內(nèi)容提要 《禮記》記載貴族子弟的教育內(nèi)容，有“舞《大夏》”，古代注疏家一致注解為夏代的歌舞，其實《詩經(jīng)》記載萬舞的表演是“左手執(zhí)籥，右手秉翟”。翟是翟羽，即雉鳥的羽毛。因此這種舞蹈又叫羽舞?！洞呵铩る[公五年》：“初六獻羽”，《榖梁傳》：“榖梁子曰：‘舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣?！狈秾帯都狻罚骸跋?，大也。謂大雉。大雉，翟雉?！笨梢姟拔柘摹辈⒉皇潜硌菹拇?，而是舞蹈有羽毛作為裝飾?！跋摹弊直旧磉€有彩色的意思，也是從雉鳥的羽毛而來。如果著眼于樂器，那么這種樂舞可以叫籥舞，可能即《夏籥》。東漢許慎《說文解字》：“夏，中國之人也，從夊從頁從臼。臼，兩手。夊，兩足也。”清代阮元已經(jīng)指出“夏”與“頌”字義同，“頌”即“容”。“夏”字的本義可指跳舞的人，舞者搖頭晃腦，手舞足蹈，因此“夏”字從夊從頁從臼。舞者經(jīng)常用到夏翟（雉鳥羽毛）作裝飾，這種舞蹈因此得名為“夏”?？梢姟跋摹蔽柚妹且驗槲枵呤殖植噬鹈?，與夏國、夏代、夏朝、夏禹、夏族沒有關系。

關鍵詞 大夏 夏翟 夏籥 夏代 夏族

〔中圖分類號〕K222 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0079-05

夏，自古以來理所當然地作為中國歷史的第一塊基石，與商、周合稱“三代”?！墩撜Z》記孔子的話：“斯民也，三代之所以直道而行也?！雹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》。劉寶楠：《論語正義》下冊，中華書局，1990年，第632、71頁。三代，自古以來解釋為夏商周三個朝代無異詞?？鬃舆€說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”②“禮”相當于我們今天所說的“文化”，“因”是因襲、繼承的意思?？鬃诱f殷因于夏禮、周因于殷禮，等于說殷文化以夏文化為基礎，周文化以殷文化為基礎。在儒家看來，沒有夏的創(chuàng)始，當然就沒有殷的繼承。

比較可信的最早提到夏的文獻是《尚書》?！渡袝摹份d商湯伐夏桀的誓詞：“非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！薄渡袝ふ僬a》提到有夏、有殷：“相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若；今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今時既墜厥命?！也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命”。《多士》《多方》《立政》等篇也不止一處提到“有夏”或“夏”。但是，湯伐桀所建立的商朝不一定就完全繼承夏朝的地盤和文化。

東漢許慎編的字典《說文解字》將“夏”字解釋為“中國之人也”，中國即中原。受儒家“三代直道而行說”和許慎的影響，考古學家到中原尋找夏文化，鎖定河南省偃師市二里頭遺址。然而最近幾年測定遺址的年代在公元前1750年-前1530年之間，明顯不是最早的夏文化。現(xiàn)在很多人迷信考古是最接近自然科學的學科，因而是最可信的，考古學家也以此沾沾自喜，其實他們很容易受古書的誤導。諸子百家著書立說，都按照自己的思想解說歷史，熱衷托古?？鬃釉谡也坏揭蠖Y以鳥夷文化為根基的情況下，輕率地以本來就模糊不清的夏禮作為殷禮的基石，在當時是可以理解的。“直道而行說”就是儒家的思想創(chuàng)造，不是歷史事實本身。吳銳：《夏殷“直道而行說”質疑》，《文史哲》2014年第4期。

如果說二里頭考古文化有可能反映夏代的物質文明的話，那么反映夏代精神文明的，則更加模糊。如果有的話，夏舞是一個話題。

一、籥與夏舞

《逸周書·世俘》大概作于戰(zhàn)國，是反映西周時代的信史，③顧頡剛：《〈逸周書·世俘篇〉校注、寫定與評論》，《文史》第二輯，中華書局，1963年。收入《顧頡剛全集·顧頡剛古史論文集》第9卷，中華書局，2011年。記載的是武王伐紂，殺人如麻，搶奪了大量戰(zhàn)利品，“世”即大，“世俘”即大規(guī)模的俘獲。文中記載武王克商之后，舉行了一系列祭祀，籥人奏樂：

辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼矢圭、矢憲，告天宗、上帝。王不革服，格于廟，……籥人九終。王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥人造；……壬子，王服袞衣，矢琰，格廟，籥人造；……

癸丑，薦殷俘王士百人?；a人造；……

甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤、白旗?；a人奏《武》。王入，進《萬》，獻《明明》三終。

乙卯，籥人奏《崇禹生開》，三終，王定。

籥，又作“龠”，古人說是像笛子一樣的樂器，有的說是三孔，有的說六孔，也有說七孔的。籥人即演奏籥的人。顧頡剛先生指出，《周禮·春官》有“籥師”“籥章”諸職，可見籥在古代樂器中的地位。③“九終”等于說九節(jié)?！盎a人造”即讓籥人進來。《崇禹生開》，“開”指夏后啟，后世因避漢景帝劉啟諱改為“開”。崇禹，因為禹的父親鯀號“有崇伯”，學者多認為“崇”是“嵩”的通假字，即嵩山，在河南省登封縣。其實《左傳·宣公元年》云：“晉欲求成于秦，趙穿曰：‘我侵崇，秦急崇，必救之。”晉侵崇而秦必急救，此崇必在秦、晉之間。清人雷學淇《竹書紀年義證》：“《帝王世紀》曰：夏鯀封崇伯國在秦晉之間。見《御覽》一百五十五?！锻ǖ洹吩唬撼鐕诰┱赘?。蓋即趙穿所侵也。”雷學淇：《竹書紀年義證》卷5，臺北：臺北藝文印書館，1977年，第18頁。陶寺遺址是一處以龍山文化為主的遺址，在山西省臨汾市襄汾縣塔兒山下，塔兒山又名臥龍山、崇山、大尖山，在襄汾縣陶寺鄉(xiāng)東陲，海拔1493米。另外，凡是高山都可以叫“崇山”，至今還有“崇山峻嶺”這樣一個成語活在我們嘴上。

文中之《武》，又稱《大武》?！抖Y記·明堂位》記載魯國祭祀周公時，有《大武》和《大夏》兩種樂舞，自古以來的注疏家都認為《大武》是周代的，《大夏》是夏代的。劉師培認為《崇禹生開》是夏代樂舞，表現(xiàn)的是禹娶涂山之女生啟的故事。劉師培：《周書補注》，收入錢玄同編：《劉申叔先生遺書》，江蘇古籍出版社，1997年影印版。此說影響廣泛。

本人主張把《崇禹生開》和《大夏》作為夏代樂舞并沒有充足的依據(jù)。

西周的籥人奏《崇禹生開》，根本不能證明《崇禹生開》是作于夏代而且一直流傳到西周的作品。禹，相傳是夏朝的創(chuàng)立者，他最大的功勞是治水，在春秋時代已經(jīng)盛傳。如《國語·周語下》記太子晉所述四岳輔佐伯禹治水。戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，都把禹當作黃金時代的模范領袖，都稱頌禹治水之功。周族與夏族都發(fā)祥于西部渭水流域，喜聞樂見“崇禹生開”的傳說。另外，《逸周書·世俘》所記周族滅商，殺人越貨，這是符合史實的；但畢竟作于戰(zhàn)國，不能保證事事都符合史實。

成書于西漢的《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內(nèi)而不出?！边@是貴族子弟的教育內(nèi)容，對比《周禮·大司樂》：“以樂舞教國子，舞《云門》，《大卷》，《大咸》，《大》，《大夏》，《大濩》，《大武》?！眹邮乔浯蠓蛑拥?，因此也叫國子弟。東漢鄭玄將這些樂舞歸屬六代：《云門》《大卷》——黃帝，《大咸》——堯，《大》——舜，《大夏》——禹，《大濩》——湯，《大武》——武王。關于禹樂《大夏》，鄭玄注：“禹治水敷土，言其德能大中國也?！碧拼Z公彥疏引《禮記·樂記》：“夏，大也?！闭J為鄭玄所說的“大中國”，即是大堯舜之德也；又引《春秋元命包》：“禹能德并三圣?！辟Z公彥認為德并三圣，即是大堯舜之德。清代孫詒讓的名著《周禮正義》解釋道：

《白虎通義·禮樂篇》云：“禹曰《大夏》者，言禹能順二圣之道而行之，故曰《大夏》也?！薄稘h（書）·禮樂志》云：“夏，大承二帝也?！薄讹L俗通義·聲音篇》同?！豆颉る[五年》何注云：“夏曰《大夏》，夏時民樂大其三圣相承也。”《春秋繁露·楚莊王篇》云：“禹之時，民樂其三圣相繼，故《夏》。夏者，大也?！币鄟K同鄭義。孫詒讓撰、王文錦點校：《周禮正義》第7冊，中華書局，1987年，第1730頁。

孫詒讓所引都是漢代人的資料。兩漢的儒家對遠古充滿想象和說教，上述解釋未必可信。

二、夏舞即羽舞

關于《大夏》舞的表演形式，已經(jīng)難以知曉?！抖Y記·明堂位》：

成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君，……升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。

《清廟》即《詩經(jīng)·周頌·清廟》，《象》即《詩經(jīng)·周頌·武》，“下管”即用管來演奏。朱干是赤色的盾，玉戚是帶玉飾的斧。《大武》是表演武王伐紂的，當然是武舞。皮弁是天子朝服，素積是素裳，裼是套在裘服外面的衣服?！洞笙摹?，古代注疏家認為是文舞，據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》是分作八列表演：

昔者周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊、社是也，內(nèi)祭則大嘗、禘是也。夫大嘗、禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也?？抵芄?，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。

八佾是八列，每列八人，八佾則是六十四人，是天子之樂。當魯國季氏八佾舞于庭，孔子氣憤地說：“是可忍也，孰不可忍也！”這是有名的典故。

《春秋·隱公五年》：“九月，考仲子之宮，初獻六羽?！边@是仲子之廟落成而舉行的祭祀儀式。仲子是宋武公之女，惠公之母。仲子神主入廟，獻六羽樂舞。六羽即六佾。《左傳·隱公五年》：

九月，考仲子之宮，將《萬》焉。公問羽數(shù)于眾仲。對曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風，故自八以下?！惫珡闹?。于是初獻六羽，始用六佾也。

《萬》是《萬》舞?！肮珕栍饠?shù)于眾仲”，杜預解：“問執(zhí)羽人數(shù)”。羽即鳥的羽毛，舞者手拿羽毛跳舞，故又稱羽舞。《周禮·地官·舞師》：“教羽舞，帥而舞四方之祭祀?！编嵭ⅲ骸坝?，析白羽為之，形如帗也。四方之祭祀，謂四望也。”四望即五岳、四鎮(zhèn)、四瀆及海。

舞蹈離不開音樂?！对娊?jīng)·邶風·簡兮》：

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

簡即選擇，萬舞即《左傳·隱公五年》之《萬》。翟，這里指翟羽，即雉鳥的羽毛。這種舞蹈之所以叫羽舞，就是因為“右手秉翟”。

羽舞其實也是夏舞?！洞呵铩る[公五年》：“初六獻羽”，《榖梁傳》：

“初六獻羽”，初，始也。榖梁子曰：“舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣?！笔釉唬骸拔柘淖蕴熳又林T侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣?！?/p>

范寧《集解》：“夏，大也。謂大雉。大雉，翟雉?！薄吨芏Y·春官·巾車》：“王后之五路：重翟，錫面朱緫；厭翟，勒面繢緫；安車，雕面鹥緫，皆有容蓋?！编嵭ⅲ骸爸氐?，重翟雉之羽也。厭翟，次其羽使相迫也。”賈公彥疏：“凡言‘翟者，皆謂翟鳥之羽，以為兩旁之蔽。言‘重翟者，皆二重為之?！畢挼哉撸^相次以厭其本，下有翟車者，又不厭其本也?！薄吨芏Y·春官·巾車》下文還有“翟車”，鄭玄注：“翟車，不重不厭，以翟飾車之側爾。”以上“重”即重復、重疊之重。因羽毛裝飾的層次、位置的不同，王后所乘坐的車子因而有不同的名稱。一如手持羽毛而舞，因而有羽舞、夏舞等不同的樂舞名稱。

三、《夏籥》可能即夏舞

與夏舞有關的還有《夏籥》?！抖Y記·仲尼燕居》：

兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武夏籥序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。

“下”是堂下，“序興”即依次演奏。關于“下管象武夏籥序興”的句讀，從來以“下管象武”絕句。鄭玄注：“象武，武舞也。夏籥，文舞也。”孔穎達疏：“下管象武者，謂升歌《清廟》?！幕a序興者，夏籥謂大夏文舞之樂?！睂O希旦《禮記集解》特別注明要以“下管象武”絕句，黃侃手批白文十三經(jīng)也是如此。王國維指出，《禮記·仲尼燕居》后面說：“升歌《清廟》，示德也，下而管象，示事也”，則當讀“下管象”為句，“武夏籥序興”為句。按，王說正確。他還指出，“武”是《大武》舞；夏籥是大夏舞。他引《呂氏春秋·古樂篇》禹命皋陶作《夏籥九成》，認為《夏籥》即《大夏》。按《呂氏春秋·古樂》，完整段落如下：

禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。

九成，等于說九個樂章。歷代注疏家都將“夏籥”之“夏”解釋為夏代，以便與禹照應，其實是想當然?！吨芏Y·天官·序官·夏采》：“夏采，下士四人，史一人，徒四人?！编嵭ⅲ骸跋牟?，夏翟羽色?！队碡暋罚盒熘葚曄牡灾?。有虞氏以為緌，后世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。”王國維據(jù)此認為《夏籥》之夏就是夏翟羽，王國維：《釋樂次》，《觀堂集林》卷2第1冊，中華書局，1959年，第100頁。這是非常有見地的。

但是，像其他所有人一樣，王國維認為《夏籥》是一種舞，即大夏舞，還有討論的余地。前面我引用了《詩經(jīng)·邶風·簡兮》“左手執(zhí)籥，右手秉翟”，它似乎提示我們，如果著眼于樂器，那么這種樂舞可以叫籥舞；如果著眼于裝飾品羽民，那么這種樂舞可以叫翟舞，當然可以叫夏舞，因為夏即夏翟，夏有五色之意（詳下）。是否如此，尚待研究。

因此，“下管象武夏籥序興”的句讀應該是“下管《象》，《武》、《夏籥》序興”，還有可能是“下管《象》，《武》、《夏》、《籥》序興”，但不能是“下管《象》、《武》，《夏籥》序興”。《夏籥》即夏舞，也即《大夏》舞，“夏”舞之得名是因為舞者手持彩色羽毛，未必與夏國、夏代、夏朝、夏禹、夏族有關系。以《呂氏春秋·古樂》為例，皋陶儼然是一名皇家樂師，而在其他的古籍中，皋陶始終是法官的形象。

東漢許慎《說文解字·夊部》：“夏，中國之人也，從夊從頁從臼。臼，兩手。夊，兩足也?！表撌侨祟^。這一解釋幾千年來讓人費解：難道只有中國之人有頭、兩手、兩足嗎？漢代以來將“夏”解釋為“大”，成為最流行的說法。只有清代阮元指出“夏”與“頌”字義同，“頌”即“容”，通俗點說，就是“樣子”，具體點說，就是歌者、舞者與樂器一起表演的樣子?！跋摹币?，人身之動容也?！跋摹蔽枵撸^歌舞以應鏗鏘之節(jié)也。按照禮制，君子趣行、賓出入、尸出入，皆奏“夏”：

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》：賓出，奏《陔》。

《儀禮·燕禮》：賓及庭，奏《肆夏》。賓醉，奏《陔》。

《儀禮·大射》：公升即席，奏《肆夏》。賓醉，奏《陔》。公入，驁。

《周禮·大司樂》：王出入，則令奏《王夏》。尸出入，則令奏《肆夏》。牲出入，則令奏《昭夏》。

《周禮·樂師》：教樂儀，行以《肆夏》，趣以采薺。

《周禮·鐘師》：鐘師掌金奏。凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》。

《禮記·禮器》：大饗之賓，其出也，《肆夏》而送之。

《禮記·郊特牲》：賓入大門而奏《肆夏》。

《禮記·玉藻》：古之君子，趣以采薺，行以《肆夏》。

《國語·魯語下》：叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而后拜樂三。晉侯使行人問焉，曰：“……吾子舍其大而加禮于其細，敢問何禮也？”對曰：“……夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。皆昭令德以何合也，皆非使臣之所敢聞也?！?/p>

阮元指出，以上所謂《肆夏》《王夏》《昭夏》《九夏》之“夏”，即人容，以金奏為之節(jié)也。阮元著、鄧經(jīng)元點校：《揅經(jīng)室集》上冊，中華書局，1993年，第18～22頁。

因此，只有懂得了夏舞的來歷，才可以理解《說文解字》對“夏”字的解釋?！跋摹弊值谋玖x就是跳舞的人，舞者搖頭晃腦，手舞足蹈，因此“夏”字從夊從頁從臼。舞者經(jīng)常用到夏翟（雉鳥羽毛）作裝飾，這種舞蹈因此得名“夏”。“中國之人”不能局限于中原，古代各民族習慣以自我為中心，將自己居住活動的地方稱為“中國”。至于“夏”有“大”的意思，是秦晉之間的方言。相傳是西漢人揚雄作的《方言》，記載“秦晉之間，凡物壯大謂之嘏，或曰夏”。秦、晉之地是夏族的故土，并不奇怪。

我認為“夏”字的另一意義值得重視?！吨芏Y·天官》有染人一職，“掌染絲帛。凡染：春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功?！编嵭ⅲ骸叭鞠恼?，染五色。謂之夏者，其色以夏狄為飾?！队碡暋吩弧痤跋牡裕瞧淇偯?。其類有六，……其毛羽五色皆備成章，染者擬以為深淺之度，是以放而取名焉?！庇痤跋牡允切熘莸呢暺?，羽是羽山，畎是山谷，翟是長尾山雉，也可以作為雉之總名，“羽畎夏翟”即羽山所出五色雉羽。孫詒讓認為，夏有五色之意，當然就包括纁玄。鄭玄認為對絲綢染色的深淺是參照雉鳥羽毛的顏色，孫詒讓據(jù)《太平御覽·服章部》引董巴《漢輿服志》：“上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服?！闭J為這也是染五色放翚翟取名之意。孫詒讓撰、王文錦點校：《周禮正義》第2冊，中華書局，1987年，第603頁。

而“華”字的基本意思是草木開花，也有彩色之意。朱駿聲《說文通訓定聲·豫部第九》解釋“華”字的多種意義，即引《漢書·五行志》“華者，色也”，又引《尚書·顧命》“華玉仍幾”，孔《傳》：“華，彩色?！眲⑵疴D先生用更多例子證明華、夏二字意義相通。⑤劉起釪：《古史續(xù)辨》，中國社會科學出版社，1991年，第154～155、152頁。流行看法認為“夏”的本義為“大”，我以為這是后起義，最初義就是“華”，也就是“花”，可以追溯到仰韶文化的花葉紋。1921年，瑞典安特生在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化，仰韶文化因此得名?，F(xiàn)已探明，仰韶文化的發(fā)源地并不在河南，而是在渭水流域。甘肅秦安大地灣等一系列重要遺址就是明證。

“夏”字還有指西部的意義，常常被忽視。清人朱駿聲說：“按，就全地言之，中國在西一小隅，故陳公子少西字夏，鄭公孫夏字西。”朱駿聲：《說文通訓定聲·豫部第九》，中華書局，1984年，第452頁。根據(jù)古人名、字相應之理，春秋人的名、字夏、西對應，誠如劉起釪先生所說，“說明春秋時人的心目中也認為夏人原是處于中原以西的西土的”。⑤不僅如此，后世尚以“夏”代表西北。北魏楊衒之《洛陽伽藍記》序：“北有二門：西曰大夏門，漢曰夏門，魏、晉曰大夏門?！狈断橛鹤⒁短藉居钣洝肪砣骶┞尻柨h：“北有二門：其西，漢曰夏門，晉改為大夏門，正在亥上?！段郝浴吩唬憾繜媳倍m。魏武帝更為夏門內(nèi)立北宮。至明帝，又造三層樓，高四丈?！狈断橛海骸堵尻栙に{記校注》，上海古籍出版社，1978年新1版，第13頁。北宋郭茂倩編《樂府詩集》二十七，《隴西行》一曰《步出夏門行》。郭茂倩編：《樂府詩集》第2冊，中華書局，1979年，第542頁。顧頡剛先生據(jù)此指出古代即以夏指西北隅。或稱夏，或稱大夏，一也。顧洪編：《顧頡剛讀書筆記》第5卷（上），中華書局，2011年，第2804頁?？梢姟跋摹弊畛踔恢肝鞅钡囊粔K具體地域，是夏人的發(fā)祥地。2006年以來，本人在學術界率先提出夏文化的文化淵源可能在渭水上游。吳銳：《“禹是一條蟲”再研究》，《文史哲》2007年第6期；吳銳：《從〈容成氏〉所記桀逃亡路線看夏文化與西部的關系》，《人文雜志》2007年第2期。本文對夏舞的解構，有助于剔除夏偽史，為建立真夏史掃清障礙。

作者單位：中國社會科學院歷史研究所

責任編輯：黃曉軍