編者按：

當(dāng)今，是一個追夢的時代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個輝煌的追夢時代，人們都會自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個共同的支撐點，這就是大智慧。大智慧的核心是社會主義價值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差?！睘榇耍X學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個方面：一是為我國研制智能機提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

創(chuàng)造人才是一種最偉大的戰(zhàn)略資源。目前世界各國都渴望得到更多的創(chuàng)造人才，千方百計地培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而培養(yǎng)創(chuàng)造人才的教材中必然有創(chuàng)造性思維學(xué)，因為創(chuàng)造過程與思維關(guān)系十分密切。在一般情況下，運用創(chuàng)造性思維，有利于打破常規(guī)和習(xí)慣，提出具有社會價值和社會意義的新思想、新理論或發(fā)明創(chuàng)造的新技術(shù)、新方法，從而能對社會的物質(zhì)文明和精神文明做出較大貢獻(xiàn)。

第一節(jié) 創(chuàng)造過程與思維

創(chuàng)造性思維是各種思維形式、思維心理、思維方法的系統(tǒng)綜合。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造、創(chuàng)新的主導(dǎo)性因素，是思維最有價值的高級思維。

一、思維的本質(zhì)

什么是思維呢？思維是人腦的機能。創(chuàng)造性思維不是與某一種思維形式并行的思維形式，而是指有靈感思維參與的，綜合運用多種思維形式并具有開拓創(chuàng)新特點的思維。對于只有常規(guī)性思維的人來說，可能一生也較少創(chuàng)造。這種常規(guī)性思維，從思維心理和思維過程的本質(zhì)看，一般不產(chǎn)生新的質(zhì)；從思維結(jié)果看，乃是人們正常思維的再現(xiàn)和重復(fù)；從思維形式看，一般沒有靈感、直覺、想象、幻想之類的非邏輯思維現(xiàn)象參與。創(chuàng)造性思維則不然，無論是個體性創(chuàng)造，還是群體性創(chuàng)造以及社會性創(chuàng)造，其結(jié)果都是以一種具有真理化和價值性的新假說、新事實、新概念、新理論和新成果呈現(xiàn)于人們面前。思維也是一種復(fù)雜的心理活動。心理活動當(dāng)然是人腦的機能，是對客觀現(xiàn)實的反映。現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，人的心理活動是多形式、多層次，多功能的。心理和思維是密不可分的，思維活動自然也是一種高級的心理活動。像興趣、情緒、意志、性格、意識等各種心理因素，都不同程度地伴隨思維過程的始終。而創(chuàng)造性思維又與一般性思維有所不同，雖然它們都屬于思維這一心理學(xué)范疇，但創(chuàng)造性思維同一般性思維確有某種“質(zhì)”的差異。創(chuàng)造性思維是指創(chuàng)造者在最佳的心理構(gòu)成和心理合力作用下，首先獲得強烈的、明快的、和諧的創(chuàng)新意識，進(jìn)而使大腦中已有的感性和理性的信息，按最優(yōu)化的科學(xué)思路，靈活地借助想象與聯(lián)想，靈感與直覺的因素，以漸進(jìn)式和突變式兩種方式，實現(xiàn)重新組合、匹配、脫穎和升華，從而達(dá)到科學(xué)創(chuàng)造的成功。創(chuàng)造性思維既不可稱之為一種基本思維形式，又不可能稱它是某一種或某兩種思維形式并用的結(jié)果，而是各種思維形式、思維心理、思維方式和方法系統(tǒng)綜合作用的結(jié)晶。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士曾將人有意識的、可控制的思維分為四種形式，即排除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維、靈感（頓悟）思維和社會思維。并認(rèn)為“雖然劃分為四種思維，但實際上每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種，甚至是三種以上先后交錯在起作用。比如人的創(chuàng)造思維過程就絕不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點形象（直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維。所以四種思維的劃分是為了科學(xué)研究的需要，不是講人的哪類具體思維過程?！碧貏e是在創(chuàng)造性思維活動中，錢學(xué)森教授又十分強調(diào)靈感思維的作用，他說：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要創(chuàng)造要突破得有靈感?！笨梢?，創(chuàng)造性思維是一種綜合性的思維，四種基本思維形式，對于哲學(xué)家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家來說，都是須臾不可離開的。有不同，也僅表現(xiàn)在同一系統(tǒng)中的層次和結(jié)構(gòu)方式之異。綜上所述，思維作為人腦機能的產(chǎn)物，既是自然長期演化的結(jié)果，又是集體智慧的結(jié)晶。而創(chuàng)造性思維過程是個系統(tǒng)工程，是思維心理、思維形式和思維方法的系統(tǒng)綜合。

二、思維的特征

（1）整體性。就人類思維的一般性質(zhì)來看，思維是整體性的思維，而思維這種整體性體現(xiàn)著人類大腦的本質(zhì)特征。所謂思維的整體性，不是腦物質(zhì)、思維對象、思維環(huán)境和各種思維形式機械地相加，也不是上述諸要素間的直線因果關(guān)系的反映，而是整體與部分、部分與部分、整體與結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)與功能等各個部分、各個方面、各個因素間相互交叉、映射、融合、網(wǎng)絡(luò)的球體關(guān)系，最終的結(jié)果反映了思維大于各個要素簡單相加之和。

（2）互補性。思維的互補性具有如下兩方面的含義。其一，是指人類的任何一項發(fā)明創(chuàng)造，都是人類集體思維的成果。其二，是指思維形式間的互補關(guān)系。迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)思維具有四種基本形式，即抽象思維、形象思維、靈感思維和社會思維。思維形式的互補性，說明這四種基本形式間既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系，相互補充，相互轉(zhuǎn)化。

（3）躍遷性。思維的躍遷性，是指思維過程的質(zhì)變方式。思維諸因素的溝通、融合、同構(gòu)等，都有一個從量變到質(zhì)變的過程。自然界中包含著否定之否定的因素，而實現(xiàn)“躍遷”恰恰表明四種基本思維形式相交于某一點，即思維經(jīng)過一次“躍遷”，也叫“豁然貫通”，這是思維進(jìn)行創(chuàng)造的一種高級機制。躍遷性，還是創(chuàng)造性思維的核心特征，它能說明人是否在創(chuàng)造。一般說來，躍遷性特征與創(chuàng)造性思維孕育在非自覺意識有關(guān)，非自覺意識蘊育創(chuàng)造的過程是不知不覺的，是未被意識到的，是一種“潛在狀態(tài)”?？墒?，一經(jīng)蘊育成熟，則猶如奔騰的江河，新思路、新思想、新見解等接踵而至，重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常就始于這一“躍”。詩人的想象、作家的頓悟、軍事家的奇謀、思想家的決策、科學(xué)家的直覺等等，都與這一“躍”相關(guān)?？梢?，躍遷是促成思維創(chuàng)造的一種高級機制。

（4）價值性。就一般而言，創(chuàng)造的標(biāo)志在于新穎性，即前所未有。稱“獨創(chuàng)”也好，說“創(chuàng)新”也罷，其歸根結(jié)底是看創(chuàng)造出來的新成果有無價值，即科學(xué)價值（真理價值）和社會價值（使用價值）。

凡能稱得上創(chuàng)造性成果的均有一定價值，無價值的“創(chuàng)造”和無價值的思維，都不屬思維創(chuàng)造的范疇。思維創(chuàng)造最后檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是以實踐價值為尺度。

第二節(jié) 創(chuàng)造過程與形象思維和抽象思維形式

創(chuàng)造離不開創(chuàng)造思維。一方面，在創(chuàng)造活動中，總要綜合運用形象思維、抽象思維、靈感思維等多種思維形式，是一種辯證思維的活動；另一方面，由于創(chuàng)造對象和內(nèi)容的不同，創(chuàng)造性思維活動可能以抽象思維為主（如科學(xué)理論研究），或者以形象思維為主（如文藝創(chuàng)作）。但無論是哪種形式，都是離不開靈感或直覺的，是一種靈活的、機動的過程。

一、創(chuàng)造過程與形象思維形式

形象思維是從形成表象后開始的，經(jīng)想象的加工而出形象，再以形象的感知、儲存為基礎(chǔ)，進(jìn)行形象的識別、創(chuàng)造和描述，并始終帶著情感的一種思維形式。文學(xué)藝術(shù)家的思維活動和科學(xué)家的思維活動是存在區(qū)別的。這個區(qū)別就在于文藝創(chuàng)作主要用形象思維，科學(xué)研究主要用抽象思維。這種區(qū)分當(dāng)然不是絕對的，科學(xué)家有時也要用形象思維，文學(xué)藝術(shù)家有時也要用抽象界維。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也與形象思維有關(guān)。比如獲1927年諾貝爾物理獎的C·T·R威爾遜發(fā)明顯示高能粒子蹤跡的云室的思維，他說：1894年9月，在蘇格蘭群山的最高峰尼維斯峰的觀察站度過了幾個星期。太陽照射山頂上的云霧時呈現(xiàn)的奇妙光學(xué)現(xiàn)象，特別是太陽周圍的彩環(huán)（日暈）以及山頂和人在云霧上的影子周圍呈現(xiàn)的彩環(huán)（光輪），使他發(fā)生了極大的興趣，想在實驗室里模擬這些現(xiàn)象。1895年初，他為此目的做了一些實驗。正是這些相似模擬試驗，觸發(fā)了他的思路，獲得科學(xué)實驗的完美結(jié)局。

二、創(chuàng)造過程與抽象思維形式

抽象思維是運用概念進(jìn)行判斷、推理的一種思維形式。如哲學(xué)的思維，就屬于抽象思維。前面已經(jīng)說過，科學(xué)家的思維主要是抽象思維?！俺橄笏季S”的概念同“邏揖思維”的概念，一般認(rèn)為，凡抽象思維都是合乎邏輯的，也許是很大的誤解。抽象思維有合乎邏輯的，也有不合乎邏輯的。抽象思維的主要特點是舍棄了事物的表象和具體，是以各種概念為基礎(chǔ)，依據(jù)一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行判斷或者推理的思維。如數(shù)學(xué)運算，屬于抽象思維，思維的基礎(chǔ)不是各種事物的具體形象，而是阿拉伯?dāng)?shù)字，各種英文字母表示的常數(shù)、變數(shù)和各種符號。物理學(xué)、化學(xué)方面的各種公式、定理和計算，也是如此。因為科學(xué)的定理、定律表示的是普遍規(guī)律或一般性質(zhì)，是事物內(nèi)部的“共性”，只能用抽象概念來表示，是無法用形象思維在表象上描述得那樣準(zhǔn)確的。對于未知、未見的“理想”的東西，雖也可以有形象的幻想，但畢竟是比較模糊的；但是，科學(xué)的抽象思維，與形象思維相比，抽象思維主要是以已知了解未見的事物，或無法直接檢驗度量的事物。

第三節(jié) 創(chuàng)造過程與靈感思維形式

在藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)造活動中，靈感起著十分特殊的作用，古今中外很多文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家和發(fā)明家的實踐都證明靈感確實是存在的，但是一直未得到科學(xué)的解釋。

一、靈感內(nèi)涵

靈感是什么呢？在古代，有各種各樣的看法。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖，在他的《文藝對話集·伊安篇》中專門談?wù)摿嗽姷撵`感問題。他認(rèn)為詩人的靈感是“神授”的。柏拉圖否定了詩人的感情是由社會生活所激發(fā)的，否定了詩人刻苦學(xué)習(xí)和不斷磨煉藝術(shù)技巧的必要性，否定了靈感是大腦的一種思維功能，僅僅歸結(jié)于神靈的賜予，這顯然是唯心主義的?？档聞t認(rèn)為“美的藝術(shù)必然要作為天才的藝術(shù)來考察”“天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)”。靈感之所以長期以來被披上神秘的外衣，得不到恰當(dāng)?shù)?、科學(xué)的解釋，這是與思維科學(xué)尚處在不發(fā)達(dá)的階段分不開的。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森同志在《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文（載《自然雜志》1981年第1期）中說：“邏輯學(xué)、形象思維學(xué)和靈感學(xué)作為基礎(chǔ)科學(xué)，作為思維學(xué)，也只有邏輯學(xué)部分比較成熟，其他兩部分還有待于創(chuàng)立?！彼J(rèn)為，靈感是人的思維形式的一種，也就是人在科學(xué)或文藝創(chuàng)作的高潮突然出現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過程。

二、靈感在創(chuàng)造過程中起突破性作用

錢學(xué)森教授認(rèn)為靈感是人的一種思維形式，并且有其一定的規(guī)律，這就促使我們冷靜地深入思考、研究靈感問題了。靈感作為一種突發(fā)性的思維形式，同形象思維和抽象思維相比，一般有如下三個特征。

（1）創(chuàng)造性，有了靈感的思維，才會有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造；沒有靈感的思維，只能因循守舊，局限在固有的框框之中。

（2）瞬息性、靈感存在的時間極短，在創(chuàng)造過程中靈感出現(xiàn)往往在一閃念之間，形象思維和抽象思維屬于既有的顯態(tài)序列意識活動，總是長時間進(jìn)行的，可以連續(xù)進(jìn)行幾天，幾個月甚至若干年。

（3）突發(fā)性、靈感的出現(xiàn)往往是事先未曾預(yù)料的。藝術(shù)家或科學(xué)家，常常在睡夢中、吃飯時，或在馬車上、旅途中。或受外界事物的感觸，突然產(chǎn)生靈感，這在創(chuàng)造過程中經(jīng)常見到。

在文藝創(chuàng)作過程中，靈感的產(chǎn)生固然要有深厚真摯的思想感情做基礎(chǔ)，但是靈感并不能按照主觀的意志，說產(chǎn)生就產(chǎn)生，因為靈感的產(chǎn)生有其偶然性和突發(fā)性，像水中的游魚，花前的飛蝶，故一旦出現(xiàn)時，就要隨時捕捉住，否則就會瞬息即逝，遠(yuǎn)遁高飛，難以追尋。由于靈感思維形式這些特點，就使得創(chuàng)造過程豐富多彩，千奇百怪。除以上三種思維形式與創(chuàng)造性思維相關(guān)外，還有一種思維形式也與創(chuàng)造有關(guān)，這種思維形式就叫社會（集體）思維形式。這種社會思維形式的核心是集體思維。

無論是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)決策等都離不開社會思維。當(dāng)今社會、現(xiàn)實宇宙等愈來愈系統(tǒng)化了，任何一項研究，任何一項決策都涉及眾多因素，不僅因素多，而且又多變。面對如此復(fù)雜多變的現(xiàn)在“事物”，僅靠單個人的智力、水平往往是無法應(yīng)付的，只有靠群體智慧才能應(yīng)付得了，這種集體智慧就來源于社會思維，足見社會思維在創(chuàng)造或創(chuàng)新實踐中的作用越來越大，意義也就越來越深遠(yuǎn)。