戚嵩

摘要：社會(huì)形態(tài)理論是唯物史觀的核心和基石。馬克思運(yùn)用當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)、實(shí)證科學(xué)的最新成果，通過(guò)對(duì)人類(lèi)史前社會(huì)和東方社會(huì)的全面系統(tǒng)研究，在未來(lái)社會(huì)、原始社會(huì)以及東方社會(huì)等重大問(wèn)題上取得了突破性的理論進(jìn)展，進(jìn)一步完善和發(fā)展了社會(huì)形態(tài)理論中先前比較薄弱的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；社會(huì)形態(tài)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）03-0039-04

社會(huì)形態(tài)理論是唯物史觀的核心和基石，馬克思窮其一生都在不懈探索社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，以期尋求人類(lèi)邁向自由王國(guó)之途徑。處于生命黃昏的馬克思，除了繼續(xù)《資本論》的研究和寫(xiě)作外，基于“不喜歡留下‘一些東西讓人去揣測(cè)”[1]（P129），以超乎常人的毅力，一方面對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了艱辛的探索，于1875年寫(xiě)下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，深刻論述了未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的理論；另一方面，“更加積極研究古老的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)一步闡明資本主義以前的社會(huì)包括原始社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，深入探討當(dāng)時(shí)在世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)問(wèn)題”[2]（PII-III）。在人類(lèi)歷史特別是人類(lèi)史前社會(huì)的研究方面積累了豐富的資料并取得了以《人類(lèi)學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》為代表的重要科研成果。在這些著作中，馬克思通過(guò)對(duì)史前社會(huì)和東方社會(huì)的剖析，在未來(lái)社會(huì)、原始社會(huì)以及東方社會(huì)等重大問(wèn)題上取得了突破性的理論進(jìn)展，進(jìn)一步完善和發(fā)展了社會(huì)形態(tài)理論中先前比較薄弱的環(huán)節(jié)。

一、對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段理論的完善

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就開(kāi)始了對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段問(wèn)題的艱辛探索，力圖從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性中去理解共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為，作為“否定的否定的肯定”的共產(chǎn)主義是人性復(fù)原和人類(lèi)解放的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、必然的環(huán)節(jié)，也是最近、將來(lái)的必然形式，而且馬克思還指出，要消滅現(xiàn)實(shí)的私有制，“實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”[3]。馬克思在這部重要的實(shí)驗(yàn)性文本中將未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)劃分為五個(gè)階段：第一個(gè)階段為“粗陋的共產(chǎn)主義”，這是共產(chǎn)主義最初的形式；第二個(gè)階段為“民主的或?qū)Ｖ频摹惫伯a(chǎn)主義，這是“人的異化”的否定階段；第三個(gè)階段是人的異化的積極揚(yáng)棄階段；第四個(gè)階段是人對(duì)自己本質(zhì)全面占有的階段；第五個(gè)階段即人的自由發(fā)展階段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義這一特定生產(chǎn)方式的分析，揭示出“兩個(gè)必然”，即資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免。在《資本論》中，馬克思事實(shí)上已經(jīng)把共產(chǎn)主義劃分為第一階段的共產(chǎn)主義和完全的共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，只是尚缺乏準(zhǔn)確的理論術(shù)語(yǔ)、固定的理論形式。通過(guò)總結(jié)巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中形成了完備的未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段理論，把未來(lái)社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期。

1.“長(zhǎng)久的陣痛”期，即由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，即過(guò)渡時(shí)期。馬克思指出，在這個(gè)時(shí)期，不僅在經(jīng)濟(jì)上需要過(guò)渡，而且在政治上也需要過(guò)渡，政治上需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。馬克思的過(guò)渡時(shí)期理論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，是實(shí)行共產(chǎn)主義過(guò)程中必須遵循的客觀規(guī)律。

2.“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，即社會(huì)主義社會(huì)階段。馬克思指出，這個(gè)階段“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”[4]（P304）。因此，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，還存在著資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利；在上層建筑方面，還帶有資本主義制度的痕跡，還存在國(guó)家。但是，這個(gè)國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。

3.“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”。在這個(gè)階段，工人與農(nóng)民之間、城市與鄉(xiāng)村之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別都不復(fù)存在。勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，而是生活的第一需要。生產(chǎn)力高度發(fā)展，人自由全面發(fā)展。只有到那時(shí)，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[4]（P305-306）

馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的劃分完全合乎邏輯，并且十分清楚！。馬克思的未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段理論，進(jìn)一步完善了社會(huì)形態(tài)理論。其重大意義就在于，“他在這里也徹底地運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說(shuō)，把共產(chǎn)主義看成是從資本主義中發(fā)展出來(lái)的。馬克思沒(méi)有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)種種定義，沒(méi)有從事毫無(wú)意義的字面上的爭(zhēng)論（什么是社會(huì)主義，什么是共產(chǎn)主義），而是分析了可以稱(chēng)為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個(gè)階段的東西”[5]。

二、解開(kāi)“原生形態(tài)”秘密，完善五種形態(tài)理論

在路易斯·亨利·摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)發(fā)表以前，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到亞細(xì)亞公社所有制、古代公社所有制以及日耳曼公社所有制都是從原始形式向次生形式的過(guò)渡形式，都不是原始形式，但對(duì)于原始形式還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！豆糯鐣?huì)》出版后，馬克思予以極大重視并認(rèn)真研究，并寫(xiě)下了《路易斯·亨利·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》。在《摘要》中，馬克思把原書(shū)的從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)，歷史唯物主義地改造為從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到家庭形式的演變?cè)俚剿接兄频男纬珊蛧?guó)家的產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，確立了人類(lèi)自身生產(chǎn)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的血緣關(guān)系在唯物史觀中的重要地位，為兩種生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。

摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中以不可辯駁的事實(shí)證明了原始社會(huì)的典型社會(huì)結(jié)構(gòu)是氏族。在原始社會(huì)中，不存在私有制、階級(jí)和國(guó)家。而柯瓦列夫斯基在《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》一書(shū)中又分析了從氏族公社到家庭公社再到農(nóng)村公社等一系列演進(jìn)的過(guò)程。這樣，人類(lèi)社會(huì)的原生形態(tài)被真正發(fā)現(xiàn)了。這一發(fā)現(xiàn)使得馬克思糾正了此前所持的先有家庭后有氏族，將氏族看成是家庭的擴(kuò)大的錯(cuò)誤觀念，確立了人類(lèi)社會(huì)的原生形態(tài)就是“實(shí)行土地共同所有制和集體耕種的氏族公社”[2]（P242），而亞細(xì)亞公社、古代公社、日耳曼公社都是從氏族公社這一原生形態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)的，都是原生形態(tài)的最后階段，同時(shí)又是向次生形態(tài)過(guò)渡的階段。這就科學(xué)地確定了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展序列中的地位，并且把原始社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展序列的第一個(gè)形態(tài)，結(jié)束了以部落所有制、亞細(xì)亞公社所有制以及亞細(xì)亞生產(chǎn)方式來(lái)代替原生形態(tài)的歷史。這樣，馬克思就可以比較完整地排列出人類(lèi)社會(huì)所經(jīng)歷的各個(gè)社會(huì)形態(tài)了。至此，五種社會(huì)形態(tài)理論最終得以完善。

馬克思曾打算繼續(xù)研究原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，但馬克思過(guò)早辭世。恩格斯在馬克思逝世后，實(shí)現(xiàn)了馬克思的遺愿。恩格斯在馬克思留下的歷史學(xué)筆記、人類(lèi)學(xué)筆記的基礎(chǔ)上，完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)。在這部著作中，恩格斯提出了兩種生產(chǎn)理論。在恩格斯看來(lái)，從歸根到底的意義上而言，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中起到?jīng)Q定意義的作用。生產(chǎn)本身分為兩種，一種是人們的衣食住行等必不可少的生活資料的生產(chǎn)；一種是人生命的生產(chǎn)，即人類(lèi)繁衍后代?！耙欢v史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵6]（P30）恩格斯在兩種生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，指出由家庭、婚姻所產(chǎn)生的血緣關(guān)系以及由土地公有制所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系是原始社會(huì)中兩種極其重要的關(guān)系，氏族是原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。恩格斯還以原始社會(huì)為起點(diǎn)，考察總結(jié)了全部人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展階段，指出：“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”[6]（P200）。在這里，恩格斯第一個(gè)比較系統(tǒng)而科學(xué)地向世人呈現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的圖景：原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、對(duì)東方社會(huì)的探索

馬克思在其社會(huì)形態(tài)理論的形成初期，其重心傾向于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和普遍性。因此，在涉及東方社會(huì)及其發(fā)展道路時(shí)，馬克思傾向于東方社會(huì)必須通過(guò)資本主義道路才能走向世界，強(qiáng)調(diào)歐洲化、歐洲式的社會(huì)是亞洲社會(huì)發(fā)展的前景。馬克思認(rèn)為，資本主義在東方社會(huì)造成種種罪惡的同時(shí)，在客觀上起到了革命的作用，把資本主義對(duì)東方社會(huì)的入侵稱(chēng)之為一次“社會(huì)革命”。比如，他在1853年6月寫(xiě)下的《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中就指出，亞洲的社會(huì)形態(tài)必須有一個(gè)根本性的革命方能結(jié)束長(zhǎng)期停滯不前的落后狀態(tài)。盡管英國(guó)入侵印度犯下了滔天罪惡，但卻在亞洲促成了一場(chǎng)“前所未聞的、最大的老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命”[7]（P765），成為歷史的不自覺(jué)的工具。馬克思也分析了英國(guó)入侵中國(guó)，英國(guó)的大炮迫使天朝帝國(guó)與世界接觸?！芭c外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必將是解體的過(guò)程。”[7]（P692）到了晚年，馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)行新的分析并且由世界歷史推進(jìn)到各國(guó)歷史，把對(duì)社會(huì)宏大敘事規(guī)律融合于對(duì)不同民族、不同國(guó)家歷史發(fā)展的特殊性、差異性研究之中，開(kāi)始譴責(zé)西方資本主義對(duì)東方社會(huì)的入侵行為“不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M(jìn)，而是使他們后退”[1]（P448）。針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際法學(xué)家、英屬印度官員把英國(guó)入侵印度所造成的旁遮普公社所有制的破壞看作是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果，馬克思在柯瓦列夫斯基筆記中明確指出，英國(guó)人才是真正的罪人，資產(chǎn)階級(jí)的入侵致使公社的宗法性質(zhì)以及公社首領(lǐng)的影響都消失了，整個(gè)社會(huì)分崩離析。可見(jiàn)，此時(shí)的馬克思已認(rèn)識(shí)到一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)始于西方資本主義對(duì)東方農(nóng)村公社的野蠻破壞。

基于上述看法，馬克思開(kāi)始反對(duì)把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會(huì)，并尖銳批判了有些學(xué)者把西方特有的封建社會(huì)生搬硬套到東方社會(huì)的做法。針對(duì)柯瓦列夫斯基把東方社會(huì)的公社土地所有制解體過(guò)程視為西方社會(huì)的封建化過(guò)程，把印度的采邑制、公職承包制和蔭庇制看成是西歐意義上的封建化因素，馬克思批判指出，柯瓦列夫斯基由于忽視了農(nóng)奴制這一西歐封建主義的基本因素，把僅存于印度某些區(qū)域的“采邑制”[2]（P284）“公職承包制”[2]（P283）和“蔭庇制”[2]（P283）當(dāng)成是西歐意義上的封建主義。而實(shí)質(zhì)上，在印度，封建主的作用微乎其微，土地都不是貴族性的，公職承包制也非全國(guó)實(shí)行。所以，印度社會(huì)不是真正意義上的封建社會(huì)。馬克思指出，東方社會(huì)不具備西歐封建制統(tǒng)治者的分封權(quán)力這個(gè)封建制度產(chǎn)生的重要源泉，因?yàn)椤案鶕?jù)印度的法律，統(tǒng)治者的權(quán)力不得在諸子中分配；這樣一來(lái)，歐洲封建主義的主要源泉之一便被堵塞了”[2]（P274）。馬克思還對(duì)約翰·菲爾把西歐的封建概念套用到東方農(nóng)村公社的做法進(jìn)行了尖銳的批評(píng)：“菲爾這個(gè)蠢驢把村社的結(jié)構(gòu)叫作封建的結(jié)構(gòu)?！盵8]由此，馬克思對(duì)東方社會(huì)農(nóng)村公社進(jìn)行了深入的探索，得出了東方社會(huì)現(xiàn)存的農(nóng)村公社是公有制社會(huì)向私有制社會(huì)過(guò)渡的最后階段的科學(xué)結(jié)論。

馬克思一生都非常重視俄國(guó)這個(gè)東方社會(huì)的典型。晚年的馬克思通過(guò)對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的審慎研究，改變了先前西方資本主義對(duì)東方社會(huì)的普遍意義的想法，拋棄了俄國(guó)農(nóng)村公社的資本主義前途。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)農(nóng)村公社的過(guò)渡性決定了它具有二重性的特征。也就是說(shuō)，在俄國(guó)農(nóng)村公社中，不僅存在無(wú)階級(jí)的公有制社會(huì)，而且存在私有制階級(jí)社會(huì)。正是這種二重性結(jié)構(gòu)使得俄國(guó)農(nóng)村公社有兩種發(fā)展的可能性。馬克思指出：“農(nóng)業(yè)公社天生的二重性使得它只可能是下面兩種情況之一：或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！盵1]（P450-451）這樣，俄國(guó)在當(dāng)時(shí)特有的歷史條件下，有兩條發(fā)展道路可供選擇，要么走西方資本主義道路，要么避免西方資本主義的苦難，利用其全部成果直接進(jìn)入共產(chǎn)主義。結(jié)合俄國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際國(guó)情，馬克思指出，如果俄國(guó)走上1861年的農(nóng)奴制改革所開(kāi)辟的資本主義道路，那么它就會(huì)坐失免受資本主義制度的一切極端苦難直接步入共產(chǎn)主義天堂這一天賜的歷史良機(jī)。馬克思在1881年寫(xiě)給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的復(fù)信草稿中，再次明確地肯定了俄國(guó)農(nóng)村公社跨越資本主義卡夫丁峽谷而直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性，“它的歷史環(huán)境，即資本主義生產(chǎn)和它的同時(shí)存在，給它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”[1]（P437）。這就是著名的跨越卡夫丁峽谷的理論。針對(duì)俄國(guó)資本主義制度的崇拜者要否認(rèn)俄國(guó)農(nóng)村公社跨越的可能性，馬克思以俄國(guó)采用機(jī)器、輪船、鐵路以及西方資本主義國(guó)家在俄國(guó)建立銀行、信用公司等一整套交換機(jī)構(gòu)的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明俄國(guó)農(nóng)村公社完全可以不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)一切可怕的挫折、走過(guò)的彎路而直接分享它的發(fā)展成果從而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。此外，俄國(guó)農(nóng)村公社實(shí)現(xiàn)跨越的另一個(gè)有利的情況是：俄國(guó)農(nóng)村公社不僅和資本主義生產(chǎn)共處于同一個(gè)時(shí)代，而且它還保存完好、沒(méi)有經(jīng)歷觸動(dòng)的時(shí)期?！跋喾吹?，不論是在西歐，還是在美國(guó)，這種社會(huì)制度現(xiàn)在都處于同科學(xué)、同人民群眾以至同它自己所產(chǎn)生的生產(chǎn)力本身展開(kāi)斗爭(zhēng)的境地?！盵1]（P432）總之，俄國(guó)農(nóng)村公社面前的資本主義已不是先前那種風(fēng)光無(wú)限的資本主義，而是處于千瘡百孔、危機(jī)四伏的資本主義，“這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅、現(xiàn)代社會(huì)的回復(fù)到‘古代類(lèi)型的公有制而結(jié)束”[1]（P432）。因此，俄國(guó)社會(huì)發(fā)展所考慮的不應(yīng)該再是消滅農(nóng)村公社的“歷史必然性了”，而應(yīng)該是跨越資本主義卡夫丁峽谷的“歷史必然性了”。1882年1月，馬克思、恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版作序時(shí)又一次闡述了俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同觀點(diǎn)，同時(shí)試圖把俄國(guó)社會(huì)發(fā)展同西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，以期俄國(guó)革命同西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命互為補(bǔ)充、同舟共濟(jì)，使俄國(guó)能夠成為令無(wú)數(shù)人心馳神往的共產(chǎn)主義之發(fā)源地。

綜上所述，晚年病痛纏身的馬克思以超乎常人的毅力厘清了原始社會(huì)的秘密，并將自己取得的最新理論成果與東方社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的公社特別是俄國(guó)農(nóng)村公社聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步論證了東方社會(huì)跨越資本主義卡夫丁大峽谷的可能性，糾正了自己之前對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和普遍性的倚重，創(chuàng)造性地揭示出蘊(yùn)含在不同國(guó)家、民族、地區(qū)歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊性和多樣性，包含著社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般過(guò)程和特殊過(guò)程辯證統(tǒng)一的思想。至此，馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的完善達(dá)到了高峰?？梢?jiàn)，馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的探索，不是否定而是完善和發(fā)展了他的社會(huì)形態(tài)理論?！爸挥袕钠毡樾院吞厥庑?、統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的高度，將世界歷史與民族歷史在具體分析過(guò)程中內(nèi)在有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而非形而上學(xué)地加以割裂，才能正確地把握社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的本質(zhì)和方向。”[9]

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[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬列主義研究資料：一九八七年第一輯[M].北京：人民出版社，1987：16.

[9]許俊達(dá)，等.中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)論[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2006：82.

Abstract： The theory of social forms is the core and foundation of the materialist conception of history. Marx used the latest achievements of anthropology， the latest research findings of empirical science to make a breakthrough progress on major issues of future society through a comprehensive and systematic study of prehistoric human society and the Oriental society and further improved and developed the previous weak link in the theory of social morphology.

Key words： Marx； historical materialism； theory of social morphology