獻(xiàn)著。當(dāng)情感再無法獲得的時(shí)候，駒子對(duì)島村說：“你走吧！你走后我要正經(jīng)過日子了?！泵鎸?duì)葉子的死，島村只能離開雪國。他再也沒有留在雪國的勇氣，留下來只會(huì)使他的罪孽越來越深。在他感受到駒子、葉子和雪國拯救他的同時(shí)，也是他發(fā)覺再也不能污染這里之時(shí)。

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉用生命書寫了自己最后的愛與恨。她不屬于那個(gè)世界，那個(gè)約拿式世界只能將自己改造成社會(huì)機(jī)器需要的一個(gè)零件。但是前提是她得適應(yīng)這個(gè)社會(huì)機(jī)器，然而她不可能去適應(yīng)，她是在這個(gè)無情的世界，用看似無情的態(tài)度和方式去尋找自己想要的那份溫暖。她只能以死做最后的反抗，憤然地離開來做永恒的報(bào)復(fù)。然而她終究是那個(gè)世界的產(chǎn)物，無奈卻從一開始就做著無望的斗爭(zhēng)。無奈可想而知。

《生命不能承受之輕》中特麗莎和托馬斯終于在走到無路可走之時(shí)，回到了偏僻的鄉(xiāng)下，過著脫離外界的生活。然而他們的思想?yún)s帶著過去的印記，無論如何都無法擺脫。狂歡使他們忘記煩惱，但是清醒之后又是折磨的繼續(xù)。雖然他們的命運(yùn)是偶然的車禍?zhǔn)录?，但是又何嘗不是一種象征性的必然，帶著歡樂從這個(gè)世界永遠(yuǎn)消失。奮斗又如何，墮落又如何，只不過是在和社會(huì)玩把戲。

《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾處寫道：“羊皮卷上所記載的一切自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，因?yàn)檫@個(gè)注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)再有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)?！辈级鞯貋喴患移叽顺錆M神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬貢多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多年來從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史伴隨著一陣風(fēng)永遠(yuǎn)消失。那些真實(shí)且虛幻的存在確實(shí)是真實(shí)的，因?yàn)槟莻€(gè)世界就是如此荒唐地存在過，而一切卻是那么得潦草，不愿再去審視，也沒有人會(huì)去審視，歪歪扭扭的足跡將被風(fēng)吹散，逝去的永遠(yuǎn)失去，無論認(rèn)真與否。

三、結(jié)語

成長(zhǎng)的痛苦，一直綿延無盡的痛苦，就像西西弗斯從山底向山頂推石頭，周而復(fù)始，永不停息；就像頭頂上那把隨時(shí)可能掉下來的達(dá)摩克利斯之劍。在這些面前，人人都會(huì)猶豫、退縮。尼采說：唯有藝術(shù)才能解救生命。這一情感的積重難反，只有待人類心靈的醫(yī)者將其書寫，讓思緒在文字間漂浮起來，脫離凡俗，插上翅膀升上蒼穹。在作家創(chuàng)作和讀者接受過程中這一心魔綿延交融，從作家的心魔到創(chuàng)作中對(duì)這一心魔的驅(qū)散、發(fā)泄，到作品中這一心魔的文本化，讀者的欣賞產(chǎn)生共鳴，也使作品的世界與現(xiàn)實(shí)的世界交相輝映，更加深刻理解生活和這一心魔，使文本意蘊(yùn)在這一過程中豐富發(fā)展，并呈現(xiàn)出多樣化的意義空間，使人們理性地認(rèn)識(shí)、清醒地看待這一心魔般存在“約拿情結(jié)”，以輕盈的姿態(tài)對(duì)待生活的沉重，更加有效地指導(dǎo)生活，使人們?cè)诿鎸?duì)成長(zhǎng)時(shí)更加勇敢。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕唐孟生.希伯來神話傳說《約拿魚腹求主》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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〔3〕馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

〔4〕馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

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（責(zé)任編輯 徐陽）