戴兆國　胡宏昇

摘要：維特根斯坦的美學(xué)觀是實(shí)踐的美學(xué)觀。維特根斯坦認(rèn)為美學(xué)研究不能停留在美學(xué)的理論玄思上，而應(yīng)將自己的美學(xué)踐行于日常生活之中。這種美學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為審美能力必須體現(xiàn)在日常的審美活動(dòng)中，審美判斷是日常審美活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)，還要以審美反應(yīng)取代審美感受。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；實(shí)踐美學(xué)觀；審美判斷；審美能力

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）03-0047-04

維特根斯坦的美學(xué)是實(shí)踐的美學(xué)。作為美學(xué)家的維特根斯坦沒有僅僅停留于美學(xué)的玄思，他在創(chuàng)造美學(xué)思想的同時(shí)，還將自己的美學(xué)踐行于日常生活之中。在維特根斯坦看來，審美是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，它是以活動(dòng)的形式出現(xiàn)，而不是以理論的形式出現(xiàn)?！罢軐W(xué)不是一種學(xué)說，而是一種活動(dòng)?！盵1]各種美學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也是人類生活方式的一種表現(xiàn)。審美活動(dòng)和藝術(shù)行為都是人類生活中的美學(xué)實(shí)踐。

“只有觀念的問題和美學(xué)的問題才能束縛住我。從根本上說，我對(duì)許多科學(xué)問題的解決不感興趣，而對(duì)其他問題不是如此?！盵2]（P108）世界的意義和認(rèn)識(shí)的意義分別位于世界和人生之外，超出語言的界限，因此是不可言說的。美學(xué)是維特根斯坦所描述的“更高的東西”，它們高于事實(shí)，位于世界之外，也是不可言說的，是超驗(yàn)的。美學(xué)不是指一種美的科學(xué)理論，而是指一種審美活動(dòng)。但是，并不是所有的美的事物都可以引起人的美感，這與人類的審美活動(dòng)有關(guān)。審美活動(dòng)是人類特有的精神活動(dòng)，它是由主體和客體的相互作用而形成的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。維特根斯坦對(duì)審美實(shí)踐的表述盡管并不系統(tǒng)，但他在關(guān)于審美活動(dòng)和實(shí)踐的分散論述中，對(duì)人的審美能力、審美判斷和審美反應(yīng)還是作出了許多精辟的闡發(fā)，形成了其獨(dú)特的實(shí)踐美學(xué)觀。

一、審美能力體現(xiàn)在審美活動(dòng)中

維特根斯坦認(rèn)為，審美能力不是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家的事情，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)在審美活動(dòng)之前就已經(jīng)發(fā)生。審美能力不創(chuàng)造新的組織結(jié)構(gòu)，而只是對(duì)已經(jīng)形成的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)節(jié)。“分娩不是它的事情”，“甚至最精致的審美力也與創(chuàng)造力無關(guān)”。[2]（P82）維特根斯坦把審美能力對(duì)審美對(duì)象的選擇和調(diào)節(jié)比作擰螺絲，“審美力能擰松或者擰緊螺絲，但它不能創(chuàng)造一種新的機(jī)械裝置”[2]（P82）。審美能力使得某個(gè)審美對(duì)象具有可接受性。審美主體和審美對(duì)象彼此作用，在主體方面形成審美反應(yīng)，審美主體帶著審美反應(yīng)重新面對(duì)審美現(xiàn)象。主體和對(duì)象之間不斷地調(diào)整、選擇和適應(yīng)，使得對(duì)象成為主體接受的事物，在這樣的過程中，審美能力得以形成?！皩徝懒κ歉惺苄缘奶釤?。不過，感受性并不能產(chǎn)生任何事物，它純?nèi)皇且环N接受?！盵2]（P82）審美能力也不能被人們輕易把握。人們不容易判斷和確定某人或自己有審美能力，審美能力體現(xiàn)在具體的審美活動(dòng)中?！皩徝懒赡芰钊松裢?，但不能被人把握?！盵2]（P83）在復(fù)雜的審美活動(dòng)中，審美能力總是變化的，我們無法從概念上予以理解和把握。而審美能力作為審美活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，又不能被人輕易把握，那么，影響審美能力的因素又有哪些呢？

影響審美能力的因素很多，主要包括以下四個(gè)因素：第一，文化背景。審美能力與時(shí)代的文化背景相關(guān)。一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)格蘊(yùn)涵著整個(gè)時(shí)代文化的描述。第二，生活形式。審美能力與我們的日常生活有關(guān)。一種語言就是一種生活形式，審美能力必須在生活中才得以形成，“要描述欣賞的構(gòu)成不僅很困難，而且是不可能的，要描述它的構(gòu)成，我們就必須描述整個(gè)環(huán)境”[3]（P330）。第三，語言游戲。審美能力與不同的語言游戲有關(guān)。不同的人在不同審美的語言游戲中，具有不同審美能力。如對(duì)音樂擅長的人可能并不精通繪畫，反之亦是如此。第四，審美教育。審美能力與人們所接受的審美教育有關(guān)。一個(gè)人沒有受過韻律和節(jié)奏的教育，就無法清晰對(duì)一首詩詞進(jìn)行理解，并無法對(duì)這首詩詞作出審美的評(píng)價(jià)?！澳承┤说膶徝懒褪苓^教育的人的審美力的關(guān)系，類似于半瞎的眼睛所獲得的視覺印象與平常的眼睛所獲得的視覺印象的關(guān)系。在正常的眼睛能清楚地看見某種東西的場(chǎng)合，視力低下的眼睛只能看見一些模糊不清的色斑?！盵2]（P87）這句話揭示了審美能力的個(gè)體差異以及對(duì)于審美活動(dòng)產(chǎn)生的重要影響，同時(shí)還說明了審美能力可以通過審美教育來形成和提高。

維特根斯坦提出，就審美主體而言，其審美能力不同，審美主體對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)就會(huì)不同?！拔彝谧约好媲翱匆娨环嫞路鹗且环鍒D。我的確也可以把一種音調(diào)授予某一個(gè)詞，使這個(gè)詞的意義突出起來，幾乎使這個(gè)詞變成一幅畫。甚至可以設(shè)想那樣一種書寫方式，在其中用一些圖畫般的符號(hào)去取代某些詞，從而使這些詞突出起來?！盵4]由于每一個(gè)人的審美能力的不同，在閱讀或欣賞中會(huì)產(chǎn)生不同的審美意義和意象。

二、審美判斷是審美活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)

維特根斯坦認(rèn)為，審美是一種活動(dòng)，審美判斷是審美活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。那么用什么方式來判斷審美藝術(shù)呢？“在實(shí)際生活中，當(dāng)作出了審美判斷，那么諸如‘美的‘好的等這些審美形容詞幾乎不起什么作用。”[3]（P325）這就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，審美的判斷詞往往不起作用。有時(shí)一個(gè)記號(hào)，如各種表情符號(hào)，比美的這些形容詞更為靈活多樣。一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神或是其他的非審美語詞也是如此。在他看來，審美判斷是要遵循規(guī)則的，而規(guī)則的意義則由它被應(yīng)用于一些特定的情境所決定。如人們?cè)谠u(píng)論音樂時(shí)，會(huì)用“這一小節(jié)是不一致的”。在詩歌評(píng)論中，可以“用的想象很準(zhǔn)確”等，而不是用美的、可愛的等詞語進(jìn)行審美判斷。

審美活動(dòng)作為人類生活的一種表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著各種審美規(guī)則。如作曲家在作曲時(shí)一定會(huì)改變一些規(guī)則，但其改變的非常小，并非所有的規(guī)則都要被改變。審美規(guī)則是與人類的生活形式、生存境況聯(lián)系在一起的。所有的表述必須在“生活之流”中才有意義，因此審美規(guī)則必須是開放的，直接奠基于“生活之流”的變化之上。維特根斯坦認(rèn)為在審美判斷和審美規(guī)則之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系。

第一，審美判斷不依靠明確的規(guī)則。審美判斷不是命題，不能被證實(shí)?！耙皇自娂词故怯眯畔⒄Z言寫出的，也不會(huì)在傳達(dá)信息的語言游戲中使用它。”[2]（P158）雖然藝術(shù)和日常語言中使用了相同的記號(hào)，但是由于兩種語言的規(guī)則不同，所表達(dá)的意義也將會(huì)不同。描述現(xiàn)實(shí)不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)有自己真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)。維特根斯坦以莎士比亞為例，“他并沒有忠實(shí)于生活。不過，他具有如此靈敏的手法和如此獨(dú)特的筆觸，以至他描繪的每一個(gè)人物形象看起來都很突出，值得觀看”[2]（P115）。這就是說，藝術(shù)理解不是在欣賞之前就有明確的規(guī)定，而是我們?cè)谛蕾p時(shí)所作出的評(píng)判。我們?cè)谶M(jìn)行審美欣賞時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一首樂曲、一幅油畫讓我們深深感觸，可我們卻無法準(zhǔn)確地解釋它究竟說了什么。我們對(duì)藝術(shù)的理解是在我們熟悉的語詞環(huán)境中任意漫游。“如果我們把一顆星的形狀——例如，六角形的星——看做它對(duì)于某條給定的線條而言是對(duì)稱的，那么這顆星的形狀的美就會(huì)受到損害?！盵2]（P97）這就是說我們對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美判斷時(shí)并沒有一個(gè)明確的規(guī)則和執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。但是通過長時(shí)間藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，可以掌握一定的藝術(shù)規(guī)則。一旦掌握了藝術(shù)的某些規(guī)則，我們也可以對(duì)審美對(duì)象作出審美判斷，也可以理解藝術(shù)中各個(gè)元素的意義。而藝術(shù)中的每個(gè)元素和部分，必須在整個(gè)藝術(shù)作品中才具有意義，如一個(gè)字詞必須在整首詩詞中才會(huì)獲得意義。這就是說，藝術(shù)的符號(hào)必須在使用中才有意義，藝術(shù)的規(guī)則顯現(xiàn)在藝術(shù)作品中，而并沒有“美”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，審美判斷依據(jù)審美對(duì)象對(duì)規(guī)則產(chǎn)生意識(shí)。人們?cè)趯?duì)美的事物欣賞時(shí)會(huì)產(chǎn)生美的感受，然后通過對(duì)規(guī)則的意識(shí)，將這種感受引向超越經(jīng)驗(yàn)的世界。維特根斯坦指出，“當(dāng)我們要表述一種規(guī)則，我們總會(huì)有一種感覺：我們相當(dāng)長時(shí)間里已意識(shí)到這種感覺。我們能做的只是清晰地說出被我們無意識(shí)地運(yùn)用的規(guī)則”[5]。當(dāng)一個(gè)人在面對(duì)審美對(duì)象意識(shí)到審美規(guī)則存在，他才能作出相應(yīng)的審美判斷。是不是當(dāng)我們掌握到這些規(guī)則后，可以超審美地進(jìn)入自由的境界，就如架梯子以達(dá)到美的境界一樣？在日常的審美活動(dòng)中，我們經(jīng)常感覺到美的對(duì)象的存在，卻又無法用語言清晰地表達(dá)，而這種神秘感又使我們產(chǎn)生了好奇和興趣，想要去描述它。那么，要想對(duì)審美對(duì)象作出解釋，就必須要回到作品本身，通過對(duì)審美對(duì)象的比較和分析，認(rèn)識(shí)到其中的規(guī)則?！皵?shù)學(xué)家帕斯卡欣賞數(shù)論定理的美，似乎他在欣賞一種美麗的自然現(xiàn)象。他說，奇妙的是，數(shù)具有一種奇妙的特征。仿佛他在欣賞某種水晶體般的規(guī)律性?！盵2]（P57）審美判斷是讓我們面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，用無意識(shí)來考察對(duì)象內(nèi)在的規(guī)律性。

第三，審美判斷的游戲中存在著普遍有效的規(guī)則。當(dāng)人們作出審美判斷時(shí)不可能只是個(gè)人的規(guī)定，必定存在著公共的審美規(guī)則。維特根斯坦通過批判“私人語言”對(duì)此作出了說明。所謂的私人語言是指其中的詞語只涉及講話人能夠知道的東西，即“指他直接的私人感覺。因此，其他人不能理解這種語言”[6]（P123）。維特根斯坦指出，私有語言的存在前提是“私人感覺”，但是說“感覺是私人的”是錯(cuò)誤的、沒有意思的[6]（P124），那么“私人感覺”作為命題則是無意義的。正如“‘感覺是私人的這個(gè)命題相當(dāng)于‘單人紙牌是一個(gè)人玩的”[6]（P125）。維特根斯坦從日常語言哲學(xué)出發(fā)否定有私人規(guī)則，認(rèn)為離開了一定的規(guī)則體系，人們就不可能評(píng)價(jià)藝術(shù)品。他認(rèn)為重要的規(guī)則就是恰當(dāng)。如一個(gè)中國人對(duì)英語詩歌的欣賞，他不懂語言，不懂押韻，不懂含義，無法作出審美判斷。不懂音樂的人，說她喜歡音樂，并不意味著她在作出審美判斷。如一只狗聽到了音樂時(shí)搖頭擺尾，我們也把它說成喜歡音樂一樣。因此，人們作出審美判斷只能從審美對(duì)象出發(fā)。

第四，審美規(guī)則的意義由特定的情境所決定，而這個(gè)情境包括整個(gè)時(shí)代的背景。維特根斯坦十分重視藝術(shù)和時(shí)代的聯(lián)系，因?yàn)闀r(shí)代構(gòu)成了審美規(guī)則運(yùn)用的情境?！拔覀兯^的審美判斷的表達(dá)，起著極為復(fù)雜但也是非常明確的作用，我們把它們叫做一個(gè)時(shí)期的文化?！盵3]（P331）不同的時(shí)代，有著截然不同的語言游戲和游戲規(guī)則，會(huì)產(chǎn)生截然不同的審美判斷和審美趣味。我們要描述審美規(guī)律，就意味著要描述一個(gè)時(shí)代的文化。也就是說，我們只有生活在這種文化中，并對(duì)之有充分的了解，才能作出相應(yīng)的審美判斷；反之，我們就不能理解和欣賞。審美判斷不具有超時(shí)代、超民族的普遍有效性，即使是主觀的普遍有效性。屬于語言游戲的是整個(gè)文化，而審美作為語言游戲的一種當(dāng)然要在整個(gè)文化氛圍中才能產(chǎn)生意義。審美判斷的表達(dá)說明了一個(gè)時(shí)代的文化趣味，要描述它就要描述文化和人們的生活方式?？傊?，為了澄清審美語詞，就必須描述我們整個(gè)時(shí)代的文化。

審美判斷讓我們認(rèn)識(shí)到游戲的邊界，因此它讓我們認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)中的不可言說的東西，而意識(shí)到規(guī)則也就把握了審美語言游戲的界限?！爸挥挟?dāng)我能夠知道的時(shí)候才有意義，如果不能想像，也就是無意義了。”[7]（P83）我們對(duì)審美規(guī)則的充分描述，實(shí)則意味著對(duì)一個(gè)時(shí)代文化的描述。所以，為了澄清審美語詞，我們必須描述我們的生活。這也是維特根斯坦不斷強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)屬于日?；顒?dòng)的重要依據(jù)之一。

三、以審美反應(yīng)取代審美感受

審美感受也叫美感，是人的審美意識(shí)作為審美客體的主觀映象和判斷，以及在這些映象和判斷的基礎(chǔ)上所建立的審美觀念。美感是處在主客體交互作用的網(wǎng)結(jié)上，是審美意識(shí)中基礎(chǔ)的東西。西方美學(xué)史上很多美學(xué)家們的著作中都專門包含了美感論這一部分。如柏拉圖談及美學(xué)時(shí)就討論了美感，他認(rèn)為，真正的美在天國，在神靈那里。“美不是視聽產(chǎn)生的快感”[8]（P30），“美感是靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于美的理念的回憶”[8]（P34）。達(dá)芬奇指出“美感的根源在于事物本身”[4]（P69），并強(qiáng)調(diào)“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強(qiáng)弱不同”[8]（P70）。萊布尼茨則說：“美感是一種混亂的朦朧的感覺，是無數(shù)微小感覺的結(jié)合體。”[8]（P84）與維特根斯坦同時(shí)代的克羅齊認(rèn)為美感就是直覺。

而維特根斯坦則認(rèn)為審美感受與審美不同。他指出，將審美感受理論化，并歸結(jié)成美感論是成問題的。他認(rèn)為有大量不同的審美情況，要說出其中某個(gè)構(gòu)成要素是不可能的。由此把審美感受理論化，本身就是一種病態(tài)?！瓣P(guān)于感覺事實(shí)，就是這一詞的意義而言，無法想象其他人具有這種感覺事實(shí)，正是由于這一理由，也不能說，其他人不具有這種感覺事實(shí)。基于同樣的理由，說與別人相對(duì)，我具有這種感覺事實(shí)也是無意義的?！盵7]（P76）維特根斯坦反復(fù)以“牙痛”這樣的感覺事實(shí)來證明感覺不是他人具有，也不是他人不具有的。所以，審美感覺不能被描述，這種感覺事實(shí)是無意義的。他曾明確反對(duì)美感論，“人們有時(shí)說，音樂使我們產(chǎn)生快樂、悲傷、洋洋得意等等的感覺，這種說法引起我們反感的是，它似乎說音樂是一種以引起一系列感覺為目的的手段。從這種說法中可以推出，為了產(chǎn)生那樣一些感覺，我們可以使用不同于音樂其他任何手段?！獙?duì)于這樣一種說法，我們傾向于回答說：‘音樂傳遞給我們的東西就是它自身?！盵9]我們對(duì)藝術(shù)的理解既不是一種感受，也不是感受的堆積，不能用某種心里活動(dòng)來解釋藝術(shù)的意義。人們?cè)谛蕾p審美對(duì)象時(shí)引起的愉悅感與看見其他對(duì)象時(shí)引起的愉悅感沒有明顯的差異，并沒有專屬審美的一種感受。在維特根斯坦看來，具有審美能力的人在對(duì)具有審美特征的對(duì)象作出審美判斷之后，必然會(huì)獲得審美的感受。

由于審美感受具有不確定性，所以維特根斯坦提出要用美學(xué)反應(yīng)取代審美感受。他在《美學(xué)演講》中說：“與美學(xué)相關(guān)的最重要的東西是所謂的審美反應(yīng)，即不滿意、厭惡、不舒服。不滿意的表達(dá)不同于不舒服的表達(dá)。不滿意的表達(dá)說：‘再高點(diǎn)兒……太低了！……像這樣做。”[3]（P337）在他看來，美感論中包含了大量模糊不清的東西，這是美學(xué)理論化的一個(gè)弊端。他反對(duì)建立復(fù)雜的美學(xué)體系，主張美學(xué)探討最重要的方式是描述。不可清晰地言說的東西，可以通過描述的方法，具體描述不同的審美反應(yīng)，達(dá)到澄清的目的。“可以說出許許多多細(xì)微的美感差別。——這一點(diǎn)很重要”[6]（P308），這些細(xì)微的美感差別，只有通過描述審美反應(yīng)才能達(dá)到清晰的程度。“我可以用語調(diào)和姿勢(shì)代替感覺。我還可以把詞（例如‘啊）本身當(dāng)成姿態(tài)對(duì)待。”[10]審美活動(dòng)中表述審美感覺的這些詞，如美的，美好的，也是一樣，我們也可以用語調(diào)和姿勢(shì)來表達(dá)審美反應(yīng)。當(dāng)我們對(duì)某件事情作出反應(yīng)的時(shí)候，當(dāng)我們決定該包含什么，省略什么，審美就在其中了。換句話說，審美反應(yīng)在我們的品味當(dāng)中，而不是在抽象的理論使用當(dāng)中。

由此可以看出，維特根斯坦對(duì)審美活動(dòng)的描述并沒有涉及到審美活動(dòng)的所有方面，這源于維特根斯坦反對(duì)審美理論化的建立，也源于維特根斯坦自始至終貫徹的美學(xué)不可言說的思想有關(guān)。他大聲呼吁著我們，去看！去看！用美的眼睛看世界，去過一種美的生活，去追求一種客觀存在的生活之美，實(shí)現(xiàn)生活的理想。

參考文獻(xiàn)：

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[9]維特根斯坦.維特根斯坦全集：第6卷[M].涂紀(jì)亮主編.石家莊：河北教育出版社，2003：266-267.

[10]維特根斯坦.維特根斯坦全集：第4卷[M].涂紀(jì)亮主編.石家莊：河北教育出版社，2003：7.

Abstract： Wittgensteins aesthetics is the aesthetics of practice. Wittgenstein believed that the research on aesthetics should not stop at the theory of aesthetics thoughts and aesthetics， should practice it their own daily life. The aesthetic view of practice believes that the aesthetic ability must be reflected in the daily aesthetic activities， aesthetic judgment is the center link in daily aesthetic activities， meanwhile， to replace the aesthetic response for the aesthetic feeling.

Key words： Wittgenstein； practical aesthetics； aesthetic judgment； aesthetic ability