易小明

摘要：財(cái)富差異作為差異活動(dòng)的對(duì)象化，它的生成是必然的。在財(cái)富差異的生成過(guò)程之中，相應(yīng)的各種不同的條件發(fā)揮著各種不同的作用。財(cái)富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財(cái)富差異不斷生成、擴(kuò)展和人們據(jù)于平等觀念的對(duì)財(cái)富差異進(jìn)行不斷調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財(cái)富方面的實(shí)現(xiàn)，是人的同一性與差異性表現(xiàn)如何協(xié)同、如何合理、如何正當(dāng)實(shí)現(xiàn)的歷史。面對(duì)財(cái)富差異的客觀性、必然性，我們當(dāng)以正確的財(cái)富觀應(yīng)對(duì)之，要將個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富、目的財(cái)富與手段財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富、享受財(cái)富與創(chuàng)造財(cái)富統(tǒng)一起來(lái)。

關(guān)鍵詞：財(cái)富；差異；同一性；差異性

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0257-5833（2014）06-0129-07

財(cái)富一般指物質(zhì)財(cái)富，它是由使用價(jià)值構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。除物質(zhì)財(cái)富外，人們還把文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等稱作精神財(cái)富。我們這里討論是物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富作為人對(duì)自然資源的占有和人之勞動(dòng)對(duì)象化的成果，它必然呈現(xiàn)出差異性，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這種差異對(duì)于人的合理生存非常重要。

一、財(cái)富差異的必然生成

作為勞動(dòng)成果的財(cái)富差異是人之差異表現(xiàn)的對(duì)象化，它的生成是必然的。對(duì)象化是指主體在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出自己的客體，并在客體中實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！睂?duì)象化對(duì)主體來(lái)說(shuō)，是人的本質(zhì)的外在化、物質(zhì)化、客體化，對(duì)客體來(lái)說(shuō)是對(duì)象的主體化、人化、社會(huì)化。我們借用對(duì)象化一詞，表達(dá)人的某種狀態(tài)、屬性的客體化，我們認(rèn)為，人的財(cái)富差異就是人的活動(dòng)（勞動(dòng)）差異對(duì)象化的結(jié)果。不同的主體之間存在差異，不同的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方法之間存在差異，不同的勞動(dòng)對(duì)象也存在差異，因此，作為人之對(duì)象化的勞動(dòng)成果必然也存在差異。

是否占有生產(chǎn)資料的差異是人之間財(cái)富差異的重要根據(jù)，社會(huì)越是發(fā)展，知識(shí)、方法、技術(shù)杠桿的作用就越大，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)的發(fā)展就是明證。

能力與資產(chǎn)在財(cái)富的增殖過(guò)程中確實(shí)都發(fā)揮著重要作用，不過(guò)，在私有制條件下，能力發(fā)揮財(cái)富增殖的作用往往要借助于資產(chǎn)這一渠道，資產(chǎn)或資本不僅是人的差異得以擴(kuò)大的放大鏡，也是人的差異是否能夠顯現(xiàn)的前提條件，即有無(wú)資產(chǎn)或資本是人們能否進(jìn)入差異巨大表現(xiàn)場(chǎng)的前提。因此，馬克思恩格斯更加關(guān)注資產(chǎn)、資本問(wèn)題而不是個(gè)人能力問(wèn)題，這從他們與施蒂納關(guān)于財(cái)產(chǎn)增值來(lái)源的分歧上可見一斑。“馬克思和恩格斯與施蒂納們?cè)谪?cái)產(chǎn)關(guān)系與資產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上的分歧是顯而易見的?！痹谑┑偌{看來(lái)，唯一者通過(guò)自己的能力、努力獲得資產(chǎn)和資產(chǎn)的增殖，但在馬恩看來(lái)，除了唯一者自身的能力、努力外，資產(chǎn)的增殖還是在經(jīng)濟(jì)交往中實(shí)現(xiàn)的，是在勞動(dòng)與貨幣的組合中完成的，不同的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一定程度上支撐著不同的財(cái)富增值方式。

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料而無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去生產(chǎn)資料，這種差異促成資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有了工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，他將此謂之財(cái)富差異的剝削本質(zhì)、謂之異化勞動(dòng)。這種情況使財(cái)富不斷集中在少數(shù)人手中，僅僅成為他們揮霍的物質(zhì)享受。

馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)、對(duì)于剝削的揭示無(wú)疑是正確的。但我們的想法是從差異普遍存在的角度來(lái)進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)剝削與異化勞動(dòng)的先在根據(jù)——差異之根。如果我們把剝削、異化勞動(dòng)看作是人類社會(huì)一定歷史時(shí)期中各種差異表現(xiàn)（包括人的差異表現(xiàn)）的某種形式，那么我們就能看到這種差異表現(xiàn)其實(shí)有遙遠(yuǎn)的過(guò)去與無(wú)限的未來(lái)，它在一定歷史條件下——比如資本主義條件下的許多的“罪惡”，也許因其背后還存在著更加基礎(chǔ)性的差異表現(xiàn)的普遍性和必然性而顯得不那么嚴(yán)重了。剝削與異化勞動(dòng)的本質(zhì)就是勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入之間的對(duì)等性，這種對(duì)等某種程度上就是一種理想過(guò)程的同一，而由于差異的普遍存在，它是一定要阻止、破壞這種同一之實(shí)現(xiàn)的。

由于差異的客觀存在，財(cái)富作為差異活動(dòng)的結(jié)果就是必然的，所以，就算沒(méi)有分工與生產(chǎn)資料的差異、沒(méi)有資本的產(chǎn)生，財(cái)富差異的生成也是必然的。只不過(guò)，分工、資產(chǎn)、資本為財(cái)富差異的生成提供了更好的條件。作為資本來(lái)講，它既是財(cái)富差異的原因——資本的擁有與否，造成了工人與資本家之間巨大的財(cái)富差異，同時(shí)也是財(cái)富差異的結(jié)果——人的差異表現(xiàn)的財(cái)富化積累促成了資本的生成。因此，我們不能只看到資本作為財(cái)富差異之原因的客觀性，還應(yīng)看到它作為財(cái)富差異之結(jié)果的客觀性。

如前所述，異化勞動(dòng)與剝削的提出，其實(shí)是以勞動(dòng)與收入的理想對(duì)應(yīng)性為基礎(chǔ)的。分工與交換存在的條件，勞動(dòng)者創(chuàng)造的成果要?dú)w勞動(dòng)者完全所有，這其實(shí)只是一種“應(yīng)當(dāng)”，它只在觀念中存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中——特別是在分工日益復(fù)雜的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，由于差異的存在，勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入之間的絕對(duì)對(duì)等是根本不可能的，同一勞動(dòng)者的付出與其相應(yīng)收入不可能絕對(duì)對(duì)等，不同勞動(dòng)者的不同付出與其收入之間更加不可能絕對(duì)對(duì)等，由于各種差異的存在，基于分工的不同勞動(dòng)形式之間不可能存在一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的能夠相互轉(zhuǎn)換的公式。既然勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入之間不可能完全對(duì)等，而是必有出入，那么人們就完全有可能通過(guò)某種工具性杠桿來(lái)擴(kuò)大這種出入，出入的必然性存在，是出入可能被擴(kuò)大的前提性條件。

當(dāng)然，差異并不是絕對(duì)的獨(dú)存，差異是與同一相互依存的。具體事物中，差異中有同一，同一中有差異，它們相互交織在一起。但是，差異與同一在世界中的表現(xiàn)功能與作用卻是不同的，差異是絕對(duì)的、同一是相對(duì)的；差異是具體的、同一是抽象的；差異表現(xiàn)著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，同一表現(xiàn)著相對(duì)靜止。正因?yàn)椴町惻c同一的相互交織，在現(xiàn)實(shí)世界中，差異就隨時(shí)隨地地參與于同一，從而破壞著絕對(duì)的同一、平等、對(duì)等的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，絕對(duì)的同一、對(duì)等、平等只在觀念中存在，現(xiàn)實(shí)生活中是沒(méi)有的。但是，由于人是一種理想性的、觀念性的、精神性的存在物，并且人往往以觀念的東西來(lái)規(guī)導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的存在，于是脫離差異的同一、絕對(duì)的平等、完全的對(duì)等，便時(shí)常引導(dǎo)著人們的行為。也正是因?yàn)槿嗽陬^腦中產(chǎn)生了“可以”脫離具體的抽象，產(chǎn)生了“可以”忽略差異的同一，產(chǎn)生了對(duì)同一性的理念性認(rèn)識(shí)，于是才有了平等、對(duì)等等觀念的生成，才有了相反于現(xiàn)實(shí)差異性的同一性立場(chǎng)，才有了對(duì)于差異表現(xiàn)的理想性、觀念性評(píng)價(jià)，才有了對(duì)不公正、不平等、不對(duì)應(yīng)的否定性評(píng)價(jià)。endprint

人既是差異性的存在物，也是同一性的存在物，因此，人既客觀上表現(xiàn)差異又客觀上表現(xiàn)同一。所以，我們反對(duì)異化勞動(dòng)、反對(duì)剝削，并不是要完全消除異化與剝削，因?yàn)楫惢c剝削都是有其差異之根的，我們不可能刨除它的差異之根。我們反對(duì)異化與剝削，本質(zhì)上是反對(duì)由異化勞動(dòng)與剝削所導(dǎo)致的差異的“過(guò)度”表現(xiàn)值，因?yàn)檫@種不對(duì)等的過(guò)度表現(xiàn)會(huì)影響到同一的表現(xiàn)與存在，由于差異與同一是相互依存的，因而反對(duì)差異的過(guò)度表現(xiàn)不僅是同一的任務(wù)，同時(shí)也是差異自身得以續(xù)存下去的任務(wù)，因?yàn)橄嗷ヒ来嬲撸环降南鲋畷r(shí)也必將是另一方的滅亡之日。

某種程度上來(lái)講，財(cái)富生成的本質(zhì)是人之能動(dòng)性充分發(fā)揮的結(jié)果，所以能動(dòng)性的發(fā)揮是財(cái)富生成的重要源泉。如果一種制度只能發(fā)揮部分人的甚至是少數(shù)人的積極性、能動(dòng)性，那么它就可能阻滯財(cái)富的進(jìn)一步快速增值。資本主義生產(chǎn)方式由于其對(duì)工人勞動(dòng)積極性的限制，因而它在生產(chǎn)力的發(fā)展中產(chǎn)生了一種同財(cái)富生產(chǎn)相背離的機(jī)制，這說(shuō)明“它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突”。少數(shù)人富有而大部分人貧窮，其本質(zhì)是差異的絕對(duì)性、任意性表現(xiàn)造成的，那么解決這一問(wèn)題就必然是對(duì)同一性存在之客觀性與必然性的強(qiáng)調(diào)，于是無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命還是資本主義改良，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)貧窮者、弱勢(shì)者的類同一性本質(zhì)的存在，強(qiáng)調(diào)平等的意義，強(qiáng)調(diào)共同富裕的目標(biāo)，總之，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有同一參與、沒(méi)有同一支撐的單一的純粹的差異表現(xiàn)不僅沒(méi)有生機(jī)，而且是自取滅亡。

財(cái)富差異的生成是必然的，但這種必然并不意味應(yīng)當(dāng)。因?yàn)樨?cái)富差異的生成有兩種基本方式，即合理的生成方式與不合理的生成方式。如前所說(shuō)，過(guò)大的財(cái)富差異是不合理的，原因在于它可能侵占同一的應(yīng)有地位，使人的整體存在不協(xié)調(diào)，也使許多人的能動(dòng)性不能積極發(fā)揮。而所謂財(cái)富差異的過(guò)大，本質(zhì)上是量的規(guī)定而不是質(zhì)的規(guī)定，造成這種量的過(guò)大的關(guān)鍵性原因，就在于生產(chǎn)資料的私人所有制，如果說(shuō)私有制是貧富差異過(guò)大的唯一原因，那么消滅私有制就意味著消滅貧富差別過(guò)大，但是由于差異存在的先在性與普遍性，私有制只是生成、擴(kuò)展過(guò)大貧富差異的原因之一；同時(shí)，如果說(shuō)私有制本身是完全不合理的，那么我們消除私有制與消除兩極分化的目標(biāo)就是統(tǒng)一的，我們能夠畢其功于一役，但如果私有制是合理的（或有其內(nèi)在的合理性），那么消除貧富差異過(guò)大就不能以消除私有制的方式來(lái)解決，而只能另尋他方。

同時(shí)，消滅私有制也不是那么簡(jiǎn)單的。我們認(rèn)為，人是根據(jù)自己的本性、要求來(lái)建立社會(huì)建構(gòu)制度的，如果沒(méi)有人本身的內(nèi)在根據(jù)，制度根據(jù)什么產(chǎn)生？私有制的生成也是如此，如果沒(méi)有人的先在私性的存在，私有制也許根本就不會(huì)產(chǎn)生。過(guò)去有人認(rèn)為是私有制才使人自私，這種說(shuō)法其實(shí)是片面的，因?yàn)槿说乃叫员厝淮嬖谟谒接兄浦?，如果私有制產(chǎn)生之前人沒(méi)有私性，那人們何以可能對(duì)剩余產(chǎn)品進(jìn)行私人占有？所以，私有制是基于先前之私性的，而私有制一旦建立，它又反過(guò)來(lái)擴(kuò)展了人的私性。既然私有制有其人性基礎(chǔ)，那么消滅私有制也就不會(huì)那么簡(jiǎn)單。

人的私性是與人的個(gè)體性、生命的自利性聯(lián)系在一起的。一個(gè)生命要生存，就必然從外界獲取物質(zhì)、信息、能量來(lái)滿足自己的需要，所以，這種意義上的自利是生命存在的本質(zhì)。人的生命自利性在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有受到他物的限制，限制它過(guò)分表現(xiàn)的是另一個(gè)生命自利性的同時(shí)表現(xiàn)，只有當(dāng)兩個(gè)以上的生命自利性相遇時(shí)，生命自利的任意發(fā)展才可能遭到扼制。由于私有制有其內(nèi)在的人性根據(jù)，所以，我們即使可以人為地消除私有制而建立公有制，但仍不能消除私有制的人性基礎(chǔ)，因此，人的私性仍然在公有制形式中以各種方式表現(xiàn)著自身——這就是公有制條件下個(gè)人的活動(dòng)積極性難以提高、生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

但是，我們說(shuō)人有私性、說(shuō)私有制有其人性基礎(chǔ)，并不是說(shuō)人只有私性，也不是說(shuō)人性的所有方面都會(huì)支持私有制，人既是物質(zhì)的存在，也是精神的存在，既是自然的存在，也是社會(huì)文化的存在，既是個(gè)體的存在，也是群體的、類的存在，總之既是“私性”存在，也是“公性”的存在。如果個(gè)體性主要突現(xiàn)差異、突現(xiàn)私，那么群體性、類性則主要突現(xiàn)同一、突現(xiàn)公，如果私有制主要以個(gè)體性為人性根據(jù)，那么公有制則主要以群體性、類性為人性根據(jù)，它們都有自己的內(nèi)在人性根據(jù)，只不過(guò)，都不是基于全面完整的人性（全面完整的人性是類性、群體性、個(gè)體性的統(tǒng)一）根據(jù)。由于人總是力圖全面地實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)屬性，因此人在其活動(dòng)中總是公私參雜的，這種公私參雜活動(dòng)投射到社會(huì)制度的建立與發(fā)展上，也就表現(xiàn)出單純公有制與單純私有制的相互否定，當(dāng)今出現(xiàn)的公有制與私有制相互借鑒、社會(huì)主義與資本主義相互學(xué)習(xí)的局面，本質(zhì)上是人之私性與公性、差異與同一性、個(gè)體性與類性、群體性共同作用的時(shí)代大融合。

二、財(cái)富差異的歷史命運(yùn)

歷史中的財(cái)富差異一直都存在著，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，既是財(cái)富差異不斷生成的歷史，也是平等理念對(duì)財(cái)富差異不斷“干擾”的歷史。

歷史上有兩種基本配置方式否定財(cái)富差異的過(guò)度表現(xiàn)：一是直接平分式否定；一是間接轉(zhuǎn)移式否定。所謂直接平分式否定就是同一時(shí)代的人們基于某種自覺或不太自覺的平等意識(shí)而對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的過(guò)大差異進(jìn)行調(diào)節(jié)，以使財(cái)富多者向財(cái)富少者轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)財(cái)富占有的相對(duì)均衡；所謂間接轉(zhuǎn)移式，就是不同歷史時(shí)期，社會(huì)財(cái)富由某一個(gè)體或群體向另一個(gè)體或群體自覺或不自覺的轉(zhuǎn)移，以實(shí)現(xiàn)財(cái)富群體性占有的相對(duì)均衡，這也就是人們常說(shuō)的“富不過(guò)三代”的原因。但是，無(wú)論哪種方式，其背后的力量都是基于人之平等發(fā)展的客觀訴求。

平等觀對(duì)過(guò)大財(cái)富差異的沖擊與否定，既基于世界同一性表現(xiàn)的客觀力量，也基于主體對(duì)同一、對(duì)基于同一之平等理想的自覺追求。

我們知道，人是差異性與同一性的統(tǒng)一體，差異與同一既客觀地“表現(xiàn)”在人及其活動(dòng)之中，：也主觀地“實(shí)現(xiàn)”在人及其活動(dòng)之中。之所以如此，就是因人的差異特別是同一，能夠被人觀念化為相應(yīng)的意識(shí)，從而成為人們自覺追求的目標(biāo)。因此，差異特別是同一不僅表現(xiàn)為客觀世界差異、同一的客觀作用，也表現(xiàn)為轉(zhuǎn)化成差別、平等的主觀作用，于是追求卓越與平等便成為人類社會(huì)中的不斷擴(kuò)展著的自覺行為。endprint

差異與同一的客觀性作用轉(zhuǎn)化生成出差別與平等的主觀性作用，原因在于人是能夠觀念化對(duì)象世界的存在物，是具有抽象思維的類存在物，正如馬克思所說(shuō)，人能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，……正是在改造對(duì)象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，但是只有將自己的類當(dāng)做對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義的意識(shí)。動(dòng)物可以將個(gè)體、將自我當(dāng)做對(duì)象，但它不能將自己的類當(dāng)做對(duì)象，它沒(méi)有那種由知識(shí)而得名的意識(shí)。“什么地方有意識(shí)，什么地方就有從事科學(xué)的才能?？茖W(xué)是對(duì)類的意識(shí)。在生活中，我們跟個(gè)體打交道；在科學(xué)中，我們跟類打交道。只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)做對(duì)象來(lái)對(duì)待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對(duì)象”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到，人所獨(dú)有而成其類本質(zhì)的“意識(shí)”，不是一般的感性感覺，而是意識(shí)中最高級(jí)的理性形式。“理性是人類的人性，是他們——如果他們有思想——的類?！闭?yàn)槿擞羞@樣的“類本質(zhì)”，所以，人不僅可以把外在事物，而且可以把自身內(nèi)在的本質(zhì)當(dāng)做研究對(duì)象，產(chǎn)生基于個(gè)別認(rèn)識(shí)之抽象的普遍的科學(xué)知識(shí)。

總之，人的類存在，人的排除各種差異的抽象思維，使人成為能夠符號(hào)化、概念化對(duì)象的存在物，因而是能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)象之同一與規(guī)律的存在物，也就是能夠發(fā)現(xiàn)人之間基于同一的平等的存在物，這也是人之所以能夠按照任何尺度進(jìn)行生產(chǎn)的內(nèi)在原因。

平等一旦成為人們的自覺追求，那么它就會(huì)向人類生活的各個(gè)方面滲透，當(dāng)然也就必然向財(cái)富差異滲透。但是，平等觀向財(cái)富差異的延伸必然有其限度，因?yàn)樨?cái)富差異不完全是主體任意的，它有其客觀根據(jù)，它是差異對(duì)象化表現(xiàn)的必然結(jié)果。平等作為具有某種同一性客觀基礎(chǔ)的社會(huì)文化要求，它對(duì)于財(cái)富差異的否定也必然是有限度的。從自然角度來(lái)講，同一對(duì)差異的否定必須有限度，否則它們自身就不能存在——因?yàn)樗鼈兪窍嗷ヒ来嬷模粡纳鐣?huì)文化的角度來(lái)講，平等對(duì)差異的否定也必須是有限度的，因?yàn)槲幕瘜?duì)于自然的否定常常并不是完全否棄對(duì)象，而是讓對(duì)象在保有其內(nèi)在必要本性的前提下發(fā)生符合人的要求的某種改變，其本質(zhì)是一種揚(yáng)棄，因此文化并不是自然的對(duì)立面，而是自然表現(xiàn)的另一種形態(tài)，是人性化的自然，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，因此完全否定自然的文化并沒(méi)有體現(xiàn)文化的最高本質(zhì)要求，它只是人的絕對(duì)主觀意識(shí)的任性表現(xiàn)，因此它也就總是受到來(lái)自自然自身的懲罰。

由此可見，財(cái)富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財(cái)富差異不斷生成、擴(kuò)展和人們據(jù)于平等觀念的對(duì)財(cái)富差異進(jìn)行調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財(cái)富方面的實(shí)現(xiàn)，是人的同一性與差異性表現(xiàn)如何協(xié)同、如何合理、如何正當(dāng)實(shí)現(xiàn)的歷史。這就涉及到如何分配社會(huì)財(cái)富的原則問(wèn)題。人之間的差異與同一生成出人之間的協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)，由此又生成出社會(huì)財(cái)富分配的仁愛原則與正義原則。仁愛原則，付出不求回報(bào)，付出與得到不必對(duì)等，而正義原則則強(qiáng)調(diào)付出與獲得的對(duì)等，仁愛原則主要適用于家庭，而正義原則主要適用于社會(huì)。這里重點(diǎn)談?wù)務(wù)x原則，根據(jù)主體的不同基礎(chǔ)——基于同一性還是差異性，我們將正義原則劃分為同一性正義原則與差異性正義原則。所謂同一性正義原則，其基本含義是指相同的人通過(guò)對(duì)等原則而得到相同的對(duì)待，而所謂差異性正義原則，則指不同的人通過(guò)對(duì)等原則而得到不同的對(duì)待。由于人是差異性與同一性的統(tǒng)一，因而兩種正義原則便都有其表現(xiàn)領(lǐng)域，它們往往在人的不同生活領(lǐng)域中得以實(shí)現(xiàn)，政治領(lǐng)域主要適用同一性正義原則——如人權(quán)平等，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則主要適用差異性正義原則——如按勞分配。這樣，差異性正義與同一性正義在不同領(lǐng)域分工協(xié)作，使財(cái)富差異的歷史生成與財(cái)富差異歷史被調(diào)節(jié)得以在同一空間以一種相互協(xié)作的方式相對(duì)協(xié)同共存。

三、面對(duì)財(cái)富差異的應(yīng)然態(tài)度

財(cái)富差異是必然，對(duì)過(guò)大財(cái)富差異進(jìn)行調(diào)整也是必要的。那么如何面對(duì)財(cái)富差異呢？我們的基本觀點(diǎn)是：既反對(duì)絕對(duì)均等的財(cái)富分配觀，又反對(duì)人為的過(guò)大的財(cái)富差異。具體來(lái)講，科學(xué)合理的財(cái)富觀應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以下四個(gè)方面的要求。

第一，個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富的統(tǒng)一。如果將財(cái)富分為滿足個(gè)體基本需要的“需要”性財(cái)富與滿足個(gè)體需要之外的剩余性財(cái)富的話，那么需要性財(cái)富在客觀上可能主要表現(xiàn)為個(gè)人財(cái)富，而剩余性財(cái)富則在客觀上必然要表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富，個(gè)人只是這社會(huì)財(cái)富的臨時(shí)管理者。由于剩余財(cái)富具有非即時(shí)消費(fèi)的客觀實(shí)有性，它只有參與到整個(gè)社會(huì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)洪流之中，才會(huì)獲得生命力、發(fā)展力、創(chuàng)造力，而一旦匯入社會(huì)的洪流，它就客觀上構(gòu)成了社會(huì)財(cái)富的一部分，就不僅必然表現(xiàn)出為他人利用、滿足他人需要的特質(zhì)，同時(shí)也可能產(chǎn)生財(cái)富增值。擁有巨額財(cái)富者，如果充分認(rèn)識(shí)到自己的剩余財(cái)富必然也是社會(huì)財(cái)富，那么，他可能就會(huì)以一種更加自覺自愿的形式將自己的剩余財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)中那些現(xiàn)實(shí)地更加需求財(cái)富的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富自覺的社會(huì)化轉(zhuǎn)化、從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人剩余性財(cái)富向社會(huì)需要性財(cái)富的發(fā)展。

第二，目的財(cái)富與手段財(cái)富的統(tǒng)一。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中提到“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋”。這也就是說(shuō)，人的存在必須以必要的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱耍欢l件下有財(cái)富與有生命是可以對(duì)等的，人們要維持生命，就必然需要獲得必要的物質(zhì)財(cái)富，這就是財(cái)富的目的性，它統(tǒng)一于生命的目的性，統(tǒng)一于生命存在的需要本質(zhì)。

但是，人的存在并不只是單純的物質(zhì)生命的存在，它不只是生命的維持，還是生命的表現(xiàn)與發(fā)展，是對(duì)既成生命的某種超越。因此，財(cái)富也就必然表現(xiàn)出它為生命服務(wù)的手段價(jià)值。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)財(cái)富的本質(zhì)有一段重要論述：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！笨梢姡?cái)富只是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的方式和手段。endprint

不可否認(rèn)，生命的自然存在是生命自由表現(xiàn)的前提，但是，當(dāng)今許多人已經(jīng)擁有豐富的維持生命存在的物質(zhì)條件，卻仍然停留在“基本物質(zhì)需要滿足是第一前提”的慣性思維中，仍然將財(cái)富當(dāng)作生活目的來(lái)對(duì)待，這就是生命自由本質(zhì)的異化，這是需要反思的。但同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)吃飯是為了做事、為了發(fā)展、為了自我實(shí)現(xiàn)，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍然存在著做事是為了吃飯的普遍情況，這種情況如果主要是由于生產(chǎn)力發(fā)展總量不足造成的，那就需要通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)解決，如果主要是由兩極分化造成的，那就必須通過(guò)改革甚至革命來(lái)改變這種不合理狀況，可見，財(cái)富之手段性、工具性價(jià)值的普遍實(shí)現(xiàn)，不僅需要社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展總量的支持，更需要合理的、公正的社會(huì)分配制度的支持。

第三，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的統(tǒng)一。人的存在方式內(nèi)在地決定著財(cái)富的存在方式，人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一，因此財(cái)富也就必然表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩個(gè)方面，據(jù)此，正確的方法也就要求我們從兩個(gè)方面來(lái)全面認(rèn)識(shí)和合理對(duì)待財(cái)富?！凹纫磳?duì)將人抽象化為純粹的思維和意識(shí)的唯心史觀，又要突破將人等同于‘理性經(jīng)濟(jì)人的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張”。也就是說(shuō)，要從人的內(nèi)在本質(zhì)方面來(lái)理解財(cái)富的本質(zhì)方式。

有人將人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求與精神財(cái)富的追求看作一個(gè)橢圓中的兩個(gè)圓心，人離物質(zhì)財(cái)富越近，就離精神財(cái)富越遠(yuǎn)，反之離精神財(cái)富越近，則離物質(zhì)財(cái)富就越遠(yuǎn)，這種比喻雖不一定精準(zhǔn)，但也有幾分理、幾分趣。我們則認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富是必要基礎(chǔ)，精神財(cái)富是發(fā)展方向。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，但人區(qū)別于動(dòng)物的方面，主要的并不是物質(zhì)方面，而是精神方面。因此，人越是著力發(fā)展其精神、追求精神財(cái)富，人就離人越近，離動(dòng)物越遠(yuǎn)，人就越成為人；人越是著力追求物質(zhì)財(cái)富，人就離動(dòng)物越近，離人越遠(yuǎn)，人就越可能被異化。

我們覺得，人類文明的發(fā)展過(guò)程，既是物質(zhì)財(cái)富不斷擴(kuò)大的過(guò)程，也是人的精神財(cái)富不斷擴(kuò)大的進(jìn)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，今后人類社會(huì)對(duì)人之存在價(jià)值的評(píng)估重心，可能更加偏重于精神財(cái)富方面，這不僅符合人的要求，也符合自然生態(tài)存在的要求。當(dāng)然做到這一點(diǎn)要以必要物質(zhì)財(cái)富的充分積累為前提，必須在勞動(dòng)不是作為謀生的手段之時(shí)才會(huì)開始。正如馬克思所說(shuō)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。”

第四，享受財(cái)富與創(chuàng)造財(cái)富的統(tǒng)一。西斯蒙第認(rèn)為，“如果財(cái)富不能讓人享受，如果任何人都不需要它，那么它就失去了價(jià)值，就不再是財(cái)富?！比藙?chuàng)造財(cái)富既是為了享受，更是為了自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，而享受財(cái)富只是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)方面、甚至只是一個(gè)相對(duì)消極的方面。

一個(gè)理想的結(jié)果就是，財(cái)富促成了人的自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展，而人的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的過(guò)程又反過(guò)來(lái)成為財(cái)富的再創(chuàng)造過(guò)程，兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一最終使財(cái)富成為人之發(fā)展的副產(chǎn)品。這種境況不同于純粹以財(cái)富創(chuàng)造積累為目的的方式，它以人的發(fā)展為目的，而在人的發(fā)展過(guò)程中，人的物質(zhì)、精神力量的對(duì)象化又反過(guò)來(lái)直接成為財(cái)富，并且人的發(fā)展本身也成為一種潛在的財(cái)富，因?yàn)槿说陌l(fā)展不會(huì)成為一種純粹消費(fèi)的發(fā)展，而是伴隨著創(chuàng)造的發(fā)展。而創(chuàng)造本身作為一種發(fā)展是人的發(fā)展，創(chuàng)造本身作為一種財(cái)富是人的發(fā)展的附產(chǎn)品（自然力與創(chuàng)造力、物質(zhì)力與精神力）。于是，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程具體地表現(xiàn)為消費(fèi)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

有學(xué)者提出“馬克思已經(jīng)立足于人類社會(huì)的財(cái)富觀，批判了資本主義的財(cái)富觀；而‘資本主義的財(cái)富觀，對(duì)于尚未走出農(nóng)業(yè)社會(huì)的財(cái)富觀的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻是一種實(shí)實(shí)在在的思想解放”。我們并不如此認(rèn)為，財(cái)富觀不同于不同時(shí)代的合理財(cái)富增長(zhǎng)方式，財(cái)富觀的“正當(dāng)合理”與否也并不完全以社會(huì)發(fā)展形態(tài)的高下為基本依據(jù)，而是根基于人們不同的生活觀、價(jià)值觀。就資本而言，它本身并不具有價(jià)值靈魂，資本在本質(zhì)上并不完全外在于“人”，它就是人自身創(chuàng)造的，是追求利益的人們活動(dòng)的一種結(jié)果。所以資本的“異化”并不是資本本身的異化，而是支配著資本的人的異化，只要將人糾正過(guò)來(lái)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀，資本的異化也可以消除。據(jù)此而言，資本的發(fā)展并不一定成為勞動(dòng)者的對(duì)立者，相反它完全可以成為勞動(dòng)者自由活動(dòng)的支持者。

總之，離開人的合理生存價(jià)值觀控制的資本運(yùn)作，只不過(guò)是人類擴(kuò)大整體財(cái)富的一種手段，在自然生態(tài)限度不斷顯現(xiàn)、人類平等觀念不斷加強(qiáng)、人們精神生活不斷提升的今天，資本表現(xiàn)的這種失控，不過(guò)是最后的瘋狂，物質(zhì)財(cái)富的過(guò)大差異及其相應(yīng)生存價(jià)值將被超越，精神自由表現(xiàn)的價(jià)值之光將照徹地球的每一個(gè)角落。

（責(zé)任編輯：周小玲）endprint