子志月　梁銳

[摘要]火草麻布紡織技藝是居住在滇西北永勝縣境內(nèi)的彝族支系他留人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著他留人深厚的民族文化內(nèi)涵，是維護(hù)他留人民族文化身份的重要標(biāo)志。隨著他留地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，自然生態(tài)環(huán)境的變化，他留人的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和價值觀念也隨之發(fā)生變遷，給他留人火草麻布傳統(tǒng)紡織技藝的傳承帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮政府在民族文化保護(hù)中的主導(dǎo)作用、關(guān)注民族民間文化傳承人的生活狀況、增強(qiáng)他留人對本民族文化保護(hù)的文化自覺意識、加大對他留民族文化保護(hù)工作的宣傳力度，是他留人火草麻布紡織技藝保護(hù)與傳承的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]他留人；火草麻布；紡織技藝；保護(hù)與傳承

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）02-0040-06

作者簡介：子志月（1972-），女，彝族，云南永勝人，云南民族大學(xué)民族研究所助理研究員，博士，研究方向：民族文化、民族檔案學(xué)。梁銳（1990-），女，重慶巫山人，云南民族大學(xué)2012級民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族文化。 云南 昆明 650031

一、他留人的分布及其傳統(tǒng)服飾

他留人也叫他魯人，自稱“塔怒素”，俗稱“他魯蘇”，1956年民族識別為彝族支系，主要分布在云南永勝、華坪和四川鹽邊、鹽源等地，其中永勝縣六德彝族傈僳族鄉(xiāng)的營山、玉水、雙河等三個村委會是他留人的主要聚居區(qū)。據(jù)考證，永勝境內(nèi)的他留人是在明代“洪武調(diào)衛(wèi)入永”這一歷史事件的作用下，以秦漢時期的僰、昆明、叟、摩沙，以及唐宋元時期的施蠻、順蠻、麼些蠻、白蠻、烏蠻、西番、猓玀等氐羌族系各民族后裔中的一部分為主體，吸收了從內(nèi)地遷移而來的部分漢族移民，在長期的生產(chǎn)生活過程中形成的一個多元的特殊族群。其形成時期大約在明末清初。[1]他留人是一個有語言無文字的族群，通用漢語和漢字。他留社會中的“鐸系”即人神溝通者在主持喪葬儀式中有專用的象形表意符號。

六德彝族傈僳族鄉(xiāng)位于麗江市永勝縣東南部，距縣城30公里，川緬公路麗（江）攀（枝花）干線貫穿鄉(xiāng)境，東鄰仁和鎮(zhèn)和華坪縣通達(dá)鄉(xiāng)，南依東山鄉(xiāng)，西接永北鎮(zhèn)，北與寧蒗縣永寧坪鄉(xiāng)毗鄰，下轄六德、雙河、營山、玉水、北華、團(tuán)結(jié)、河腰、華祝8村委會，71個村民小組。全鄉(xiāng)幅員面積330.8平方公里。屬亞熱帶河谷至寒溫帶氣候，最高海拔3205米，最低海拔1400米，年平均氣溫16.2℃，年均降雨量788.4毫米。該地主要有煤礦、水能、石料等資源，森林覆蓋率為63.7%。截至2014年初，全鄉(xiāng)總?cè)丝?4246人，其中傈僳族6635人，占47%，彝族支系他留人4648人，占32%。漢族及其他少數(shù)民族人口3214人，占21%。①他留人的主要姓氏是陳、王、蘭、海，其人口約占他留人的90%。

用火草和苧麻混織而成火草麻布衣服，是永勝彝族支系他留人世代相傳的手工技藝。因缺乏相關(guān)文字記載，他留人火草紡織技藝的產(chǎn)生年代已不可考，流傳于他留山的《他留大調(diào)》②中敘述道：“娃娃就要與母體分離，扎臍帶的麻線，是從密林中采來……用什么裹娃娃？父母穿的麻布衣裳行不行？麻布衣裳是父母給花準(zhǔn)備，麻布衣是母親齊的麻織成，麻布衣是父親采的火草織成，漂亮的麻布衣飽含父母的深情”。[2]此外，位于營山、玉水、雙河三個行政村接合部的他留古墓群，共有自明朝萬歷年間到民國初年的6300余冢他留人墳?zāi)?，不少墓碑上繪制有火草圖案。從中可以看出火草麻布不僅與他留人的生活息息相關(guān)，而且他留人火草紡織技術(shù)歷史悠久。

他留人的傳統(tǒng)服飾因年齡差異而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，其中尤以女裝的變化較為明顯。他留傳統(tǒng)男裝主要分短裝、禮裝和喪服：（1）男子短裝：圓領(lǐng)、右衽滾邊的火草麻布上衣一件，頭纏“套頭”；（2）禮裝：右衽滾邊的火草麻布長裝一件，頭纏套頭，腰間系黑色布帶。（3）喪服：火草麻布的孝帽一頂，對襟的火草麻布長袍一件，無腰帶。喪服要反穿，而且不能洗滌。男子在五十歲以前一般穿火草布圓領(lǐng)右衽短上衣，五十歲以后一般穿紅黑相間細(xì)條紋無領(lǐng)右衽長衫。

他留傳統(tǒng)女裝主要分為童裝、少女裝、青年裝和成年裝（盛裝）：（1）童裝：火草麻布的右衽圓領(lǐng)滾邊短衣一件，白色漢布的花邊裙子一條，腰間系黑底繡花腰帶，頭飾為繡花套頭。（2）少女裝?；鸩莶紙A領(lǐng)右衽上衣，領(lǐng)口和右衽用黑布滾邊，訂黑布疙瘩扣。白色麻布百褶裙，裙擺邊沿裝飾花邊或細(xì)條紋，帽子直接用黑底繡花布圍搭而成。腰間先系紅藍(lán)綠各色花布拼接而成的腰帶，并用白底繡花布帶裝飾于左側(cè)，再系細(xì)條紋火草布，露出原先各色腰帶，以豐富服裝色彩。（3）青年女裝。他留少女到十七八歲后，家人就要為其舉行換裝儀式，將繡花頭套換為黑色頭帕，頭帕最上一層一半由刺繡花邊組成，另一半為黑布，用發(fā)辮纏繞使其固定。換下少女時的白色漢布花邊短裙，給其穿上用苧麻紡線織布制成、用橡樹果實(shí)熬汁染黑的黑色麻布百褶短裙。上衣習(xí)慣先穿一件襯衫，然后穿深藍(lán)、綠色棉布或火草布長袖右衽上衣，袖口和襟口處接縫繡花布和黑布，穿著時翻出袖口，露出黑布和花邊。換衣儀式即他留少女的成年禮，標(biāo)志著她們已經(jīng)步入成年人行列，從此可以談婚論嫁了。頭帕換為黑色蓋頭布。（4）婦女盛裝（禮服）：右衽短衣一件，裂口大翻領(lǐng)對襟滾邊長衫一件（袖口和襟口處接縫繡花邊、紅綠白黑等各色布條），細(xì)條紋火草麻布長衫一件，黑色麻布百褶裙一條，戴黑色蓋頭布，系火草麻布腰帶，穿船型繡花布鞋。這套服裝是他留女青年結(jié)婚時的禮服，也是已婚婦女在節(jié)慶時穿的盛裝。③至今，永勝他留人依然延續(xù)著火草麻制衣的傳統(tǒng)。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的他留人火草麻布紡織技藝

據(jù)文獻(xiàn)記載，中國西南地區(qū)的彝族、納西族、壯族、苗族、傈僳族、怒族等少數(shù)民族均有采用野生植物的葉子作為紡織原料的傳統(tǒng)。由于火草麻布既有火草的保暖性，又有麻的柔韌性的特點(diǎn)，因此他留人一直采用火草和麻混織成火草麻布衣服。

（一）火草采集與苧麻種植

由于云南各地區(qū)自然環(huán)境、氣候條件、植物資源差異很大，各少數(shù)民族對紡織原料的選擇也有所不同，這也就造成了原料加工方法、紡織工具和工藝流程的差異，形成了各具特色的紡織技藝。他留人火草麻布傳統(tǒng)紡織主要以火草和苧麻為紡織原料。

1.火草

火草是一種多年復(fù)生草本植物，多生長于背陰、潮濕的灌木叢和樹林中，每株葉片多則十幾片，少則四五片，形似尖矛狀，葉寬約兩厘米，葉長五至十厘米，葉面呈綠色，葉背面有交織無序的薄膜狀白色纖維，可以撕下捻線，帶有一定的韌性，多與棉麻混織成布，因此成為他留服裝的主要紡織原料。由于火草曬干后揉下白色絨團(tuán)易燃，可以用來點(diǎn)火，故名火草。他留人火草麻布就是以取下火草白色絨毛，再捻成線條用作織布中的緯線而得名。每年的農(nóng)歷六七月份是火草最多的季節(jié)，也是他留人采摘火草的最佳時節(jié)，他留人將火草的葉片采來，洗凈稍焐，然后將葉片背面白色的絨層撕下捻成線。

火草織成的成品大致可以分兩類：一是混紡類，即緯線采用火草、經(jīng)線用麻或棉織成的火草布，這種混紡類的火草布結(jié)實(shí)耐用，還可以洗滌，而且越洗越白，穿在身上冬暖夏涼，有“輕、暖、鮮、潔”的特點(diǎn)，在中國紡織史上，混紡布具有重要價值。另一類是經(jīng)線緯線均以純火草紡織而成的，可以用來縫衣服、被子，穿著柔軟舒適，但耐久性稍差，而且不能過多地洗滌?；鸩莶际侵袊髂仙贁?shù)民族富有特色的一種布料，用火草布織成的衣服，透氣性和保暖性都很好，有棉毛混紡的效果。[3]

2.苧麻

由于火草的纖維強(qiáng)度不夠，常與麻、棉混或使用。麻有竺麻、荷麻、亞麻、火麻等多種，他留人種植的多是苧麻。苧麻是一種多年生草本植物，一般能長1.5—2.3米，葉為圓尖形，葉表面是綠色，葉底面是白色，麻桿外表皮是淡黃色，內(nèi)黑莖肉含纖維質(zhì)很多，用它織成細(xì)絲作麻線是最好的材料。苧麻生長速度快，收割周期短。一年可以割三次，分別是春季、夏末和秋末冬初。以前，他留人每家?guī)缀醵加幸粔K苧麻地，由于苧麻生長不擇土，可以種植在菜地、地埂或者房屋前后的空地里，面積也不用多大，只要勤于管理，施上一些鳥糞更有利于麻的生長，會產(chǎn)出更好絲質(zhì)的麻絲。一家只要有幾平方米的麻地，一個婦女一年的織布用麻就足夠了。

苧麻每到成熟期時，從麻桿中部的葉子依次往上開一小撮細(xì)碎的小花，直到麻桿尖端還有一至二片的花未開完時是采割苧麻的最佳時機(jī)。他留山的苧麻也是在每年的六七月開始收割，割麻必須要掌握好時節(jié)，否則會影響麻的質(zhì)量，比如下雨天不能割麻，一是麻刮不干凈，二是麻晾曬不干。割麻的時候要將麻的花、枝、葉修落在麻地里，覆蓋在麻樁口上當(dāng)作肥料，有利于麻更快更好的生長。苧麻收割回家后，他留人就會把皮扯下，然后曬干，并常常利用勞作之余績麻線，以備紡織和縫制衣服使用。

（二）他留人火草麻布紡織技藝流程④

在我國勞動人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，古代人類紡織生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：第一階段是原始手工紡織階段，人們就地取材，采集野生的葛、麻、野蠶絲和獵獲的鳥獸羽毛等，全部用手搓、績、編、織；第二階段是手工機(jī)器紡織形成時期，這個時期紡織工具逐漸演變?yōu)榫哂袀鲃咏Y(jié)構(gòu)的機(jī)械體系，繅車、紡車、織機(jī)各自發(fā)展成手工機(jī)器；第三階段是手工機(jī)器紡織發(fā)展時期，這時手工機(jī)器出現(xiàn)多種形式，如繅車、紡車從手搖式發(fā)展成腳踏式，并由單錠式發(fā)展為復(fù)錠式、多錠式，織機(jī)也由手工操作的腰機(jī)發(fā)展為采用腳踏板提綜開口的斜織機(jī)，生產(chǎn)效率得到進(jìn)一步的提高。[4] 他留人火草麻布傳統(tǒng)紡織技藝主要采用了“脫膠漚漬、搓績麻紗、上車紡布”三道紡織工序，紡織流程具體包括剝麻、刮麻、洗麻、績麻、紡線、量線、煮線、洗線、漂揉麻線、繞線球、布線、穿線、織布等步驟。麻線的加工程序十分復(fù)雜，古有“七十四道工序”之說，而火草線制作工序則相對簡單得多。他留人的紡織機(jī)，由自制的木制紡織架、麻線提線器、提線器拉桿、木制緊線板、木梭等組成。其程序主要是：

（1）剝麻。將割好的麻放在清水中浸泡數(shù)小時后才能剝，剝麻的關(guān)鍵是要去除麻桿心，將麻皮剝成片條形狀。

（2）刮麻。把麻皮外表層淡黃色脆皮刮干凈，再刮麻皮里層皮質(zhì)粘物，僅留纖維絲質(zhì)層。

（3）洗麻。將刮皮晾干后的麻用溫水浸泡數(shù)小時，待麻泡透泡軟后，再拿到清水潭中再漂刮一次。據(jù)他留老人介紹說，過去他留人漂洗刮麻都是用牛肋骨片，現(xiàn)在婦女刮麻洗麻一般用的是龍竹片。直到現(xiàn)在，他留人凡是在喪事中殺牛時，仍然有把兩匹牛肋骨給吊喪掛白麻布袋女兒的習(xí)俗。

（4）績麻?！翱冋呔円玻儽闶前芽|連接起來?！盵5]主要是把剝好的麻皮纖維績成細(xì)細(xì)的一縷，然后一縷一縷地連接成長條。

（5）紡線。紡線時把可抽心的線團(tuán)先用溫水浸透，抽出中心線頭拴在繞線竹筒上，再套到紡線針上，他留婦女呈站立式手搖紡線柄將麻線繞在經(jīng)線竹筒上面。

（6）量線。量線桿是在竹子兩端打個小孔各橫穿一根小棍成四掛角，然后將紡線按順序繞在量線桿上，最后卷收成連環(huán)扣式并捆好。

（7）煮線。把麻線放入陳灶麻水中浸煮一夜，第二天清洗。

（8）洗線。將煮好的線拿到有清水流動的石板上用手揉搓、拍打、擰扭，搓洗到呈白色狀態(tài)時，解開連環(huán)扣，再反復(fù)進(jìn)行搓洗，洗白洗凈后再晾干。

（9）漂揉麻線。這道工序目的是使麻線變得更柔軟、光滑和牢固。他留婦女漂白麻線用的原料是牛骨髓（沒有牛骨髓時，可以用煉制的羊油來代替）和雞蛋黃混合成水浸泡、揉搓。蛋黃的用量是根據(jù)麻線的數(shù)量而定，一般5—7個線球要用兩個蛋黃，10個線球要用3個蛋黃。

（10）繞線球。為了便于布線要把洗好的麻線再次繞成球狀。

（11）布線。包括計算布匹長度、寬度以及理順上下線的對稱。一般用量線桿先計算出樁距長度位置，然后兩人合作，采用多樁復(fù)折的方法布置經(jīng)線，確定要織成布的長度。

（12）穿線。穿線有穿提線器和穿緊線板兩次。穿提線器需要兩人合作完成，一人遞線一人接線，然后再穿緊線板，緊線板是用多根山竹薄片排列而成的竹片，厚度不超過一毫米，緊線板主要是為了把緯線拍得更緊密。

（13）織布。將火草絨層撕下搓成線和苧麻紡成的線準(zhǔn)備好后，用木架織布機(jī)和傳統(tǒng)工藝織成“火草麻布”。用火草和苧麻織出的白布，常用來做他留人青年男女的上衣，而用火草、麻、紅黑棉線織出的白底，紅黑相間的細(xì)條紋布，主要用來縫制長衫和制作挎包。

三、他留人火草麻布紡織技藝保護(hù)與傳承面臨的挑戰(zhàn)

在永勝他留村寨，火草麻布紡織技藝沒有專門的師傅傳授，大多以家庭傳承為主。他留人認(rèn)為，紡織不僅是一項生產(chǎn)生活技術(shù)，也是評價女孩是否賢慧的重要標(biāo)準(zhǔn)。青年男女談戀愛時，他留姑娘送給戀人的第一件定情物就是火草麻布帶，第二件定情物是火草布衣服。結(jié)婚后，新娘首先要用火草布為丈夫做孝服，再為公婆做壽衣。因此他留女孩一般到了七八歲，母親就開始傳授與紡織相關(guān)的技術(shù)，從而使得紡織技藝世代相傳。雙河二村的蘭貴祥（女，他留人，1955年生）是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她告訴筆者，他留女孩到了一定年齡就要開始學(xué)習(xí)做家務(wù)以及紡線織布，如果不會他留人的傳統(tǒng)紡織，就會遭到村里人恥笑，甚至可能嫁不出去。蘭貴祥七八歲時便跟母親學(xué)習(xí)齊麻、紡線等技術(shù)，如今她已是當(dāng)?shù)赜忻幕鸩菁徔椖苁?。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，蘭貴祥已帶徒傳藝10多人，她的女兒兼徒弟蘭金娣于1999年參加美國福特基金會主辦的中美藝術(shù)交流活動，進(jìn)行火草布紡織表演，受到中外專家好評。2010年被評為麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、21歲就嫁到雙河二村的蘭金秀（女，他留人，1968年生）也介紹說：“我家里共有5個兄弟姐妹，家庭經(jīng)濟(jì)條件困難，我從來沒有上過學(xué)，小時候因為家里太窮也買不起布匹和衣服，七八歲的時候就跟著母親學(xué)習(xí)織麻紡線，十七八歲的時候就已經(jīng)會織布做衣服了?！闭且驗榛鸩萋椴家路c他留人的人生禮儀和日常生活有著十分密切的關(guān)系，從而使得他留人火草麻布紡織技藝得以傳承至今。

他留人火草麻紡織工藝，以植物火草和苧麻為原料，采用傳統(tǒng)純手工制作，男女服飾皆以黑白兩色為主，間以其他顏色，縫制的衣服因其做工精細(xì)、質(zhì)地優(yōu)良、冬暖夏涼等特點(diǎn)和鮮明的民族地域特色，具有較強(qiáng)的觀賞價值和研究價值。為此，他留服飾遠(yuǎn)在大英博物館、俄羅斯國家博物館以及中央民族大學(xué)博物館、云南大學(xué)博物館等地收藏展示。他留傳統(tǒng)服飾正逐漸走出封閉的山寨，被越來越多的中外游客和研究者認(rèn)識和接受。同時，在地方文化精英的推動和政府部門的努力下，他留人火草麻布紡織技藝于2009年被列入第二批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為火草麻布紡織技藝的保護(hù)傳承搭建了良好的平臺。如今，在雙河、營山等地的他留村寨，很多人家都還保留有高約一米八、長約兩米的木架式織機(jī)。每年農(nóng)歷六七月份，走進(jìn)他留農(nóng)家小院，還隨處可見他留婦女紡線織布的情景。

然而，隨著他留地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，自然生態(tài)環(huán)境的變化，他留人的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和價值觀念也隨之發(fā)生變遷，從而對他留人火草麻布傳統(tǒng)紡織技藝的傳承帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其主要原因是：

（一）制作材料逐漸減少

一方面，由于歷史上永勝他留人聚居地區(qū)的森林遭到大面積的砍伐，天然植被不斷遭到破壞，水土流失嚴(yán)重，他留人傳統(tǒng)紡織工藝賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，從而導(dǎo)致火草的產(chǎn)量不斷減少，傳統(tǒng)紡織的原材料越來越難獲得。另一方面，由于產(chǎn)量較低，他留人種植苧麻的面積也逐漸減少，這有可能使他留人的火草紡織技藝也慢慢消失。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于火草自然纖維提取較為困難，加之許多家庭不再種植苧麻這一作物，長此以往，勢必會造成紡織原料的匱乏，顯然不利于火草麻布紡織技藝的保護(hù)與傳承。

（二）傳統(tǒng)工序較為復(fù)雜

他留傳統(tǒng)紡織主要以家庭為單位，自給自足，一般不用于市場交換，沒有形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，他留人火草麻布紡織原料麻線的制作工序十分復(fù)雜，且制作成本高、耗時長，特別是隨著新型的化纖面料等生產(chǎn)生活用品進(jìn)入尋常百姓家庭，傳統(tǒng)紡織逐漸被工業(yè)化批量生產(chǎn)的廉價紡織品所取代，一定程度上制約了他留人火草麻布紡織技藝的傳承。

（三）價值觀念發(fā)生變化

隨著他留人生活水平的逐步提高、族際交往的日益頻繁以及受現(xiàn)代生活方式的影響，年輕一代他留人的價值觀念和審美觀念也隨之發(fā)生變化，不少他留年輕人除了民族節(jié)慶、婚喪嫁娶等重大場合外，平時很少穿傳統(tǒng)的民族服裝，更不愿意花時間學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)紡織技藝。這對他留人火草麻布紡織技藝的傳承帶來了較大的沖擊。

（四）傳承隊伍出現(xiàn)“斷層”

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近二十年來，大量的他留年輕人紛紛走出山寨，遠(yuǎn)赴麗江、昆明及省外打工。一些他留女孩甚至在外地成家，不再回到他留山生活。目前，在雙河等他留人村寨中承擔(dān)紡織的多為中年婦女，年輕女性從事傳統(tǒng)紡織的已越來越少。他留人火草麻布紡織技藝的傳承隊伍面臨著后繼乏人的危險。

四、他留人火草麻布紡織技藝保護(hù)與傳承的思考

火草麻布紡織技藝是他留群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)晶，是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是“維系地方社會歷史記憶、文化認(rèn)同的重要標(biāo)志”[6]和不可再生的文化資源。如果不采取有效措施加以保護(hù)，可能會面臨失傳的危險。筆者認(rèn)為，要保護(hù)和傳承好他留人火草麻布紡織技藝，需注意以下幾個方面的問題。

（一）充分發(fā)揮政府在民族文化保護(hù)中的主導(dǎo)作用

面對日趨嚴(yán)峻的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢，地方政府要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針和“政府主導(dǎo)、社會參與”的工作原則，充分發(fā)揮在民族民間文化保護(hù)與傳承的主導(dǎo)性作用，并組織和引導(dǎo)社會力量參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來。而“土風(fēng)計劃”無疑是政府主導(dǎo)開展他留人火草麻布紡織技藝保護(hù)與傳承的有效途徑。⑤2011—2012年，經(jīng)云南省“土風(fēng)計劃”領(lǐng)導(dǎo)小組審核批準(zhǔn)，確定了40個“土風(fēng)計劃”——云南文化傳承示范村創(chuàng)建點(diǎn)，其中永勝縣六德鄉(xiāng)雙河二村的“彝族他留民族文化”榜上有名。2013年4月，“土風(fēng)計劃”實(shí)施后，六德鄉(xiāng)雙河二村共招收到26名婦女學(xué)員，每月6號、16號、26號集中三天到項目負(fù)責(zé)人蘭紹增家中學(xué)習(xí)火草麻布紡織技藝，政府給予學(xué)員每人每天100元的補(bǔ)貼。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘭貴祥告訴筆者，因為政府有補(bǔ)貼，培訓(xùn)班的學(xué)員積極性都比較高，除了有特殊情況請假外，學(xué)員一般都會按時參加培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。

（二）關(guān)注他留民間文化傳承人的生活狀況

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。[7]由于歷史的原因，他留人長期生活在自然條件相對惡劣、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對滯后的高寒山區(qū)，整體生活水平較低，貧困程度十分突出。從田野調(diào)查的情況來看，他留人火草麻布紡織技藝主要靠中年婦女傳承，她們一方面要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面要承擔(dān)撫兒育女及家務(wù)勞動等繁重任務(wù)，大多沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。因此，他留人火草麻布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)紡織要永續(xù)傳承下去，各級政府部門就必須對傳承人給予必要的關(guān)心和生活補(bǔ)助，保證傳承人能投入更多的精力帶徒傳藝。

（三）增強(qiáng)他留人對本民族文化保護(hù)的文化自覺意識

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先應(yīng)該是全民的一種文化的自覺，應(yīng)該是全社會的一種行為?！盵8]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的他留人火草麻布傳統(tǒng)紡織技藝，是他留群眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成并傳承下來的寶貴財富，“積淀著人類的歷史記憶，表征著豐富的文化多樣性，建構(gòu)著文化認(rèn)同的精神家園，”[9]體現(xiàn)了云南民族文化的多樣性、豐富性與獨(dú)特性。因此，在明確政府主導(dǎo)的前提下，我們必須要不斷增強(qiáng)廣大他留干部群眾的文化自覺意識，要讓更多的他留干部群眾認(rèn)識到保護(hù)與傳承本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性，從而增強(qiáng)他們的民族自豪感和民族自信心，[10]真正推動他留人傳統(tǒng)紡織技藝的可持續(xù)發(fā)展。

（四）加大對他留民族文化保護(hù)工作的宣傳力度

永勝他留人火草麻布紡織蘊(yùn)含著他留人特有的精神價值和深厚的民族文化內(nèi)涵，寄托著他留群眾樸素的民族情感，具有鮮明的民族特色和較強(qiáng)的審美價值，是維護(hù)他留人民族文化身份的重要標(biāo)志。保護(hù)和傳承好他留人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)他留群眾的精神家園和民族文化的多樣性。因此，采取有效措施，加大對他留人火草麻布紡織技藝的宣傳力度，讓更多的他留人和外界了解他留文化、關(guān)心他留文化，營造良好的社會氛圍，有利于他留人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

總之，火草麻布紡織技藝是他留人先民代代相傳和口傳身授的“活態(tài)文化”，是他留群眾在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的寶貴財富和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了他留人的審美情感、生活經(jīng)驗與創(chuàng)造能力。因此，保護(hù)和利用好彝族支系他留人火草麻布紡織技藝，對促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，維護(hù)民族文化多樣性具有重要意義。

注釋：

①數(shù)據(jù)由永勝縣六德鄉(xiāng)政府提供。

②《他留大調(diào)》也稱“喪葬大調(diào)”，是彝族支系他留人在送喪和春節(jié)上墳時吟唱的曲調(diào)，主要講述他留人從出生、成長到戀愛結(jié)婚、衰老病死以及生產(chǎn)勞動的整個過程，其曲調(diào)哀婉，旋律如泣如訴，歌詞動人心弦。在葫蘆笙的伴奏下，由人神溝通者鐸系溯源崇祖，向人們吟頌人生歷程，講述倫理道德觀，傳授生產(chǎn)生活知識，是研究他留文化的一份珍貴資料。最早由他留人蘭榮升吟唱，蘭紹吉、蘭紹增譯，阿石、金偉收集整理。

③摘自六德鄉(xiāng)政府2014年2月提供的《永勝縣六德鄉(xiāng)他留人傳統(tǒng)紡織調(diào)查報告》（內(nèi)部資料），并結(jié)合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

④主要根據(jù)“土風(fēng)計劃——他留火草麻布紡織”負(fù)責(zé)人、他留文化傳承人蘭紹增老師的授課筆記《他留火草麻布制作過程簡述》歸納整理。在此對蘭紹增老師的大力幫助表示謝意！

⑤“土風(fēng)計劃”—云南文化傳承示范村（簡稱“土風(fēng)計劃”），是基于云南村寨文化資源豐富、樣式獨(dú)特、保護(hù)相對完整、具有較好傳承開發(fā)價值的實(shí)際，由著名音樂人陳哲倡導(dǎo)提出，經(jīng)云南省委領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，由云南省委宣傳部（省文產(chǎn)辦）、云南省文化廳組織實(shí)施，委托專家指導(dǎo)組開展相關(guān)工作的一項鄉(xiāng)村文化傳承活動、基層文化建設(shè)工程?！巴溜L(fēng)計劃”計劃在“十二五”期間，分批在全省范圍科學(xué)選擇、認(rèn)真實(shí)施、規(guī)范建成50個各具特色的民族文化示范村。

參考文獻(xiàn)：

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[2]永勝縣政協(xié)文史資料委員會.他留大調(diào)[J].永勝文史資料選輯，1992，（4）.

[3]李曉岑，李云.中國西南少數(shù)民族的火草布紡織[J].云南社會科學(xué)，2010，（2）.

[4] 鐘秋，羅鈺.淺論云南少數(shù)民族紡織[J].思想戰(zhàn)線，1998，（12）.

[5] 鐘秋，羅鈺.云南物質(zhì)文化·紡織卷[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[6] 劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與公共性[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（3）.

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[8] 孫家正.提高民族文化自覺——做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].文藝研究，2005，（10）.

[9] 張躍，等.曇花彝族插花節(jié)·序[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[10] 黃彩文.云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個案[J].西北民族研究，2011，（3）.

收稿日期：2014-12-12 責(zé)任編輯：許瑤麗