肖建原

內(nèi)容提要唯識學(xué)以其對心理活動的細(xì)致分析而構(gòu)建成系統(tǒng)、龐大的獨特理論體系。從代表佛教思想的大乘唯識學(xué)理論方面進(jìn)行剖析，以唯心之性相與諸心所流轉(zhuǎn)變化的認(rèn)識論切入心與心所相應(yīng)的心理活動過程，依此顯示唯識世界能成立之心理觀。心與心所相應(yīng)，依據(jù)種子與諸轉(zhuǎn)識流轉(zhuǎn)還滅為緣起法門而攝持諸法，則以諸法緣起抉擇為多重法界心理觀的基礎(chǔ)。以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，佛教唯識學(xué)依據(jù)諸法緣起逆轉(zhuǎn)清凈分的認(rèn)識作用劃分八種識，通過唯識一心觀法證解和成立五重層次心理觀。通過對唯識變現(xiàn)之心的心理闡釋顯示佛教信仰能成立的“正理”，以五重心理觀顯示大乘唯識世界心理相的特征，引導(dǎo)當(dāng)代佛教脫離偏失而歸于中道，能夠在適應(yīng)時代的意義上趣入大乘的軌范。

關(guān)鍵詞唯識五重心理觀心心所流轉(zhuǎn)還滅緣起

〔中圖分類號〕B946.3；B842〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0016-07

佛教唯識學(xué)以唯心的認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)，依據(jù)唯心認(rèn)識顯示的性相與諸心所流轉(zhuǎn)變化的認(rèn)識理論說明心與心所相應(yīng)的心理活動，這就是唯識世界能成立的心理觀。心與心所依種子及諸轉(zhuǎn)識流轉(zhuǎn)還滅法門而攝持諸法，即，依心與心所的認(rèn)識作用體現(xiàn)佛教心性本凈之體，建立唯識宗依認(rèn)識之用顯心性之體的心理觀法門。心理觀法門是心理認(rèn)識活動的方式，能夠從認(rèn)識的角度顯示唯識真如世界之體相，從心理活動方面闡釋唯識能成立的大乘佛法正理。唯識學(xué)從諸法緣起的認(rèn)識作用劃分八種識，建立可以攝持一切法的多重層次心理觀，這是佛法具有抉擇作用的認(rèn)識論基礎(chǔ)，由此顯示究竟的唯識世界之本質(zhì)特征。

一、諸法緣起抉擇之心理觀

《成唯識論》強調(diào)以阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識認(rèn)識活動的展轉(zhuǎn)變化為因果，并以此說明阿賴耶識所藏的種子能夠永恒興起諸識潛在的認(rèn)識能力而在現(xiàn)前產(chǎn)生作用，即，依據(jù)心與心所相應(yīng)的認(rèn)識作用論證唯識而抉擇諸法。《唯識三十論》頌說，異熟、一切種及能藏、所藏、執(zhí)藏為初能變第八變阿賴耶識之所有自相；《成唯識論》認(rèn)為，一心可隨認(rèn)識的功能作用稱為阿陀那、所知依、種子識、阿賴耶、異熟識、無垢識等種種名，也就是依據(jù)心與心所相應(yīng)的認(rèn)識功能變

* 基金項目：陜西師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“明末儒家對佛道思想的研究及其理論成果”（Supported by Fundamental Research Funds for the Central Universities） （10SZYB12）；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目“儒釋道三教關(guān)系史研究”（11JZD005）；國家社會科學(xué)基金后期資助項目“‘三教合一之心—王夫之佛道思想研究”（11FZX014）

現(xiàn)種種法?！冻晌ㄗR論》說第八識名心而此心可通種種名之義，說：“然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽牵瑘?zhí)持種子及諸色根令不壞故?；蛎?，能與染、凈所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，……或名異熟，能引生死善不善業(yè)異熟果故，此名唯在異生、二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故?；蛎麩o垢識，最極清凈諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)，未得善凈第八識故?！瓱o垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應(yīng)說”（《成唯識論》卷，705頁中至下。見《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第30冊，中華書局，1987年。以下引《成唯識論》都出自《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第30冊。）可見，唯識世界依第八識認(rèn)識功能顯現(xiàn)種種法，即以唯識一心之心理活動辨析一切法，成立諸法緣起抉擇之心理觀。

佛教依據(jù)諸法緣起論抉擇一切法，而大乘唯識之心理觀，可依藏識諸種子之心與心所相應(yīng)心理活動總集諸緣起論，由此為判別諸教深淺之途徑，成立以一心緣起抉擇諸法之心理觀。佛教有依堅、濕、暖、動、無礙、了知之六性所立地、水、火、風(fēng)、空、識之六相為法，成立六大緣起論。前四為色法，第五為非“色有質(zhì)”、非“心能慮”之非二法，第六位心法，以此六大為有情與無情緣起之根本。六大緣起使“所知法”與“能知人”為二分，依能、所二分。又有以行蘊一分為能緣起，以五蘊聚集為所緣起之五蘊緣起論。此論提出行蘊一分，并未明了五蘊內(nèi)最深之的心內(nèi)涵，仍只涉及色心并立的感知心理活動粗相，具有非斷非常、非有非空的體相，造成一切依據(jù)認(rèn)識興起之法不能顯示平等真如實性。佛教華嚴(yán)宗以第八阿陀那識名緣起，即依一切種識緣起，由“三界唯心”而言“真心緣起”。此真心緣起依據(jù)一切清凈種的佛教信仰佛法界，只涉及佛教覺悟而自受用的認(rèn)識境界，沒有明確佛教開悟他智的究竟認(rèn)識根源，不如依據(jù)一心緣起通九界的認(rèn)識體系具有理論說服力。

大乘唯識以一心緣起的認(rèn)識理論為基礎(chǔ)，心與心所相應(yīng)的心理活動顯示大乘禪慧修正頓漸法門。前六識是一般感知心理認(rèn)識活動，可以依據(jù)轉(zhuǎn)識而顯示由漸至頓的心理認(rèn)識過程；第八阿賴耶識由第七末那所執(zhí)持，依據(jù)執(zhí)藏種子而具有認(rèn)識的潛力，體現(xiàn)由頓至漸的心理認(rèn)識過程。八種識展轉(zhuǎn)為心與心所相應(yīng)的心理活動，各識皆有自性殊勝義。各識的殊勝認(rèn)識含義體現(xiàn)在一切種識流轉(zhuǎn)還滅變現(xiàn)而非離的心理活動過程中，顯示心與心所相應(yīng)心理活動之相非即非離的信仰特征，成就大乘唯識信仰世界非頓非漸，即頓即漸而認(rèn)識與覺悟的圓滿法門。

二、多重法界之轉(zhuǎn)識心理觀

華嚴(yán)宗立四重法界，一理，二事，三理事無礙，四事事無礙，統(tǒng)以一真法界。四重法界依相用性體，即以認(rèn)識過程及其言行活動所表示的事理為判定諸法的依據(jù)，雖然應(yīng)該遣息一切分別認(rèn)識的心相，但一切諸法本性脫離認(rèn)識與言行，唯識就說認(rèn)識之心的自性清凈，若不辨析八識之心的本性及心所相應(yīng)的認(rèn)識過程，就始終不能統(tǒng)以一真法界而證明佛教入“空”的如是真理，體現(xiàn)了佛教以認(rèn)識論為依據(jù)而又否定認(rèn)識論的心理觀。太虛依業(yè)果關(guān)系廣開物我、心緣、性如所起體用之相，但對心與心所相應(yīng)認(rèn)識方法的分析略顯粗疏，未能顯示佛教從俗入真而使認(rèn)識活動平等的心理觀。唯識之言，強調(diào)觀心的認(rèn)識方式，使人自我觀心而解脫生死。但是，如果只通過觀心的自我心理認(rèn)識活動而證明心體純凈，則始終不能證明“但言唯識”，即佛教法門脫離認(rèn)識與言行過程的意義?！斗ㄔ匪嚵治ㄗR章》以五重相互交叉的認(rèn)識方式總攝一切唯識，顯示心理活動從淺入深，從粗至細(xì)的認(rèn)識體系，也就是依據(jù)境、教、理、行、果五個角度的認(rèn)識活動明確唯識信仰的認(rèn)識特征。這就是大乘佛教依境、教、理、行、果的五重心理觀，可從心與心所相應(yīng)的一心認(rèn)識功能總攝一切唯識，普遍顯現(xiàn)由諸處、諸境、諸識成立的完整心理認(rèn)識過程，體現(xiàn)共有的佛果無邊功德，顯示究竟的唯識世界心理觀。《法苑藝林唯識章》說：“然總遍詳諸教所說，一切唯識，不過五種：一境唯識。《阿毗達(dá)磨經(jīng)》云：鬼傍生人天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非真實。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。二教唯識，由自心執(zhí)著等頌，《華嚴(yán)》《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三理唯識：《三十頌》言：是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。如是成立唯識道理，皆理唯識。四行唯識。菩薩于定位等頌，四種尋思，如實智等，皆行唯識。五果唯識：《佛地經(jīng)》言：大圓鏡智，諸處境識，皆于中現(xiàn)。又《如來功德莊嚴(yán)經(jīng)》言：如來無垢識，是凈無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)?！段ㄗR》亦言，此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。如是諸說，唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡?！保ㄒ姼Q基撰：《大乘法苑義林章·卷一·唯識義林第三》，《中華大藏經(jīng)》100冊，49頁上至中。）《八識規(guī)矩頌》將八識依據(jù)認(rèn)識特征分成四類而觀一切法：第一類是前五識，第二類是第六識，第三類是第七識，第四類是第八識。唯識依心、心所相應(yīng)之心理活動說明一切種識流轉(zhuǎn)還滅變現(xiàn)的心理活動，可以依據(jù)粗狹的認(rèn)識活動進(jìn)入細(xì)廣的佛教世界，這就是覺悟究竟唯識世界的心理觀。所以，依逆轉(zhuǎn)清凈分的認(rèn)識方式，改變《成唯識論》三能變轉(zhuǎn)識的認(rèn)識過程順序，立前五識、第六識、第七識、第八識及自體識為五重心理觀法，分別依心與心所相應(yīng)所起心理活動的所緣與特征命名，顯示究竟的唯識世界之心理觀法。

1依色根境識之心理觀

前五識，指眼、耳、鼻、舌及身識，與第六識都具有“了境為性相”的認(rèn)識作用。《唯識三十頌》曰：此第三能變，差別有六種，了境為性相?！冻晌ㄗR論》說：“此識差別總有六種，隨六根、境種類異故。謂名眼識，……或名色識，乃至法識，隨境立名順識義故，謂于六境了別名識。色等五識唯了色等，……次言‘了境為性相者，雙顯六識自性性相，識以了境為自性故。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境名為識故。如契經(jīng)說，眼識云何？謂依眼根了別諸色。”（《成唯識論》卷5，726頁上至中。）前五識與第六識以了別六塵境界的認(rèn)識為其自相，前五識分別以色、聲、香、味、觸等認(rèn)識對象為自分境界而具有了別的認(rèn)識作用。色即五位75法中的色法，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境及無表色共11種，指通常所謂物質(zhì)世界。五識以感覺物質(zhì)世界諸物理性狀為性相，類似于心理過程中認(rèn)識過程的感覺。感覺是最基本的心理認(rèn)識活動，是在外界事物的直接刺激下對物質(zhì)個別屬性的反映。前五識雖然也是對外界物質(zhì)個別屬性的反映，卻并不是在物質(zhì)的直接刺激下產(chǎn)生的。唯識學(xué)認(rèn)為，五識的產(chǎn)生有其緣：眼識需要具備明、空、境、作意、根、意識、末那、種子、本識等九緣才能產(chǎn)生；耳識需八緣，除明緣；鼻、舌、身除空、名二緣而需七緣。一般的感覺心理活動，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)、相應(yīng)的感覺器官及其神經(jīng)通路功能正常的情況下，需要與外界物質(zhì)的直接接觸或一定量的刺激即可產(chǎn)生。而五識中，眼與耳識與物質(zhì)并不直接接觸，則緣空，其他三識需要與境相接觸。五識的產(chǎn)生，除了境這個條件外，還需要作意、根、意識、末那、種子、本識等六個條件為緣。其中，作意指動念，是心理活動的積極準(zhǔn)備狀態(tài)，即適宜的心理能量儲備。根既指浮塵根，即各種感覺器官，也指凈色根，即類似于心理活動中的中樞神經(jīng)及相應(yīng)感官之傳導(dǎo)功能神經(jīng)。但此五識所緣之根，并非以高度發(fā)達(dá)而具有思維功能的神經(jīng)物質(zhì)為基礎(chǔ)，而是來源于第八識所含藏的種子。由于第八識不但能藏一切諸法種子，而且藏有產(chǎn)生認(rèn)識活動所必須的根身器界，也包涵前七轉(zhuǎn)識心理活動所顯示的一切諸法，所以為本識。前五識依止于無始時來的第八識而為轉(zhuǎn)識，產(chǎn)生的條件并非外緣之物質(zhì)世界，而是第八識的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。本識的的存在與認(rèn)識過程本身沒有任何關(guān)系，并不依據(jù)認(rèn)識對象等心理活動的必要條件而產(chǎn)生，而是依據(jù)于無始時來的四分自體顯現(xiàn)，這樣，就能證明執(zhí)外物實有之事理為空的佛教信仰，體現(xiàn)唯識學(xué)從認(rèn)識活動出發(fā)而否定認(rèn)識過程本身的心理觀特征。所以，依據(jù)唯識學(xué)劃分八識的認(rèn)識活動特征，以前五識為一類，依其必須有所依的心理認(rèn)識特征，可名為依色根境識，即依色根與第六、七、八識而興起的心理認(rèn)識?！冻晌ㄗR論》說：“由此五識俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識。隨闕一種，彼不轉(zhuǎn)故，同境、分別、染凈、根本，所依別故。圣教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近、相順故?！保ā冻晌ㄗR論》卷4，717頁上。）由此，依色根境識顯示第一重唯識世界心理觀，以感覺心理活動認(rèn)識最粗陋物質(zhì)世界的諸物理屬性。

唯識學(xué)認(rèn)為，外境皆為八種內(nèi)識所變現(xiàn)，實有物質(zhì)為虛妄施設(shè)，體現(xiàn)唯識的感知世界不同于一般心理活動所對應(yīng)的世界。前五識所認(rèn)識的器世間為假有，顯示無相無元，即不固執(zhí)于任何實體根源的世界特征。依據(jù)色根及六、七、八識而現(xiàn)起的認(rèn)識之境，與八識種子流轉(zhuǎn)還滅的認(rèn)識活動遍行心所相應(yīng)，可擴大其心理活動所觀的境界范圍，進(jìn)入佛教信仰意識心理活動而轉(zhuǎn)成妙觀察智，能攝持一切諸法實性，進(jìn)而證得真如廣大佛法界，顯示無相無元的佛教世界的特征。依色根境識之心理觀，以感覺心理體現(xiàn)唯識世界非唯物非唯心的無神宗教信仰特征，即，遣外境離識實有之虛妄，存依色根識流轉(zhuǎn)還滅而能攝持一切法的遣虛存實心理觀。

2依意根法識之心理觀

前五識為依色根境識，所憑借的緣較多，所以認(rèn)識活動有間斷，俱則生，不俱則不生，只能了別最粗動的外境對象，是最基本的唯識心理活動。韓廷傑說：“‘行相粗動，粗者唯取外境，動者浮囂之義。又粗者行相易知，動者由緣外境數(shù)加轉(zhuǎn)易。” （護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，韓廷傑校釋：《成唯識論校釋》卷7，中華書局，1998年，第469頁。）依據(jù)色根境識以及在心理認(rèn)識活動中共存的六、七、八識與種子，可遣虛存實而攝持一切諸法，則六、七、八諸識俱有認(rèn)識作用而能證明佛教信仰入“空”的真如實性。由于前五識身不能思慮，只有前五識的認(rèn)識仍不能了別五塵境相。第六意識與前五識同為第三能變識，具有“了境為性相”的認(rèn)識作用，但生起認(rèn)識所憑借的勢力不同。前五識須俱有五色根與能自思慮的第六識，與第六意識俱時生起現(xiàn)行認(rèn)識，才能產(chǎn)生心理活動而了別其所緣的器世間相。第六意識與前五識同時現(xiàn)起而為其俱有依，《成唯識論》說：“是故應(yīng)言前五轉(zhuǎn)識一一定有二俱有依，謂五色根同時意識。第六轉(zhuǎn)識決定恒有一俱有依，謂第七識。若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依?！保ā冻晌ㄗR論》卷4，716頁下。）《成唯識論》說：“第六意識俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種，必不轉(zhuǎn)故。雖五識俱，取境明了，而不定有故非所依。圣教唯說依第七者，染凈依故，同轉(zhuǎn)識攝，近、相順故。（《成唯識論》卷4，717頁上。）第六識有五緣，即根、境、作意、種子、本識。其中所緣之根并非眼、耳、鼻、舌、身等凈色根，而是緣第七末那意識為意根，所緣之境也并非色、聲、香、味、觸等五根所對之器世間物質(zhì)，而是范圍更廣之法塵，則第六意識為法識。依據(jù)產(chǎn)生第六識所俱有的所依之意根與法，第六意識可名為依意根法識，顯示前六識脫離外境而屬心的認(rèn)識特征，前五識所緣世俗之器世間，其認(rèn)識所顯示的相狀皆可入此依意根法識。第六依意根法識聯(lián)系第七、第八識而入于一心的完整唯識體系，生起流轉(zhuǎn)還滅的唯識心理活動，成立成所作智而證得無實有外境的唯識世界特征，顯現(xiàn)如夢而入“空”的心相。

第六意識是支配一身五識的場所，又是發(fā)起萬物的場所，轉(zhuǎn)五識相應(yīng)的三受為心受認(rèn)識，擴大了依色根境識的心理活動范圍，可攝持萬物而契會中道?！惰べ煹剌啞罚ň?9）說：“若任運生一切煩惱，皆于三受現(xiàn)行可得。是故通一切識身者，與一切根相應(yīng)。不通一切識身者，與意地一切根相應(yīng)。不任運生一切煩惱，隨其所應(yīng)諸根相應(yīng)?！保ā洞笳亍肪?0，627頁。）《成唯識論》說：“如是三受或各分二，五識相應(yīng)，說名身受，別依身故。意識相應(yīng)，說名心受，唯依心故。”（《成唯識論》卷5，727頁中。）第六意識與五十一心所完全相應(yīng)，其作用比其余的識普遍而有勢力，即為心受。依意根法識與依色根境識可以同時而起，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定、三受共相應(yīng)，生起專屬于八種識流轉(zhuǎn)還滅的心理活動，能了別一切法之總、別相。其中，觸能明了一切法之知覺心理；受能明了感覺之相；想能了別想象、表象等心理活動；思即是思維心理活動；總名作意，即是認(rèn)識過程能明了一切法與遍行心所法認(rèn)識活動的關(guān)系?！冻晌ㄗR論》說：“觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相，故作意等名心所法。此表心所亦緣總相?！保ā冻晌ㄗR論》卷5，727頁上。）遍行三和合觸引起別境心理活動，即是情感與意志心理活動。又善、煩惱、隨煩惱、不定等與心所相應(yīng)的認(rèn)識活動，皆生起禪慧相應(yīng)之情感與個性心理活動。見《成唯識論》卷6～7。由此，依意根法識能遍攝器世間我法所執(zhí)之一切法，轉(zhuǎn)依色根境識為成所作智，由廣大無量之心心所相應(yīng)心理活動證得勝義大乘唯識真俗妙理。

依意根法識攝持一切法而觀唯識世界，與依色根境識同時現(xiàn)起，可證得一切諸法皆不離識的認(rèn)識特征。依色根境識可以遣虛存實，但僅遣心外虛妄所執(zhí)之境；依意根法識，則舍去內(nèi)心認(rèn)識之相所顯示的分境，能和合諸器世間與出世間法，顯示心外本無境的認(rèn)識特征，認(rèn)識凡所緣緣皆心內(nèi)相分，從而統(tǒng)一于百法之中。依意根法識，可以觀心而舍所觀境，認(rèn)識過程不離能所之分，可以生起心理活動觀唯識世界，顯示大乘以心理認(rèn)識活動為基礎(chǔ)，由淺入深、禪慧雙修的真俗正理。

3執(zhí)我思性識之心理觀

第七末那識，是第二能變識，在將凡夫平常之心轉(zhuǎn)向內(nèi)識而證得佛法真如實性中起重要作用。第七識有三緣，根、作意、種子，即以現(xiàn)行之阿賴耶識為根本依，以阿賴耶識中所藏的種子為種子依，再加動念的心理活動準(zhǔn)備狀態(tài)?！冻晌ㄗR論》說：“應(yīng)說此意但緣藏識及彼種子，如此執(zhí)為我及我所，以種即是彼識功能，非實有物。不違圣教?！保ā冻晌ㄗR論》卷4，718頁下。）第七識以第八識為所依之根與所緣之境，既能依初能變識而轉(zhuǎn)變生起心理認(rèn)識活動，又能以初能變識為所對觀的認(rèn)識之境，但其所緣執(zhí)為在內(nèi)的自我意識，專指見分，非第八識認(rèn)識過程本身的相分、自證分及證自證分，所以，七八二識需要互為俱有依，才可以興起心理認(rèn)識活動，體現(xiàn)無始以來恒常無間的認(rèn)識特征。另一方面，七識依八識自體的見分而轉(zhuǎn)變生起，對第八識產(chǎn)生持久作用。第七識具有“思量為性相”的認(rèn)識作用，其思量始宗沒有間斷，而且更加深刻，從認(rèn)識活動的深刻性來說，比前六識與第八識而更顯勝義?！八肌保戳钚脑熳髦δ?；“量”，有決定判斷之智慧；“性”，為認(rèn)識本身的體性；“相”，指認(rèn)識活動顯示的行相。第七識所思量者，就是第八識之見分，執(zhí)此為自內(nèi)我，則恒審思量，恒無間斷，體性、行相都是如此。《成唯識論》說：“頌言‘思量為性相者，雙顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量為末那故，未轉(zhuǎn)依位恒審思量所執(zhí)我相，已轉(zhuǎn)依位亦審思量無我相故?！?（《成唯識論》卷4，719頁上。）從認(rèn)識活動的完整過程分析，八識有思無慧，則恒而不審；六識有思有慧，但忽起忽滅而有間斷，則審而不恒；前五識，有間斷而不能分別，則不恒不審?？梢?，第七識由于是第六識的“意根”而影響到前六識的染凈；第七緣第八見分為自內(nèi)我，則“我相”由第八見分與自體識的關(guān)系變起認(rèn)識活動而為真帶質(zhì)境，隨所緣第八見分而生在欲界、色界及五色界。第七末那識由于有自我、自他分別而影響余七識，尤其是對第六、第八識的染凈具有分判的認(rèn)識作用。第七識產(chǎn)生染凈分別的根本在于執(zhí)八識見分為自內(nèi)我，在轉(zhuǎn)依或未轉(zhuǎn)依其他識的時刻就能恒審思量我、無我之相，這是第七識聯(lián)系其他識而興起自我意識的根本勝義?！栋耸?guī)矩頌》說：“恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染凈依?！保ㄈ胤◣熜瘦嬳灒骸栋俗R規(guī)矩頌》，中華電子佛典協(xié)會：《新纂續(xù)藏經(jīng)》第55冊，2007年，0413a07[1]頌。）第七末那恒審思量與我相，相隨不離，則影響前六轉(zhuǎn)識所修法之染凈，則為染凈依。所以，第七末那識的根本勝義在于執(zhí)我相而思，在轉(zhuǎn)依或未轉(zhuǎn)依位影響余識的染凈性，可名為執(zhí)我思性識，成立第三重辨析大乘唯識世界的心理觀。

4藏種恒轉(zhuǎn)識之心理觀

在八種識中，前七種識都屬于轉(zhuǎn)識，必須依據(jù)其他識才可以產(chǎn)生心理認(rèn)識，只有第八阿賴耶識是本識，同樣不能獨立產(chǎn)生心理認(rèn)識活動。但是，第八阿賴耶識具有大乘唯識一切心理活動產(chǎn)生的基本勢力與潛力，從自、果、因三種相顯示其具有能夠變現(xiàn)一切諸識而攝持諸法的基本能力，所以稱為初能變識。第八阿賴耶識有諸多異名，顯示其無所不在而攝持一切法的認(rèn)識功能。名心，顯示第八識依種子熏習(xí)轉(zhuǎn)現(xiàn)諸識，并與諸種心理活動互為因緣的認(rèn)識功能；名所知依，顯示與染、凈諸法所依止而不脫離諸識的認(rèn)識特征，即第八識包涵諸法俱有依的認(rèn)識功能；名種子識，顯示一切種子由認(rèn)識顯示的相與諸法的關(guān)系，即，諸識認(rèn)識活動本身的相分就攝持一切諸法種子，認(rèn)識活動之見分恒取此為境而影響余識的認(rèn)識功能；名阿賴耶識，顯示藏染汙法為自內(nèi)我心理活動而恒轉(zhuǎn)的認(rèn)識功能；名異熟，顯示持有漏法種而引生果報之認(rèn)識功能；名無垢識，顯示佛教世界顯示無漏法所依止之無漏位認(rèn)識功能；玄奘譯名藏識，顯示藏種的潛在認(rèn)識勢力與功能。能藏，即藏有世出世間有漏無漏一切法種子，有如大地中藏有發(fā)生萬物的種子一樣；所藏，即第八識所變起之根身器界，以及所現(xiàn)行的前七轉(zhuǎn)識及一切諸法，皆以第八識為所藏，顯示第八識潛藏具有一切功能勢力，即此識受轉(zhuǎn)識所熏成種，隨業(yè)受報之義；執(zhí)藏，我愛執(zhí)藏，即我所執(zhí)處，第七識執(zhí)之見分為內(nèi)自我體而念念不忘。第七末那識中有我癡、我見、我慢、我愛執(zhí)藏，即第八位第七末那之我愛執(zhí)藏。依據(jù)諸認(rèn)識功能，第八識生起認(rèn)識必俱四緣，即根、境、作意及種子?！段ㄗR三十論》頌：不可知執(zhí)受、處、了。第八識以諸有色根及根依處為所緣的認(rèn)識活動之根，也就必須以諸有情所依處的根身器界為所緣的認(rèn)識對象之境；以諸相名分別習(xí)氣為所緣之種子；以了別認(rèn)識所變起的根身器界以及現(xiàn)行前七識之認(rèn)識功能為作意心理活動的依據(jù)。因第八識自有因緣認(rèn)識勢力，能夠依自體心理活動而生，則能夠攝生時刻興起的內(nèi)在心理變化種子與有根身，也包涵外在轉(zhuǎn)變心理活動對應(yīng)的器世間為自體，這就是第八識所明了的認(rèn)識行相，亦第八識所緣的認(rèn)識依據(jù)。因此，第八識了別認(rèn)識功能強大而認(rèn)識對象的行相廣大微細(xì)，謂“不可知”。第八識具有諸多認(rèn)識功能，由于親生自果的心理活動也具有功能差別，差別的依據(jù)是其認(rèn)識相分本身產(chǎn)生的一切種子，就可以自果心理活動顯示功能差別的種子為所緣的認(rèn)識之境，所以，第八識顯示現(xiàn)行八種識，包含八種識彼相應(yīng)的相、見分認(rèn)識，以及興起差別認(rèn)識活動具有相助展轉(zhuǎn)力的認(rèn)識能力。也就是說，第八識能藏的一切種子及恒轉(zhuǎn)功能現(xiàn)起余識及對諸法的認(rèn)識活動，其所了別者即是此認(rèn)識行相本身。一切種，即是第八識中潛藏和俱有的能生萬法的功能與勢力，則第八識能恒執(zhí)一切差別相，包括根身器界，以及現(xiàn)行八種識與一切諸法，以了別為行相而轉(zhuǎn)變生起一切法。依此，第八識偏藏識之自相及其所緣而恒轉(zhuǎn)，可名為藏種恒轉(zhuǎn)識，成立第四重層次之唯識心理觀。

5心化元性識之心理觀

以第八識為藏種恒轉(zhuǎn)識，是唯識世界偏重心王認(rèn)識主體而說，顯示心所依心王而勝劣懸殊之義。針對宗教信仰問題，第八識心王不依外緣，顯示心理認(rèn)識過程中自證分、證自證分之極凈自體能生的入“空”實性，此為勝者。第八識執(zhí)持有漏無漏諸法種子恒轉(zhuǎn)而生起認(rèn)識活動，體現(xiàn)心所熏習(xí)成種的心理活動特征，但心所因此易受影響，這是第八識心理觀對顯示佛教信仰世界的劣勢。唯識偏重對自性心理活動境界之悟解，隱而難顯，依據(jù)心與心所相應(yīng)心理活動為證解，目的在于觀心而顯，所以是對心理認(rèn)識活動本身的開示而非證解。藏種恒轉(zhuǎn)識，隱心所之劣而顯心王之勝，顯示唯識世界強調(diào)自性認(rèn)識本身的開示而輕視認(rèn)識活動過程證解的宗教信仰心理特征，成立由博而約，從粗而精的唯識世界心理觀法。大乘唯識也有種姓之論，即：隱心所之劣而顯心王之勝，重清凈一心的宗教信仰根自性而輕心所相應(yīng)心理活動證解的明據(jù)。

以第八識為藏種恒轉(zhuǎn)識，依世間有漏種子恒轉(zhuǎn)諸種轉(zhuǎn)世識生起諸法，雖然無漏種子可依附而轉(zhuǎn)持凈法，但唯識仍然為不同根器種姓者方便開示而說。藏種恒轉(zhuǎn)識顯如來一心極清凈無垢勝義，需要隱藏本識親生自果差別的心所認(rèn)識過程。但是，如果堅持心王與心所相對的認(rèn)識活動過程，不能全面明了無邊無量無所不在的自在佛法真如實性。

以心與心所相應(yīng)的心理活動顯示唯識世界能成立之性相，則必須引出一個能認(rèn)識之心，令其趣向一切有漏無漏及染凈諸法境相，依據(jù)心王心所和合引發(fā)能所、體用及真俗等相對相顯的心理活動，以此觀心，顯示大乘唯識從妄而顯真，開示究竟無量真如實性之理。第八識依不同修習(xí)位而具不同功能，所緣作意能警心為性，以心為主，引起依心所進(jìn)入的認(rèn)識活動而令心持住一切法?！冻晌ㄗR論》以心為主解釋作意，則引起心所警覺趣境顯示第八識心理活動特征。說：“作意謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。有說令心廻趣異境，或于一境持心令住，故名作意?！保ā冻晌ㄗR論》卷3，702頁下。）第八識所緣作意為動念，顯示心理活動之元，則受、想、思等遍行皆以令心取境說心所，并成立心所種種認(rèn)識行相?！冻晌ㄗR論》說心所能取一切法境，即遍行而攝持一切法之義。說：“受謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離非二欲故?！保ā冻晌ㄗR論》卷3，702頁下。）“想謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言?！保ā冻晌ㄗR論》卷3，702頁下至703頁上。）“思謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)，謂能取境正因等相，驅(qū)役自心令造善等?！保ā冻晌ㄗR論》卷3，703頁上。）可見，第八識俱有潛藏和生起最廣大無邊無量一切法的認(rèn)識勢力，也俱有能和合心與心所相應(yīng)心理活動恒轉(zhuǎn)現(xiàn)行諸識的認(rèn)識功能。第八識名心、阿陀那或種子識，皆通一切位的認(rèn)識對象，依最深細(xì)阿陀那識觀心，則引一切法熏習(xí)種子所積集之一心，能攝藏一切種子。這是最深細(xì)的觀心法門，能和合異熟、無垢等第八識功能。依此，第八識通一切位以觀心，可名心化元性識，成立第五重層次大乘唯識世界能成立之究竟位心理觀。

第八識名心化元性識，“心化”即以認(rèn)識之心為主而對應(yīng)顯示有情萬物，即尊心而引起心與心所相應(yīng)的心理認(rèn)識活動?！盎?，顯示世、出世間的和合，依據(jù)體用、能所的完整認(rèn)識過程顯示真幻一心的唯心意義?！霸浴?，即諸轉(zhuǎn)識依據(jù)各自認(rèn)識特質(zhì)顯示世界之體性，就是諸識以第八識含藏種子觀空而后得之信仰真實性，顯示成立大乘唯識世界無相無元的認(rèn)識特征。究竟位是前修習(xí)位所轉(zhuǎn)依而顯示認(rèn)識成果之位，心化元性識以諸法真實自體的自我認(rèn)識之性為元性，以恒轉(zhuǎn)如流的心理認(rèn)識活動論證心化有情萬物的過程，因此能攝藏一切種，顯示多重唯識依據(jù)認(rèn)識活動本身顯示唯識世界能成立的無相無元心理觀。

心化元性識，以攝藏一切顯示自果認(rèn)識功能差別的種子為元，依藏種恒轉(zhuǎn)業(yè)力激發(fā)生起現(xiàn)行諸識及一切法，顯示唯識可觀一心而攝持一切法的認(rèn)識基礎(chǔ)。則，心化元性識依據(jù)心心所相應(yīng)之心理和精神現(xiàn)象而總分一切有為無為法歸一心，能夠具有大乘唯識一切無邊無量大功德之妙理。

三、多重心理觀的認(rèn)識論特征

依依色根境識、執(zhí)我思性識、依意根法識、藏種恒轉(zhuǎn)識及心化元性識五重層次心理觀，明了大乘唯識世界能成立之宗教信仰法門。由粗淺入深細(xì)，依博而約，心化元性識總攝諸識觀心，能觀大乘唯識世界能成立之心理相。一切心理及精神現(xiàn)象依覺而有，依識自體四分能證其非有非無，即非世俗有而顯真如空理實有之性，顯示無相無元之元性。唯識世界之心理現(xiàn)象也包括心理過程與個性心理，認(rèn)識、情感、意志及個性心理諸活動都依覺而有，依識心自體四分自證，以遣世俗有相而為無，以證真如實性而為有，顯示非無非有的無相無元之元性。

第七末那識為執(zhí)我思性識，能攝持一切所執(zhí)我法，于心心所相應(yīng)之自我心理活動判分佛教諸法的本末，相應(yīng)心所皆屬于自我心理。第七末那識對應(yīng)個性心理活動，具有禪慧修正而判別染凈的認(rèn)識特色，心理內(nèi)容更為豐富，包括與信仰相關(guān)的情感、意志心理以及相應(yīng)的社會心理內(nèi)容，顯示大乘唯識在關(guān)于宗教認(rèn)同的意識及潛意識方面的充分自覺。第七末那識的相應(yīng)心所為四等諸煩惱與遍行，顯示遍行心理過程中自我之思，與別境中執(zhí)我相個性心理活動的和合，顯示針對諸法性而思量的心理認(rèn)識特征。第六依意根法識舍外境之濫而留純粹之內(nèi)識，第七執(zhí)我思性識則進(jìn)一步說明自我意識之心，體現(xiàn)相見分之末歸于自體意識之證、自證分的認(rèn)識路徑，具有外境與內(nèi)心相對的認(rèn)識特征，從能所相對而舍濫留純的唯識觀更進(jìn)一層，成為依識心自體與相見分相對而能所合一的能所觀。執(zhí)我思性識顯示大乘唯識重宗教認(rèn)同之個性心理意識的培養(yǎng)與提升，體現(xiàn)了無神宗教信仰禪慧修正的基本心理認(rèn)識路徑。

第八識為藏種恒轉(zhuǎn)識，能顯示唯識世界依逆轉(zhuǎn)清凈分證真俗妙理之心理相。藏種恒轉(zhuǎn)識之特征在于：第八識恒執(zhí)我相而了別生起一切法，即與執(zhí)第八識之見分為自內(nèi)我的第七意識互為俱有依而恒常無間，與一切雜染法互為因緣而展轉(zhuǎn)熏習(xí)生起萬法，顯示第八識轉(zhuǎn)內(nèi)變與外變而展轉(zhuǎn)生起一切法的潛能功力。《成唯識論》說：“如契經(jīng)說：‘諸法于識藏，識于法亦爾。更互為果性，亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識于一切時展轉(zhuǎn)相生，互為因果?！保ā冻晌ㄗR論》卷2，696頁中。）但是，《成唯識論》說此識行相極不明了，《成唯識論》說：“此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細(xì)，一類，相續(xù)而轉(zhuǎn)，是故唯與捨受相應(yīng)?！保ā冻晌ㄗR論》卷3，703頁上。）又說此識昧劣、瞢昧、微昧等?！冻晌ㄗR論》說：“如何此識非別境等心所相應(yīng)？互相違故。謂欲希望所樂事轉(zhuǎn)，此識任運無所希望。勝解印持決定事轉(zhuǎn)，此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習(xí)事轉(zhuǎn)，此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境，此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉(zhuǎn)，此識微昧不能簡擇，故此不與別境相應(yīng)。此識唯是異熟性故，善、染汙等亦不相應(yīng)。”（《成唯識論》卷3，703頁下。）由此可知，第八識不與別境等心所相應(yīng)，有遍行之思而無別境之慧，雖然藏諸法種子而恒轉(zhuǎn)生起一切法，俱有無量生起萬法的認(rèn)識勢力與功能，但其恒審思量的深刻認(rèn)識能立較差，需要有思有慧的第七識為俱有依方能生起，顯示此藏種恒轉(zhuǎn)識不通一切位，為方便開示之說。

雖然，唯識世界之心理現(xiàn)象不同于諸唯物唯心及有神宗教論，但一切心理及精神現(xiàn)象擴大其領(lǐng)域，顯示獨特而依據(jù)我法意識及廣大潛意識中之細(xì)微認(rèn)識勢力與功能。據(jù)此五重心理認(rèn)識之相觀心理認(rèn)識活動本身，就能理解唯識非感覺與構(gòu)造的二重世界特征，顯示虛妄與道理世俗及真實勝義歸于唯識一心的認(rèn)識本旨，認(rèn)同俱有無邊無量廣大功德真如實性佛法世界的宗教意義。一切心理與精神現(xiàn)象都依據(jù)唯識世界真如成立的認(rèn)識之理而成立，也就是說，和合此心與心所相應(yīng)的心理活動與大乘唯識禪慧修習(xí)之理，則一切以認(rèn)識本身為認(rèn)識基礎(chǔ)的觀法就能進(jìn)入于深細(xì)的心理世界而辨析唯識宗教世界能成立的道理。

作者單位：陜西師范大學(xué)宗教研究中心

責(zé)任編輯：無語