胡笑彬

[摘要]女性人格獨立和兩性和諧，一直是20世紀西方女性主義者追求的目標。在中國，唐代以“包容乃大”的時代精神，孕育出了散發(fā)著獨特光彩的唐傳奇中的女性形象。無論是家庭生活中的女性，還是市井生活中的女性，她們大膽追求自由愛情；敢于對強權制度反抗和追求平等的聲音；肯定、施展自身的才能，都展現出女性獨立人格覺醒的意味。并且，在男女兩性肉體和精神的觸碰、交流中，展現了融洽、和諧的兩性關系。從而以超時空的姿態(tài)契合了女性主義者的理想。但是，我們在肯定唐傳奇中女性人格獨立、兩性關系和諧的同時，也要看到，受時代和女性自身認知水平的制約，她們只是在有限范圍內追求思想和行為上的獨立、和諧，尚未實現真正的女性解放。

[關鍵詞]女性主義；唐傳奇；女性形象；獨立人格；兩性和諧

[中圖分類號]I20741 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-3541（2015）02-0053-05

[收稿日期]2015-01-12

一、引論

唐傳奇中的女性形象一直是學界研究的熱點問題，20世紀80年代以來，女性主義批評理論的介入再次打開了研究者的視野，有關唐傳奇女性形象的論文大量發(fā)表，據筆者所收集到的資料顯示，碩士論文十篇左右，期刊論文八十余篇。研究者力圖全方位、細致地考察其女性形象的特點、成因及其背后的文化意蘊。筆者在資料梳理中發(fā)現，其研究在理論的界定上還有待商榷。大量的文獻顯示，多數研究者以“女權主義”作為理論依據。例如，賈名黨《女性張揚和女權話語》、李炳?！杜畽嗟膹娀c婦女形象的重塑——唐傳奇女性品格芻議》等等，作者力圖以此發(fā)掘唐傳奇中的女性同現代女權主義的契合。

“女權主義”僅僅是婦女解放運動的一個階段。隨著理論的深入發(fā)展，出現了“女性主義”一詞，她們就像是一對孿生姐妹，看似相同卻有細微的差別，如中國女性主義學者盛英在《中國女性主義文學：昨日、今日和明日》中所指出的：“在我看來，中國女權主義、中國女性主義幾乎是同一個概念。在20世紀，它們同是婦女解放運動的理論基礎或理念概括；要說它們的區(qū)別的話，那么，女權主義是指為婦女爭取政治、社會、經濟上的‘男女平權，以及在家庭和受教育諸方面的平等權利，所進行的婦女運動及其理論表述。而女性主義則主要是指婦女為爭取自己精神上、心理上、文化上的自由、解放所進行的斗爭及其理論表述?！盵1]（p10）唐傳奇中的女性畢竟生活在“男尊女卑”的封建社會，對于平等、主權等意識比較薄弱，因此，筆者認為，“女性主義”似乎更適用于女性形象的研究。

二、唐傳奇女性形象與西方女性主義

在唐傳奇中，女性形象從整體上可分為現實和超現實兩類。但是，無論是超現實中的仙女、鬼女抑或妖女，還是現實中的女子，她們的生活始終圍繞著家庭而展開。例如，《崔書生》主要講述了崔書生與玉卮娘子的婚姻悲劇[2]（p859）；《離魂記》中倩娘[2]（p532），無論魂魄還是肉體都停留于家中。從社會學上來說，家庭是社會組成的基本單位[3]。人從出生到生命的終結，“家”始終是人生中最重要的生存場所。特別是女性，家庭不斷地賦予她們新的身份：女兒、妻子、母親，家庭就是她的整個世界。例如，《柳毅傳》中的龍女[2]（p577），對于洞庭龍君來說，龍女是女兒；對于涇川龍君的次子和柳毅來說，她是妻子；而后與柳毅育有一子，她成為母親。

在男權制的家庭中，女性從出生的那一刻起，就過著有別于男性的“別樣”生活。她們沒有人身自由，“家”是唯一的活動空間；沒有受教育權利，“女子無才便是德”是評判的標準。她們存在的意義就在于服從于“父母之命，媒妁之言”的婚姻。幸運的嫁得如意郎君，而不幸的則如《郭代公》中的女子一樣[2]（p847），父母為了50萬錢，而甘愿將女兒作為祭祀品，嫁于妖獸?！稄埨稀分懈改竸t以10萬貫錢的聘禮[2]（p1158），將處于妙齡中的女兒嫁與80歲的老翁。

“結婚，是社會傳統賦予女人的命運”[4]（p487）?；橐鲎屌畠簜儷@得了至少是在家庭中“自由”的權利。家里的擺設由她布置；家人的飲食起居由她操辦。但是，這一切都源自丈夫的“恩賜”，作為回報，她們必須卑微地臣服于丈夫的權威之下，絕對地服從、忠誠。如有違背，她們所面對的懲罰要么如《霍小玉傳》中的盧氏[2]（p727），因為李益懷疑其與其他男子有染，而遭到毒虐，最終以休妻而結束；要么如《飛煙傳》中的步非煙[2]（p1927），因感情出軌，被丈夫虐打致死。

母親則是女性在家庭中地位最高的角色，她們也是“父權”最有力的執(zhí)行者，她們總是在“竭盡全力地去維護封建父權家長制利益，而不是她作為女性個人的權益”[5]（p45）。例如，《崔書生》中玉卮娘子，與崔書生自由相戀，崔母只因“……以不告而娶，但啟聘媵”而不被承認，而后更以“身體漸衰”為由，污蔑詆毀玉卮娘子“必恐是狐媚之輩，傷害于汝”，迫使崔書生放棄了原本幸福的婚姻。崔母所維護的顯然不是兒子的幸福，而是封建傳統的“父母之命”的思想，她的所作所為，則是“父權”的另一種體現。

家庭作為自然物理空間，其私密性必然會影響女性對生活、世界的認知和體驗。她們的生存技能僅適用于家庭的內部事務，她們的認知水平則完全源于男性的意志，至于她們的“本我”，則被深深地掩埋于家庭和男性的權威之下。長此以往，她們的自由意識被逐漸磨滅，使她們陷入對內在依附性的沉迷中。

女性作為社會中的一員，理應與男性一樣在社會中占有一席之地。所以，無論是現實生活，還是唐傳奇中，還有一類女性，她們不局限于“家庭”這一狹小的空間，而是周游于市井、社會的廣闊空間中，她們就是妓女和俠女群體。相對于家庭中的女性來說，家庭之外開放性的空間，激發(fā)了女性對自我的超越，對主體性回歸的渴望，所以，這類女子更具獨立性和自主意識。首先，在經濟上，她們有獨立的經濟基礎。霍小玉和李娃是妓女，琴棋書畫無所不能，她們的美貌和才華不僅得到男性的青睞，更為自己獲得金錢上的滿足。在愛情上，她們有自主選擇戀愛對象的權利?；粜∮衽c李益一見傾心，后日久生情；聶隱娘見一磨鏡少年從門前經過，便對父親說：“此人可與我為夫?！盵2]（p1789）在生存技能上和思想上，她們有不輸于男性的智慧和膽識。在《李娃傳》中，滎陽生幾次認為時機成熟[2]（p623），赴京趕考，而李娃卻審時度勢，在最好的時機讓其應試，最終一舉成名?！吨x小蛾傳》中的謝小蛾為父、為夫報仇，女扮男裝混入仇人家中“已兩歲余，竟不知娥之女人也”[2]（p649），最終完成復仇的使命。

這些獨立的、具有傳奇色彩的女性不禁讓人肅然起敬。但在男權社會中，女性總是處于“第二性”的地位，她們的獨立必然要付出沉重的代價，即成為邊緣人中的邊緣人。就如唐傳奇中妓女和俠女，她們本身就不在傳統的禮教范圍之內，因此，她們的行為和思想成為“異類”是理所應當的事情。正是如此，她們不被社會所接受，所以，她們的結局要么如李娃以回歸家庭而圓滿；要么如霍小玉以犧牲生命為代價成為悲劇；要么如謝小娥、聶隱娘不知蹤影而結束。

縱觀整個人類歷史，無論是西方，還是東方，女性始終面臨著同樣的問題。女權主義理論者波伏娃在《第二性》一書中對不同時代女性生活狀態(tài)進行梳理，從而得出結論：女性自從母權時代起始終局限于家庭之中[4]（pp69-112）。貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》對女性的家庭角色進行了細致闡釋解析，清楚地看到家庭對女性的束縛[6]（pp1-37）。凱特·米利特的《性的政治》則明確地提出女性解放必須從根本上消滅傳統的家庭形態(tài)[7]（pp50-54）。

20世紀西方女權主義的興起，其最大的貢獻在于：女性走出家庭，走向社會。但是問題也隨之而來，即女性無法徹底擺脫傳統的家庭模式。隨著女權主義理論的逐漸深入，現代女性主義者提出了以人格獨立為基礎，兩性和諧為終極指向的女性解放道路，從而緩解了家庭與女性獨立的問題。然而，讓人驚訝的是，千百年前的唐傳奇中的女性則以超時空的姿態(tài)實踐了女性主義的觀點。

三、 唐傳奇女性形象之獨立人格的覺醒

從心理學上來說，“獨立人格”是人之所以，為人的基本要素。所謂的“獨立人格”是指人不依賴于任何外在權威和現實條件，而具有的獨立性、自主性和創(chuàng)造性。在傳統的男權社會中，女性始終生活在男性羽翼的“庇護”下，很難具有獨立人格。然而，唐傳奇中的女性卻使我們看到了獨立人格的另一種存在形式，她們在有限的空間和條件下，正在積極地建立和維護著自己的獨立人格。

1.自由愛情的追求

社會心理學家說：“人的主體意識是一個不斷覺醒的過程，這種覺醒首先通過愛情婚姻表現出來，意味著人們對終身伴侶的自由選擇，對自我行為的自由支配?！盵8]

唐代創(chuàng)國之初來自西北六鎮(zhèn)，在當地游牧民族文化中，女子潑辣大膽，敢愛敢恨，愛情婚姻較為自主。與中土文化融合之后，“胡文化”得以沿襲。所以，唐傳奇中未出閨閣的女兒或已步入婚姻的女子，都勇于突破傳統倫理道德的束縛，自主選擇戀愛的對象?！耳L鶯傳》中的崔鶯鶯本是相國之女[2]（p655），深受封建禮教思想束縛，時時“貞慎自保”，卻也有著青春年華寂寞逝去的無奈之感。張生出現后，少女芳心萌動。但礙于母親的管教，封建倫理道德的約束，她不敢愛。在愛情與道德的交織中，終于以“自薦枕席”贏得愛與被愛的權利?！峨x魂記》中的倩娘與表哥王宙從小青梅竹馬，情意相投，二者的結合本應水到渠成，但父母的反對逼走了自己的愛人。倩娘則因“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易”而“亡命而奔”，追尋愛人而去，最終以離魂的方式爭取到幸福的婚姻?！讹w煙傳》的女主人公步飛煙“為媒妁所欺，遂匹合于瑣類”，嫁給武公業(yè)做妾。但是，她不甘認命，為了追求心契魂交的愛情，與趙象相愛。事情很快被武公業(yè)發(fā)現，面對丈夫的暴行，她堅信自己的追求是合理的，于是用生命捍衛(wèi)了“生得相親，死亦何恨”的愛情宣言。

縱觀唐傳奇中的女子，大多是青春期的少女?；粜∮衽c李益“八年之約”時僅僅“年方十八”，鶯鶯與張生初次見面也僅有17歲而已，《離魂記》中的倩娘雖未交代其年齡但是有“各自長成”之句，在古代意味著子弱冠和女及笄，因此，推斷倩娘正處在十五六歲的年紀。從生理角度來說，愛情是人類體內荷爾蒙激素作用的結果，是一種難以抑制、自發(fā)性的情感。愛情荷爾蒙濃度最高的階段莫過于青春期。青春的萌動無疑也推動了女子對愛情的追求。

在理想狀態(tài)下，男女的愛情關系會自然而然地走向婚姻，但在現實人生中，特別是封建社會，以愛情為基礎的婚姻很難找到。其根本原因就如恩格所說：“結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿。”[9]（p54）然而，在解決愛情與現實的矛盾中，現代女性主義提倡者波伏娃曾提出“契約型婚姻”：男女雙方承認彼此為自由意識的主體，將永遠情投意合并不惜一切代價維護這種關系，但同時雙方保證各自在生活、感情和性的方面享有充分自由，條件是永遠不隱瞞和撒謊。唐傳奇中的女子們則以另一種形態(tài)打破了傳統的婚姻窠臼，契合著“契約型婚姻”這一模式，即寧愿放棄婚姻，而選擇對愛情的堅守。在《霍小玉傳》中，當霍小玉清醒地意識到，愛情難以到達婚姻的殿堂時，向李益提出了“八年之約”，在這8年中享盡“一生歡愛”，而8年之后便“剪發(fā)披緇”遁入佛門。遁入佛門雖然沒有為愛而死來得決絕，但卻意味著“這一世生命”的結束，霍小玉感情的濃度已經超越了其生命的長度，以此表達了她對愛情的堅貞。

2.對強權制度的控訴和反抗

恩格斯說：“母權制被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗?！盵9]（p74）人類自步入男權社會以來，原始女性權威失落，女性不得不屈服于男性的統治之下；當歷史綿延發(fā)展到封建社會，男權與封建專制相結合，形成了強而不摧的強權統治。

女性作為被奴役的個體，她們始終保持沉默，但作為自由意志主體，女性的沉默是有限度的，如同魯迅先生說：“就在沉默中爆發(fā)，不在沉默中死亡?！盵10]（p285）唐傳奇中那些逾越包辦婚姻、追求愛情自由的女性，無疑是對強權制度有力反抗。如果說這些女性只是滄海一粟，那么，其他那些長期生存在強權之下的女性，卻以微薄的力量對這不公的制度發(fā)起控訴和反抗。

《郭代公》中，嫁于妖獸的女子被救后，以決絕的態(tài)度辭別父母：“今日貪錢五十萬，以嫁妖獸，忍鎖而去，豈人所宜？……是妾死于父母?！痹谶@飽含著無奈、怨恨和悲傷的話語中，不僅昭顯了女性命運的不幸，更深刻地揭露了強權制度下人性的墮落。

《任環(huán)妻》中，柳氏則將矛頭指向了強權的代表“皇帝”[2]（p2920）?！盎实邸笔悄袡嘀坪头饨ㄖ频南笳?，他有無限的權力，大到人的生死，小到婚喪嫁娶，他的權威不容任何人冒犯。但柳氏在虐待兩名女子時，明知是對皇帝恩澤的挑釁，卻還任性為之。當太宗勃然大怒時，她卻以不卑不亢的態(tài)度維護了自己合理的權益。

等級制度是男權制在封建社會的強化和衍變。在古代家庭中，除了女兒、妻子、母親，還存在大量的婢女。作為奴隸制度的殘余形態(tài)，她們除了為主人提供手工、雜役勞動，以及娛樂服務，在某些時候還要充當性客體的對象。但在不公的制度面前，她們并不是一味地屈從?！秴s要》中，李庾的四個兒子對卻要都有非分之想[2]（p1956）。在清明時節(jié)，卻要令四子各置茵席于庭中四角，使他們懷愧而去，不敢再有失敬行為。卻要不僅以自己的機智化解了危機，維護了自己的尊嚴，還贏得了別人的尊重。

《關司法》中的鈕婆是關家的女傭，其孫子也被視作下等人[2]（p552）。在面對不公平的待遇時，鈕婆憤而怒言：“皆是小兒，何貴何賤”，以此發(fā)出了“人人平等”的呼喊，而后用自己的幻術將主人的兒子變成其孫的模樣。盡管鈕婆身上帶有魔幻的色彩，但卻反映出底層人民批判等級制度、爭取平等的精神。

3.依附性的弱化

“男強女弱”一直是傳統社會中男女關系的格局。男子是創(chuàng)造這個世界的英雄，也是女性生存的唯一手段和依靠，但唐傳奇卻以“女強男弱”突破了傳統格局的設定。

通常狀況下，家庭的經濟來源多由男子承擔，而唐傳奇卻改變了這一傳統，妻子成為家庭富足的有力保證?！读銈鳌分械凝埮土憬Y合后“其邸第典馬珍鮮服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂滿澤，以其賽秋積序，容狀不衰，南海之人，靡不驚異”。女性不僅為男子帶來物質上的富足，在家庭遭遇到危機的時刻，還挺身而出，化解危機，保護家庭的完整和婚姻的幸福。例如，《吳堪》中的田螺女以自己的智慧懲罰了不軌之徒[2]（p2162）；《孫恪》中的袁氏，果敢剛烈，對待破壞自己家庭和愛情的人嚴懲不貸[2]（p1830）。

胡適曾經說過，女性的自立就是要發(fā)展個人的才能，不依賴別人，自己獨立生活[11]，顯然個人才能的發(fā)展是女性獨立的第一步。在封建社會，一方面女子被剝奪了受教育的權利，才能的展現也受到了限制。但唐代經濟繁榮，世風開放，隨著科舉制度的興起，以及佛教等外來文化的傳播，教育得以普及，受教育的對象也由以往的高門大戶開始下移。另一方面，作為為女性締結婚姻的父母而言，培養(yǎng)和教育出一個賢能淑德、知書達理的女子是他們的責任和義務，因此，在客觀上為女性受教育提供了條件。例如，牛應貞“學窮三教，博涉多能”[2]（p238），男子亦不可及；步非煙與趙象“和詩傳情”，文采辭章不在趙象之下；紅線“善彈阮，通經史”[2]（p1720），可擔男子之職。可見，在唐代無論是上層社會的名門閨秀抑或是下層青衣婢女，教育閃爍了她們的才華，使她們透露出異樣的光彩。

培根在《論讀書》中說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學習數學使人精密，物理學使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，‘知識能塑造人的性格?！盵12]（p164）在人們的觀念中，女性往往是感性的代名詞，特別是愛情中女性將情感無限放大，掩蓋了客觀的事實，使她們愛得卑微、愛得唯唯諾諾，但知識使她們對待愛情更加理智和清醒。崔鶯鶯在“自薦枕席”后，早已洞見了被拋棄的命運，多年后，張生要求再見已為人婦的鶯鶯時，卻能以“還將舊時意，憐取眼前人”的心態(tài)拒而不見，不僅維護了自己的尊嚴，更加尊重了同為女性的張生的妻子?！侗R佩》中的地仙是一個善良、剛毅的女性，當被盧佩懷疑為妖時，毅然與盧佩分手，改嫁他人[2]（p1036）。地仙的果斷不是對愛情的不忠，而是對自身情感的尊重。

唐代女性不足以徹底地獨立，但教育的賜予，使得有較好地發(fā)展，獨立意識開始萌芽，自尊、自強的意識也日益加強，從而對于男性的依附也逐漸弱化。

四、唐傳奇女性形象之和諧的兩性關系

唐傳奇在對男女關系的描述中，常有“兩心克諧，情好彌切”的字眼，不僅指男女兩性感情的濃烈，更體現為男女關系的和諧。其首要表現為性的和諧?！凹彝ァ毙纬傻幕灸康脑谟诜N族的延續(xù)[3]。從生物學上來講，為達到這一目的，男女兩性必須彼此合作，即性行為的發(fā)生。從情感角度講，性行為是男女兩性情感濃度升華的自然表現，正所謂“食色，性也”[13]（p212）。但在以儒家文化為主導的傳統社會中，人們經?！罢勑陨儭薄Ｌ貏e是女性，貞節(jié)是堵塞其情感迸發(fā)和性自由的巨石，在她們的觀念中，性是齷齪、骯臟的，女性永遠無法體會到性的快樂。男女兩性間的性和諧，則要求女性沖破貞節(jié)觀的束縛。

唐代出于抬高李氏皇室的社會地位的考慮，尊道教始祖老子為祖先，道教在唐代盛行。在道教觀念中，性行為猶如四季的變化輪回一樣自然，“男女構精，萬物化生”[14]（p610）；“男欲求女，女欲求男。情意合同，俱有悅心”[15]。另外，受到“胡文化”影響，貞節(jié)觀淡化，女性也有了對性愛的訴求。《河間傳》中的河間婦就是一位追求自然性欲的女性[2]（p614）。她本是恪守婦道的“貞潔烈女”，在一次鄰居的強迫和教唆下，體會到性愛的美好，從此開始墮落。河間婦只是女性追求性愛較為極端的例子，而在那些歌頌自由愛情的作品中，性愛被描寫得純真而美好?！耳L鶯傳》中鶯鶯“自薦枕席”時“嬌羞融冶，力不能運肢體”，作者以細膩的神態(tài)描寫，表現鶯鶯此時歡愉的心理?！独钫挛鋫鳌分械耐跏?，自見到李章武便“不覺自失”[2]（p665），后“遂私侍枕席，實蒙歡愛”，對于性愛，王氏沒有羞愧之感，而是一件使人愉悅的快事。這種以真情為前提的性愛之歡，表現了女性對于自然性愛的合理要求，同時避免了性愛描寫中猥褻淫穢的現象。

然而，性愛的美好，若失去了精神的支撐，也不過是人類動物性的體現。唐傳奇中的女子大多文才兼?zhèn)?，在精神上與男子惺惺相惜。詩詞傳情是唐傳奇中男女精神交流最常見的情境。《鶯鶯傳》中鶯鶯以一首“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”表明自己對張生、對愛情的期待?！读蟼鳌分械牧?，在與韓翊分別后，更是以“楊柳枝，芳菲節(jié)，所恨年年贈離別。一夜隨風忽報秋，縱使君來豈堪折?！盵2]（p619）應和韓翊，不僅表達了對離別相思之情，更表達了對愛人的忠貞。

靈與肉的結合使和諧的兩性關系臻于完美。在男權社會中，之所以能夠呈現出和諧的兩性關系，除了女性自身的努力，男性在對待女性的態(tài)度上也做出改變。

首先，體現為對女性“人”的平等性的尊重。在唐傳奇超現實的作品中，女性多半是非人的神、鬼、妖等。與男性交往時，往往隱藏其特殊的身份。玉卮娘子在“有一人送食于女郎，甘香特異”而被懷疑為狐妖后才表明身份；任氏狐女的身份則是被鬻餅胡人所揭穿。但男主人公們，在得知她們的真實身份后，沒有畏懼和厭惡，以《任氏傳》中的鄭六表現最為突出。狐女一直被視為禍害人間的妖孽，人們多半避而恐之[2]（p535）。而鄭六卻以“勤想如是，忍相棄乎？”表明其對任氏狐女的態(tài)度。雖然鄭六以“色”為初始目的，但是，不能否定在其后的愛情生活中，并未將她視為異己，而僅僅看作一個普通的人，而這也導致任氏命喪獵犬之下的悲劇。

其次，對女子行為的贊嘆。唐傳奇受到史傳文學的影響，在文后對作品中的人物進行評價。如《任氏傳》中，作者在結尾寫道：“嗟乎，異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！薄独钔迋鳌罚骸班岛?，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉?！盵2]（p632）雖然這種評價不免帶有傳統道德評判的味道，但是，仍然能體會到男性作家從人情、人性的角度，對女性行為的肯定和欣賞。

波伏娃說：“所有男人寫的關于女人的書都應加以懷疑?！盵4]（p17）不可否認，作家在創(chuàng)作過程中，不可避免地將主觀意愿帶入作品中。但我們仍然相信，唐傳奇的男性作家所描寫的女性是真實的。這不僅是因受到“信史”的影響，就小說自身而言，它是現實生活的一種反映；就作家而言，則與其創(chuàng)作心態(tài)息息相關。

中國知識分子自出現以來，就不是一個獨立的群體，他們總是在尋求可以依賴的權力主體，以此達到與外部秩序的一致。主體尋求自身與“父親的名字”（即社會外部的秩序）認同的過程，就是主體自我的消解過程。唐代士子們一旦身在權力場下，他們便成為權力的附庸，主體性逐漸缺失。女性在某種程度上成為他們生活處境的鏡像。因此，他們對女性命運的不幸、處境的困惑有著深切的感受。這也引起了男性對女性態(tài)度的轉變。

正是通過男女雙方共同的努力和社會條件的轉變，在唐代男女關系才展現出和諧的一面。而波伏娃在被譽為女性解放“圣經”的《第二性》中，以馬克思的一段話作為結尾：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系……男女之間的關系是人和人之間最自然的關系?！盵4]（p827）可見，無論是古代，還是現代，和諧的男女關系一直是我們追求的目標。

五、結語

“婦女解放是衡量社會進步的一把標尺”[16]（p7）。在中國的歷史上，唐代無論從政治、經濟，或是文化方面都達到鼎盛狀態(tài)，社會風氣比較開放，以此為條件，出現了中國封建王朝中唯一的女皇帝——武則天。這恰恰說明了，唐代社會婦女的地位較任何一個朝代都要高得多，女性對自身主體性和獨立人格的追求也較其他朝代的女性更為強烈。但是，唐代畢竟是一個封建王朝，無法泯滅其封建專制政體的特性。因此，在客觀條件的迫使下，唐代大多數的女性只能在她們觸及的愛情、婚姻、家庭范圍內進行思想和行為上的解放。但不論怎樣，在唐代女性身上已經孕育了女性主義的萌芽。

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（作者系哈爾濱師范大學博士研究生）

[責任編輯 吳井泉]