王賀

摘要：人與自然的關(guān)系問(wèn)題直接關(guān)涉人的解放和自然的解放。人與自然的同一性和非同一性有自然基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。人與自然物質(zhì)變換具有自然必然性，人與自然的同一性的實(shí)現(xiàn)即共產(chǎn)主義的理想訴求。

關(guān)鍵詞：馬克思；人；自然；同一性；非同一性

馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的審視和反思，奠定了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思站在實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)上，從自然史和人類史的雙重維度，對(duì)人與自然的同一性和非同一性問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。在馬克思看來(lái)，人與自然的同一性對(duì)非同一性的超越就是人與自然不斷走向解放，以及人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。

一、同一性和非同一性的實(shí)踐基礎(chǔ)

人與自然之間既具有同一性，又具有非同一性。那么，人與自然同一性和非同一性的基礎(chǔ)是什么？在馬克思看來(lái)，人與自然的同一性和非同一性，既具有自然基礎(chǔ)，又具有實(shí)踐基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到人與自然的自然基礎(chǔ)是一般唯物主義的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到人與自然的實(shí)踐基礎(chǔ)是馬克思主義的辯證唯物主義的特點(diǎn)。

馬克思的哲學(xué)革命直接發(fā)端于對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈緊緊地抓住自然界和人，既堅(jiān)持了舊唯物主義的自然本體論傳統(tǒng)，又從自然上升到人，為哲學(xué)的人學(xué)化做了最后的沖刺。但是，費(fèi)爾巴哈看到了人與自然同一性的自然基礎(chǔ)，還探討了人與自然同一性的人學(xué)基礎(chǔ)。但是，他在哲學(xué)中推出人以后，就不再繼續(xù)前進(jìn)了。他意識(shí)到人是自然和歷史的主體，卻不能對(duì)人有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，因此，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人。在批判費(fèi)爾巴哈之前，馬克思曾批判鮑威爾一伙的思辨唯心主義，認(rèn)為他們的錯(cuò)誤表現(xiàn)在人的問(wèn)題上就是把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界出發(fā)，對(duì)人與自然同一性和非同一性的基礎(chǔ)進(jìn)行了全面的分析，論證了人與自然同一性和非同一性的自然基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是在自然基礎(chǔ)上形成的，這個(gè)基礎(chǔ)從根本上制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]53自然是人類勞動(dòng)資料和生活資料的源泉，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活消費(fèi)，都離不開(kāi)自然。馬克思認(rèn)為，人與自然之所以具有同一性，是因?yàn)槿酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铮亲匀坏囊徊糠?。人與自然之所以具有非同一性，是因?yàn)槿耸悄軇?dòng)的社會(huì)存在物。當(dāng)馬克思論及人與自然同一性和非同一性的自然基礎(chǔ)的時(shí)候，并沒(méi)有超越舊唯物主義的高度。馬克思對(duì)舊唯物主義的超越，突出表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了人與自然同一性和非同一性的實(shí)踐基礎(chǔ)，把勞動(dòng)做為人與自然同一性和非同一性的中介，認(rèn)為導(dǎo)致非同一性的根源在于異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)同一性，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人與自然同一性和非同一性的實(shí)踐基礎(chǔ)作了經(jīng)典的表述，即“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]7

二、同一性的理想與非同一性的現(xiàn)實(shí)

人的解放和自然的解放是馬克思一生追求的價(jià)值理想。馬克思把紛繁復(fù)雜的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)約為人與自然和人與人的關(guān)系。人與自然和人與人的關(guān)系問(wèn)題是人類歷史之謎。青年馬克思退出《萊茵報(bào)》之后，遇到了“苦惱的疑問(wèn)”，這個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人與自然和人與人關(guān)系的對(duì)立、沖突和分裂即非同一性的現(xiàn)實(shí)之困惑。馬克思在批判“真正的社會(huì)主義者”的時(shí)候指出，在他們眼中，自然界呈現(xiàn)給人們的是五色繽紛的花朵。馬克思并不否認(rèn)自然界存在著和諧統(tǒng)一，但是，馬克思更為關(guān)注的是自然界內(nèi)部不可消除的斗爭(zhēng)，并且把它引伸到對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的考察。馬克思看到，那些高大的、驕傲的資本家?jiàn)Z去了小灌木林的生活資料，看到了自然之間競(jìng)爭(zhēng)的不可避免性。馬克思以自然和社會(huì)的矛盾、沖突和分裂即非同一性的現(xiàn)實(shí)與“真正的社會(huì)主義者”的抽象的幻想的自然和社會(huì)的同一性相對(duì)立。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的確立，導(dǎo)致了人與自然和人與人之間的非同一性凸顯。因此，消解人與自然和人與人的非同一性，實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的同一性成為資本主義時(shí)代最為迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思以勞動(dòng)的對(duì)象化為立論基礎(chǔ)，人與自然和人與人現(xiàn)實(shí)關(guān)系是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，勞動(dòng)的對(duì)象化就是勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，只有在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人與自然和人與人之間才能實(shí)現(xiàn)同一性。然而，在資本主義條件下，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為異化。在馬克思看來(lái)，人與自然和人與人關(guān)系的對(duì)立、沖突和分裂即非同一性是由于異化勞動(dòng)造成的，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)各種異化現(xiàn)象的總根源。既然異化勞動(dòng)是導(dǎo)致人與自然和人與人非同一性現(xiàn)實(shí)的根源，那么，實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人同一性的理想就必須消滅異化勞動(dòng)。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析，把異化勞動(dòng)歸結(jié)為人的自我異化，其根源在于資本主義私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思從人本主義等于自然主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判。

三、此岸與彼岸：非同一性的不可超越性

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“‘精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏?！盵2]34人作為自然存在物，直接和自然糾纏在一起，人作為自然循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，凡是降臨在一切被創(chuàng)造物頭上的，也會(huì)降臨到人的頭上。人作為有生命的社會(huì)存在物，作為唯一的主體獨(dú)立于自然時(shí)，人類為了再生產(chǎn)自己的生命，必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)否定自然，與自然相對(duì)壘。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的激情，表達(dá)了對(duì)人與自然同一性的向往。而在成熟時(shí)期的馬克思著作中，雖然保留了對(duì)同一性的理想訴求，但卻更加理性在認(rèn)識(shí)到自然必然性的不可超越。在自由王國(guó)中，必然王國(guó)始終存在。通過(guò)自由人有聯(lián)合體對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改造，并不能結(jié)束人類的兩大生活領(lǐng)域的差別：第一大生活領(lǐng)域是由必需和外在目規(guī)定的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域；第二大生活領(lǐng)域是非經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。自由王國(guó)既是此岸的，又是彼岸的。說(shuō)自由王國(guó)是此岸的，是因?yàn)樗冀K站在物質(zhì)生活領(lǐng)域的必然王國(guó)土壤上。說(shuō)自由王國(guó)是彼岸的，是因?yàn)椋嬖谟谡嬲镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。此岸的自由王國(guó)只是為人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的道路。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“工作日的縮短是根本條件?！盵3]926-927工作日是人類生命的再生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)時(shí)間，然而，這一時(shí)間無(wú)論如何縮短，卻不能根本消除，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的此岸是自由王國(guó)彼岸的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體同樣也必須要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。馬克思在青年時(shí)期就確立了為人的解放和自然解放而奮斗的偉大理想。由于勞動(dòng)的不可廢除性，因此，第一大生活領(lǐng)域的自由和解放絕不是放棄勞動(dòng)，而是消滅異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正成為人的本質(zhì)的確證和表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)方式，是能夠成為自由勞動(dòng)的。但是，自由勞動(dòng)需要具備各種現(xiàn)實(shí)的條件。在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義的自由王國(guó)，勞動(dòng)是不可能廢除的，但是，人在勞動(dòng)中不再象以往那樣感到痛苦，而是感覺(jué)像現(xiàn)代的閑暇活動(dòng)一樣。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京： 人民出版社， 2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001.