周駿

【摘 要】信陽民歌作為河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國的民間音樂中享有盛名，然而能被大眾所熟知并演唱的卻越來越少，保護(hù)與傳承對(duì)于信陽民歌來說迫在眉睫。信陽本地區(qū)的中小學(xué)校本課程是良好的平臺(tái)，可以將豐富音樂教學(xué)內(nèi)容、凸顯本土音樂文化特色與保護(hù)、傳播信陽民歌文化這兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。本文在現(xiàn)階段信陽民歌所面臨的問題以及校本課程實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地論述了信陽民歌在中小學(xué)校本課程中被傳承的意義和方法。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；校本課程；信陽民歌；保護(hù)與傳承

民族民間音樂是各地區(qū)音樂文化之根本，豐富的地方音樂文化共同構(gòu)成了中華民族音樂文化的“脊梁”。信陽民歌乃河南民歌之源，由于該地區(qū)的地理位置特殊，是鄂豫皖三省交接之處，從而融合了南方的婉轉(zhuǎn)、靚麗、細(xì)膩與北方的奔放、豪邁、高亢等不同的音樂特征。家喻戶曉的代表性民歌《茉莉花》《王大娘頂缸》等，讓全國甚至全世界人民了解到河南樸實(shí)、真摯的音樂文化特征。但隨著物質(zhì)文化的繁榮，音樂像“快餐”一樣成為即時(shí)的消費(fèi)品。信陽民歌在大的社會(huì)文化語境下正在漸漸流失，唱民歌的人少了，聽民歌的人更少了，信陽民歌所代表的典型的漢民族文化被人們所記住并流傳的也少了。北大考古博學(xué)院教授孫華先生說：“一個(gè)地方想發(fā)展，想受到別人的尊重，就應(yīng)該保持自身的特點(diǎn)，對(duì)于祖先的遣產(chǎn)不能無視，更不能蔑視，因?yàn)樽嫦鹊倪z產(chǎn)是地域自豪感的來源?！雹偎裕瑢?duì)于信陽民歌的傳承和保護(hù)不能僅僅停留在高校民族演唱中的探究、社會(huì)音樂表演的需要等方面，而要在立足于基礎(chǔ)音樂教育的背景下，從中小學(xué)的音樂課堂開始，感受、體驗(yàn)、參與到“唱民歌、演民歌、知民歌”等系列活動(dòng)中來。那么，保護(hù)和傳承不會(huì)再是有意而為之，人人了解信陽民歌的文化特征將是水到渠成。

目前，我國基礎(chǔ)教育課程實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級(jí)管理。在落實(shí)國家關(guān)于義務(wù)教育政策的基礎(chǔ)上，在學(xué)校管理層面，校本課程中的地方民族音樂大大豐富了學(xué)校音樂教材資源的內(nèi)容，不僅提高了音樂教師的教學(xué)主動(dòng)性和研究性，拓展了學(xué)生們的學(xué)習(xí)視野，而且能在基礎(chǔ)教育層面上保護(hù)和傳承地方民族音樂文化。《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出“地方和學(xué)校音樂教育應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋?、地理環(huán)境和地方文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地方和學(xué)校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂資源）運(yùn)用到課程中來，讓學(xué)生從小熱愛自己家鄉(xiāng)的音樂文化，并樹立傳承民間音樂文化的意識(shí)?！雹谛抨柮窀枧c基礎(chǔ)音樂教育的“嫁接”，將會(huì)形成大別山民歌的校園傳承模式，不僅有利于民歌的傳承與保護(hù)，而且也為學(xué)校增加了地方特色，豐富了校園文化內(nèi)涵。

那么，在中小學(xué)校本課程語境下，信陽民歌的哪些方面會(huì)被有效地感知與傳承呢？

首先，信陽民歌融“韻豫楚風(fēng)”為一體的地方色彩將會(huì)在本地區(qū)的中小學(xué)中被有效感知。信陽方言的發(fā)音經(jīng)常被運(yùn)用在民歌唱詞的表達(dá)上，俗話說“民族的才是世界的”，其實(shí)地方的才是民族的。在信陽民歌的演唱中有很多特殊的語言發(fā)音，它既不符合拼音的拼讀標(biāo)準(zhǔn)，也不能完全模仿到位，它土得掉渣，但也美得撩人。比如：“沒得”一詞在普通話中為沒有的意思，“瞧”為看的意思，在民歌《接干妹》中，歌詞將這兩個(gè)詞語在生活中的發(fā)音體現(xiàn)得淋漓盡致：“正月里來正月正，俺接干妹瞧紅燈。沒得啥子你吃，俺接干妹子瞧紅燈”；“饃饃”在普通話中為饅頭的意思，在《山歌好唱口難開》的歌詞中這樣表達(dá)：“大米好吃田難種，饃饃好吃磨難挨”。信陽本地區(qū)的中小學(xué)校已占據(jù)了得天獨(dú)厚的語言條件，并能深刻地理解民歌語句表達(dá)的人文內(nèi)涵。另外，民歌中詼諧幽默的藝術(shù)風(fēng)格能在校本音樂課程中得以深入體驗(yàn)。多數(shù)信陽民歌不僅音樂表現(xiàn)性強(qiáng)，而且詼諧幽默，能讓兒童真正感知來自音樂生活的樂趣，豐富音樂的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如信陽固始縣民歌《扯白歌》，將生活中不可能出現(xiàn)的事物和現(xiàn)象用反話說出來，以此告訴人們生活常識(shí)和道理。歌詞為“下田水往上田流，石硫倒拉老水牛，黃狼欲領(lǐng)著小雞睡，老鼠要咬貓的頭，雞蛋碰開大石頭。啞巴唱戲瞎子瞧，聾子聽得直叫好，攤子快步進(jìn)戲院，戲臺(tái)飛架藍(lán)天高，老驢騎人把羊找”。不論是語言發(fā)音還是內(nèi)容表達(dá)，民歌地方性色彩都將首先在中小學(xué)校的校本課程資源中得到體現(xiàn)。

其次，信陽民歌的曲目類型能在中小學(xué)音樂校本課程中得到有效的保護(hù)與傳承。信陽民歌的曲目類型多種多樣，但大體上可分為號(hào)子、田歌、山歌、小調(diào)、革命歷史民歌以及信陽新民歌。號(hào)子伴隨著人民勞動(dòng)而產(chǎn)生并服務(wù)于勞動(dòng)；田歌是人民在插秧、除草時(shí)為了調(diào)節(jié)情緒、解除疲勞而傳唱的一種民歌；山歌也是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生，以大自然作為舞臺(tái)背景；小調(diào)多用于勞動(dòng)閑暇以及民間娛樂、風(fēng)俗節(jié)日等場合；革命歷史民歌以音樂的形式記錄人民革命斗爭的偉大壯舉，是民間歌曲的重要組成部分之一；信陽新民歌表達(dá)了新時(shí)期大別山人民的精神風(fēng)貌，歌頌了人民幸福安康的生活。在音樂課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀層面中，勞動(dòng)、怡情、歌頌贊美等正是課程內(nèi)容所需要的，可以讓學(xué)生通過演唱自己家鄉(xiāng)的民歌體會(huì)不同的情感表達(dá)方式。另外，校本課程的專題性、系統(tǒng)性可以使得學(xué)生在學(xué)習(xí)演唱不同類型的民歌時(shí)，將這些民歌深植到學(xué)習(xí)、生活之中，使音樂的內(nèi)容生活化。

最后，信陽民歌的教授方法與感知體驗(yàn)途徑的再創(chuàng)新，使得信陽民歌在校本音樂課程中得到有效的傳承。目前，我國校本音樂課程雖然都以各地區(qū)的音樂文化特色為核心內(nèi)容來開展，但是在教授過程中也面臨著教學(xué)方法陳舊、重技能輕藝術(shù)體驗(yàn)等現(xiàn)象。如果民歌演唱的教授變?yōu)槠胀ǖ囊魳犯璩n，那就忽略了藝術(shù)體驗(yàn)的真正需要。那么，如何有效地結(jié)合信陽民歌來開展校本音樂課程的教授呢？加入器樂合奏以及歌曲情節(jié)表演等可以促進(jìn)兒童對(duì)歌曲演唱以及情感體驗(yàn)的把握。奧爾夫音樂教學(xué)法是目前在我國運(yùn)用最為廣泛的、以人為本的音樂教育體系。創(chuàng)造、體驗(yàn)、綜合等特性奠定了它在學(xué)生心目中的學(xué)習(xí)地位。奧爾夫音條樂器是其音樂教育體系中器樂教學(xué)的重要板塊，音條琴簡單易奏，敲敲打打符合兒童天性。運(yùn)用奧爾夫音樂教育中原本性的教育理念、音條樂器、無固定音高的打擊樂器等可以與信陽民歌的演唱進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。如圖一，音條合奏曲《王大娘釘缸》片段：

筆者在編配此曲時(shí)，充分考慮到各個(gè)音條琴的音色特征以及演奏特點(diǎn)，高音鐘琴與高音木琴的演奏旋律與歌唱遙相呼應(yīng)，伴奏聲部中中音木琴與中音鋼片琴分別作旋律與和聲音程的演奏，支撐起整個(gè)伴奏中聲部，低音木琴與鼓、小镲在節(jié)奏中呼應(yīng)旋律聲部。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅可以體會(huì)悠揚(yáng)、愉悅的音樂情緒，也能在訓(xùn)練合奏能力基礎(chǔ)上體會(huì)多聲，感受信陽民歌的豐富多彩。除了進(jìn)行以上的器樂合奏之外，還可以根據(jù)演唱內(nèi)容進(jìn)行一定的情節(jié)表演，從而豐富教學(xué)過程。

信陽民歌作為河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需得到保護(hù)和傳承。信陽民歌在校本音樂課程資源中具有得天獨(dú)厚的保護(hù)與傳承條件，學(xué)生可以在唱中學(xué)、學(xué)中做、做中感等不同層面中深入地了解與感受信陽民歌，了解其本土的地方色彩、風(fēng)格特征、曲目類型等要素，從對(duì)信陽民歌的演唱逐步上升到認(rèn)知與思考層面，在中小學(xué)校的教育背景下唱出民歌的精髓，傳承民歌的文化。

注釋：

①藏一冰.關(guān)注原生態(tài)民歌對(duì)當(dāng)代中國的意義[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

②中華人民共和國教育部.音樂課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.