劉白楊

（江西警察學(xué)院 思政部，江西 南昌 330100）

一、《綱要》課程實(shí)踐教學(xué)的必要性

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《綱要》”）課程是“05方案”規(guī)定的高校思想政治理論課之一。“05方案”還明確要求思想政治理論課要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，“把實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門(mén)，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。要通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果”。

（一）《綱要》課程的性質(zhì)和內(nèi)容決定了實(shí)踐教學(xué)是不可或缺的一部分

《綱要》課程的性質(zhì)雖然是思想政治理論課，但它的主要內(nèi)容是歷史，它要達(dá)到的目的——“兩個(gè)了解，四個(gè)選擇”，從根本上說(shuō)也是歷史的借鑒和育人功能。歷史是過(guò)往，是從前，誰(shuí)都無(wú)法親身體驗(yàn)歷史，這無(wú)疑加大了歷史教育的難度；但同時(shí)，今天是從昨天走過(guò)來(lái)的，昨天的印跡或多或少會(huì)遺留下來(lái)一些，尤其是距離今天僅一百七十余年的中國(guó)近現(xiàn)代歷史。實(shí)踐教學(xué)是一種通過(guò)課堂講授以外的手段進(jìn)行的一種感知的、體驗(yàn)的、實(shí)踐的教學(xué)方式，一方面，實(shí)踐教學(xué)可以將歷史“再現(xiàn)”在受眾面前，比如諸多的遺址、文物，就是最好的歷史的見(jiàn)證；另一方面，學(xué)生終究是要走向社會(huì)的，思想政治教育的最終目的也是指向?qū)嵺`的，實(shí)踐教學(xué)可以對(duì)理論教學(xué)起到重要的補(bǔ)充作用，可以使學(xué)生充分聯(lián)系實(shí)際，真正將思想政治理論外化于社會(huì)。另外，從全球范圍來(lái)看，很多國(guó)家都非常重視歷史的實(shí)踐教育，比如作為世界反法西斯的“活課本”的《安妮日記》，已經(jīng)發(fā)行了60多種文字的版本，在40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了巡回展出；再有，以色列大屠殺紀(jì)念館是以色列進(jìn)行屠殺教育的重要場(chǎng)所，并在世界各地舉辦講習(xí)。［1］這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)是提高教學(xué)實(shí)效的重要舉措

眾所周知，《綱要》課講述的是近現(xiàn)代中國(guó)歷史，而學(xué)生在中小學(xué)階段，多多少少都已經(jīng)接觸過(guò)這段歷史，文科生甚至已經(jīng)經(jīng)歷了歷史課程的高考。再者，歷史內(nèi)容難免枯燥，課堂講授的形式又單一乏味。于是，當(dāng)前《綱要》課程的教學(xué)難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，其中最突出的就是教學(xué)實(shí)效不高。實(shí)踐教學(xué)既注重理論聯(lián)系實(shí)際，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和互動(dòng)，有利于學(xué)生將理論與實(shí)踐生活相結(jié)合，有利于學(xué)生主動(dòng)、積極地參與到教學(xué)過(guò)程中，有利于學(xué)生在實(shí)踐中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

二、江西歷史文化資源的特點(diǎn)

所謂資源，是指自然界和人類(lèi)社會(huì)中一種可以用以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的，具有一定量的積累的客觀存在形態(tài)。歷史文化資源則是歷史發(fā)展過(guò)程中以某種形式體現(xiàn)出來(lái)的一定的客觀存在形態(tài)，包括“歷史沿革、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土民俗、名勝古跡、革命遺址”［2］等等。江西素有“物華天寶，人杰地靈”之美譽(yù)，歷史悠久，文化璀璨。江西在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，既傳承了中華文化的一般特征，又衍化出獨(dú)具特色的地方文化。尤其是近代以來(lái)，江西的紅色文化矯然出眾，十分耀眼?？偟膩?lái)說(shuō)，江西的歷史文化資源具有以下特點(diǎn)：

（一）底蘊(yùn)深厚，傳承脈絡(luò)清晰

總體而言，相較于黃河流域，江西歷史的開(kāi)端時(shí)間較晚，所發(fā)現(xiàn)的史前文化遺址數(shù)量也較少。但是，江西歷史文化的底蘊(yùn)比較深厚，在長(zhǎng)江中下游是比較有代表性的，有一系列考古發(fā)現(xiàn)可以充分證明。比如，新石器時(shí)期時(shí)代的萬(wàn)年縣大源仙人洞遺址，出土了已知世界上年代最早的栽培稻遺存和原始陶器；商周時(shí)代的瑞昌縣銅嶺銅礦遺址、樟樹(shù)吳城遺址和新干大洋洲商墓等。瑞昌縣銅嶺銅礦遺址是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的的銅礦遺址，樟樹(shù)吳城遺址是江南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模商代文化遺址，新干大洋洲商墓出土的青銅器數(shù)量、品類(lèi)、造型、鑄工都極為罕見(jiàn)，并改寫(xiě)了南方古代文明史。江西歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承脈絡(luò)清晰。秦漢之世，江西從“吳頭楚尾”轉(zhuǎn)而開(kāi)始立郡設(shè)縣，并被納入中央帝國(guó)之中，同時(shí)，贛江航道和大庾嶺山路逐漸演化為重要的交通線(xiàn)路；隨著唐代以后經(jīng)濟(jì)重心的南移，江西經(jīng)濟(jì)文化得到了相當(dāng)大的發(fā)展。兩宋時(shí)期，江西的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化居于江南之首。古代江西的文化有兩個(gè)突出之處，一是自唐宋至明清，江西科舉文化異常發(fā)達(dá)，書(shū)院盛行，名人輩出，星光璀璨；二是魏晉以降，江西佛道文化興旺發(fā)展，佛寺道觀比比皆是，佛徒道士遍布全省。近代以來(lái)，由于贛江地位的下降，江西的發(fā)展趨于落后，但江西的紅色文化異軍突起，江西境內(nèi)的革命遺址猶如滿(mǎn)天星光，構(gòu)成了近現(xiàn)代文化體系中不可或缺的一部分。新中國(guó)建國(guó)后，江西人民自力更生、艱苦奮斗，江西文化呈現(xiàn)出一種積極向上、勇于開(kāi)拓的特征。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“贛文化的主軸是古越文化，在不斷融合南下的中原移民帶來(lái)的華夏文明過(guò)程中，形成了江西特色的贛文化體系”。

（二）類(lèi)型豐富多樣，數(shù)量眾多

江西歷史文化資源形態(tài)完備，類(lèi)型豐富多樣，數(shù)量眾多。按照類(lèi)型劃分，可以分為農(nóng)耕文化資源、青銅文化資源、陶瓷文化資源、宗教文化資源、書(shū)院文化資源［3］以及紅色文化資源等諸多體系。這些歷史文化是在特定的歷史時(shí)期和背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，然后以各種形式體現(xiàn)為數(shù)量眾多、可利用的資源形態(tài)。比如，江西的農(nóng)耕文化資源包括萬(wàn)年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址、贛劇、采茶戲、各類(lèi)民俗陳列館、23個(gè)“中國(guó)歷史文化名村”等；青銅文化資源包括新干大洋洲商代青銅博物館、瑞昌銅嶺商代銅礦遺址、吳城商代遺址等；陶瓷文化資源有景德鎮(zhèn)官窯博物館、洪州窯和青瓷、吉州窯等；宗教文化資源有宗教名山龍虎山和三清山、名寺東林寺、凈土宗和禪宗、萬(wàn)壽宮等；書(shū)院文化資源則體現(xiàn)在遍布全省的白鹿洞、鵝湖、濂溪、白鷺、懷玉等書(shū)院；紅色文化資源是江西比較有特色且蘊(yùn)藏豐富的一類(lèi)資源，江西省內(nèi)擁有的國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地就有14個(gè)，省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地有上百個(gè)，各類(lèi)革命紀(jì)念館、革命舊居、文物保護(hù)單位等數(shù)不勝數(shù)，還有井岡山精神和蘇區(qū)精神這樣的寶貴精神財(cái)富。按區(qū)域劃分，贛文化又可以分為“潯陽(yáng)文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等若干個(gè)子系統(tǒng)”，［4］這些子系統(tǒng)有鮮明的區(qū)域色彩，由于自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)等因素的差異，在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出五彩繽紛的特征。比如，“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”的廬陵文化以文章氣節(jié)名留青史；贛南客家文化則以質(zhì)樸開(kāi)拓務(wù)實(shí)的精神為世人矚目。

（三）地域特色鮮明

贛文化是中華文化的支流，同時(shí)，它也具有鮮明的地域特色。這種特色首先表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、文節(jié)俱高。［5］江西省地處長(zhǎng)江中下游交接部的南岸，地貌以丘陵和山地為主，自然地理環(huán)境并不優(yōu)越，但是江西人民自強(qiáng)不息，不但創(chuàng)造了世人矚目、獨(dú)具特色的遠(yuǎn)古文明，而且還曾經(jīng)富饒“甲于江南”，成為國(guó)家倚重的財(cái)賦重地。至于文節(jié)，就不得不提到古代江西名人輩出、群星燦爛了，王安石、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、朱熹、馬端臨、宋應(yīng)星、湯顯祖，等等，從“不為五斗米折腰”的陶淵明，到一身正氣的文天祥，他們照亮了幽暗漫長(zhǎng)的歷史走廊，指引著我們前進(jìn)的道路。這種地域特色還表現(xiàn)為不畏強(qiáng)暴、勇于奉獻(xiàn)的革命精神。也許是滔滔贛江滋養(yǎng)了江西人民的堅(jiān)定執(zhí)著，也許是巍巍井岡孕育了江西人民的矢志不移，江西人民為中國(guó)革命前仆后繼、奮不顧身，做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲，寫(xiě)下了光輝的篇章。從人民軍隊(duì)的搖籃到革命的搖籃，再到共和國(guó)的搖籃，江西的一方水土為民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)奉獻(xiàn)了所有。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江西全省為革命犧牲的有名有姓的烈士人數(shù)達(dá)25萬(wàn)余人，約占全國(guó)烈士總數(shù)的六分之一，無(wú)名烈士不計(jì)其數(shù)。

三、江西歷史文化資源在《綱要》實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用

作為江西高校的《綱要》課程，將江西歷史文化資源融入到實(shí)踐教學(xué)，探索實(shí)踐教學(xué)新途徑、新模式，無(wú)疑是非常必要的。一方面，這是實(shí)現(xiàn)《綱要》課程教學(xué)目標(biāo)的需要?！毒V要》課程的教學(xué)目的是要學(xué)生了解國(guó)史國(guó)情，將江西歷史文化融入到《綱要》教學(xué)中，可以使學(xué)生著眼于腳下，從了解一個(gè)地區(qū)開(kāi)始，從事物的特殊性走向事物的普遍性，進(jìn)而了解國(guó)史、國(guó)情。江西既有深厚、廣博的傳統(tǒng)歷史文化積淀，又有豐富、可歌可泣的革命文化資源，更有中部崛起的發(fā)展訴求。因此，應(yīng)將江西的歷史文化資源最大限度地利用起來(lái)，從時(shí)間經(jīng)度和空間緯度上將過(guò)去的歷史與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，讓歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，從而將歷史知識(shí)內(nèi)化為情感和價(jià)值觀，達(dá)到思想政治教育的目的。另一方面，這是提高課程實(shí)踐教學(xué)水平的需要。實(shí)踐教學(xué)不同于理論教學(xué)，它必須在具備充足的教學(xué)資源的前提下才能取得實(shí)效。結(jié)合江西地方性、鄉(xiāng)土性資源，可以促進(jìn)《綱要》課地方性實(shí)踐教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和利用，形成差異性、多樣化、區(qū)域色彩濃厚的實(shí)踐教學(xué)模式，從而推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展，有利于實(shí)踐教學(xué)水平的提高。

據(jù)學(xué)者研究，《綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)方式主要包括感知性實(shí)踐教學(xué)方式、探索性實(shí)踐教學(xué)方式、體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)方式、合力性實(shí)踐教學(xué)方式等。通過(guò)利用江西鄉(xiāng)土歷史資源，可以將實(shí)踐教學(xué)方式豐富、發(fā)展起來(lái)。

（一）充實(shí)感知性實(shí)踐教學(xué)方式

感知是客觀事物通過(guò)感官在人腦中的直接反應(yīng)，感知性實(shí)踐教學(xué)方式主要就是利用這種感知過(guò)程實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。一般來(lái)說(shuō)，感知性實(shí)踐教學(xué)方式主要包括參觀愛(ài)國(guó)主義基地、革命遺址、新農(nóng)村建設(shè)、開(kāi)發(fā)區(qū)等。這種教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)兩個(gè)因素，一是主體對(duì)環(huán)境的“感”，所以在教育過(guò)程中必須選擇合適的環(huán)境；二是主體對(duì)環(huán)境蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵的“知”，所以在教育過(guò)程中必須確定教育的主題，以免“感”流于表面、流于形式。江西的感知性實(shí)踐教學(xué)資源特別豐富，《綱要》課程的每個(gè)章節(jié)幾乎都有可用的資源。比如，講“中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”可以去參觀“千古第一村”樂(lè)安縣流坑村，從流坑村的沿革、建筑、布局、民俗、文化、科學(xué)等方面去領(lǐng)會(huì)封建時(shí)代一個(gè)古村落的起伏興衰，從而由小及大，由表及里，更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史的發(fā)展歷程；講“探索革命的道路”可以帶領(lǐng)學(xué)生去國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地——井岡山革命紀(jì)念地接受愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育。參觀井岡山博物館、烈士陵園、黃洋界哨口、八角樓、會(huì)師廣場(chǎng)、龍江書(shū)院、毛澤東舊居等，并在每個(gè)教學(xué)點(diǎn)設(shè)定相應(yīng)的教學(xué)主題，如黃洋界哨口就可設(shè)定“人民群眾的支持是勝利的保證”這樣的主題，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)感官、充分感知，并圍繞主題進(jìn)行思考，最終得出結(jié)論、內(nèi)化于心。再比如，對(duì)“改革開(kāi)放”的教學(xué)，一定是繞不開(kāi)鄧小平的，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“鄧小平是怎樣作出改革開(kāi)放的抉擇”這一問(wèn)題無(wú)疑十分必要，這時(shí)，就可以利用參觀省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地——新建縣鄧小平小道，學(xué)生通過(guò)重走小平小道、觀看紀(jì)念館文物、瀏覽革命事跡，切身體會(huì)鄧小平改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)重要思想的萌芽過(guò)程。

（二）豐富探索性實(shí)踐教學(xué)方式

探索，強(qiáng)調(diào)多方研究、尋求答案。探索性實(shí)踐教學(xué)模式主要通過(guò)主題研究、問(wèn)題討論、社會(huì)調(diào)查等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種教學(xué)模式既可以在課堂上開(kāi)展，如問(wèn)題討論；也可以到課堂外實(shí)施，如主題研究、社會(huì)調(diào)查。它主要著眼于兩個(gè)方面：其一，教學(xué)是在實(shí)踐中開(kāi)展的，所以它不是理論教學(xué)；其二，教學(xué)模式隱含了一個(gè)這樣的過(guò)程：?jiǎn)栴}的提出——思考、討論、調(diào)查、探究等——問(wèn)題的解決。這種教學(xué)模式一定要充分動(dòng)員主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行思考，否則就容易人云亦云、失去自我認(rèn)識(shí)。在豐富探索性實(shí)踐教學(xué)模式時(shí)，可以充分利用地方特色資源。比如，探討“資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的文化侵略”時(shí)，可以將近代江西的“教案”材料作為案例展示給學(xué)生。近代江西的反洋教斗爭(zhēng)非常激烈，1862年、1904年江西爆發(fā)了震驚全國(guó)的第一次、第二次“南昌教案”，并引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。此時(shí)，既可以請(qǐng)學(xué)生圍繞“文化侵略”的主題查找資料展開(kāi)主題研究，也可以讓學(xué)生積極參與討論問(wèn)題。又如，講授“改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)”的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)江西共青城進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。共青城是我國(guó)唯一一個(gè)以“共青團(tuán)”命名的城市，它的前身是一群上海共青團(tuán)青年志愿者墾荒創(chuàng)建的 “共青社”，1984年中共中央總書(shū)記胡耀邦題贈(zèng)“共青城”一名，1992年成立江西省共青城開(kāi)放開(kāi)發(fā)區(qū)，2009年被授予“全國(guó)青年創(chuàng)業(yè)基地”榮譽(yù)，胡錦濤、溫家寶、李克強(qiáng)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次前往視察工作。這座城市見(jiàn)證了江西人民奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的開(kāi)拓精神，也濃縮了改革開(kāi)放以來(lái)江西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的偉大成就，折射出了江西“中部崛起”、實(shí)現(xiàn)全面小康的巨大決心。在開(kāi)展社會(huì)調(diào)查時(shí)，一定要注意指導(dǎo)學(xué)生確立社會(huì)調(diào)查的主題、對(duì)象、方法，并了解如何撰寫(xiě)報(bào)告等事項(xiàng)。

（三）積累體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)方式

體驗(yàn)，是在實(shí)踐中通過(guò)親身經(jīng)歷和體察的方式認(rèn)識(shí)事物。體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)方式與感知性實(shí)踐教學(xué)方式有較大的相似之處，都強(qiáng)調(diào)觀、感、思等過(guò)程，但體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)方式更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)客體的復(fù)制性。所以，這種教學(xué)方式可以包括實(shí)地體驗(yàn)、模擬法庭、情景劇表演等。利用江西歷史文化資源，也可以積累體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)方式。比如，在學(xué)習(xí)“井岡山革命根據(jù)地的開(kāi)辟”的內(nèi)容時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生重走“朱毛紅軍挑糧小道”，這是井岡山革命紀(jì)念地的一個(gè)重要教學(xué)點(diǎn)，全場(chǎng)約3.1公里，垂直高度約600米，山高林深，坡陡路險(xiǎn)，學(xué)生統(tǒng)一使用紅軍服裝、斗笠、米袋、道具槍等教具登山，通過(guò)身體力行，體驗(yàn)當(dāng)年井岡山斗爭(zhēng)的艱辛、革命先輩的偉大。又如，在開(kāi)展“馬克思主義在中國(guó)的傳播”的教學(xué)時(shí)，我們往往著眼于李大釗等大人物，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子如何接受馬克思主義這一問(wèn)題的解釋太抽象。如果引入歷史情景劇表演，將一些先進(jìn)分子接受、傳播馬克思主義的具體過(guò)程表演出來(lái)，效果肯定不一樣。在近代中國(guó)革命史上，江西這塊紅土地上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的英雄人物，如中共黨史上著名的“江西三杰”：趙醒儂、方志敏、袁玉冰，他們是江西地方黨團(tuán)組織的主要?jiǎng)?chuàng)始人，為馬列主義在江西的傳播作出了重要貢獻(xiàn)，也在江西地方培養(yǎng)了大批的革命人才，為革命從城市轉(zhuǎn)向江西農(nóng)村奠定了基礎(chǔ)。1922年，這三位人物首次聚首上海，他們?cè)谝黄鹩懻摳锩蝿?shì)、研究馬列主義、商討革命宣傳策略等。歷史情景劇可以以這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為核心展開(kāi)，適當(dāng)介紹人物背景作鋪墊，著重強(qiáng)調(diào)人物思想和具體行為，并簡(jiǎn)要交代人物的成就和結(jié)局。在組織歷史情景劇表演時(shí)，首先要設(shè)計(jì)好劇目?jī)?nèi)容、確定每場(chǎng)劇的角色以及學(xué)生在表演時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，然后要給予學(xué)生充分的時(shí)間去了解背景知識(shí)、人物生平和言論著作、時(shí)代用語(yǔ)等等，最后才是表演和點(diǎn)評(píng)。

（四）強(qiáng)化合力性實(shí)踐教學(xué)方式

合力性實(shí)踐教學(xué)方式是將思政課堂與學(xué)工、團(tuán)委、宣傳機(jī)構(gòu)等方面聯(lián)合起來(lái)，實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的一種方式。從實(shí)質(zhì)上講，這是一種宏觀層面上的思想政治理論教育方式，它包括各種以思想政治教育為目的的競(jìng)賽、宣講、文藝表演、社會(huì)活動(dòng)等。依托江西歷史文化資源，可以充分發(fā)揮這種教學(xué)方式的作用。比如，2015年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，全國(guó)上下都在舉行盛大的紀(jì)念活動(dòng)，在講授 “中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”一章時(shí)，就可以聯(lián)合團(tuán)委、宣傳機(jī)構(gòu)等部門(mén)在校園內(nèi)開(kāi)展知識(shí)宣講、知識(shí)競(jìng)賽、征文活動(dòng)等，還可以組織學(xué)生去附近社區(qū)開(kāi)展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主題的內(nèi)容宣講，特別是關(guān)于江西在抗戰(zhàn)中的一些相關(guān)內(nèi)容，如“廬山抗戰(zhàn)博物館”、“上高會(huì)戰(zhàn)”、“南昌會(huì)戰(zhàn)”等。又如，2006年，井岡山大學(xué)協(xié)同其他單位創(chuàng)作了一臺(tái)大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)——《井岡山》，演員幾乎全是井岡山大學(xué)的學(xué)生。迄今為止，《井岡山》已在各種場(chǎng)合演出了上百場(chǎng)，取得了難以量化的社會(huì)效果。這種表演形式將紅色資源融入思政教育中，以歌舞等手段表現(xiàn)出來(lái)，既能實(shí)現(xiàn)思政教育的目的，也能實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提升，“作為高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)項(xiàng)目，《井岡山》已成為學(xué)生學(xué)習(xí)井岡山精神的第二課堂”。［6］其實(shí)，合力性實(shí)踐教學(xué)還可以體現(xiàn)在多種形式和手段上，尤其是《綱要》這門(mén)課程講述的僅僅是170余年以來(lái)的中國(guó)歷史，這段歷史距離我們很近，近到很多歷史變遷還在進(jìn)行中，只要善加利用和引導(dǎo)，我們能收獲更多。

[1]宋進(jìn).關(guān)于提高青年學(xué)生歷史認(rèn)同的若干思考[J].思想理論教育，2014，（3）.

[2]齊熙澤.實(shí)踐性地方教學(xué)資源在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中運(yùn)用的意義[J].高教前沿，2009，（2）.

[3]黃南南.區(qū)域主體意識(shí)的覺(jué)醒 地域特色文化的復(fù)興——關(guān)于 “贛文化熱”的幾點(diǎn)思考 [J].江西社會(huì)科學(xué)，1997，（12）.

[4]李金婷.贛文化與愛(ài)國(guó)主義教育研究[D].南昌大學(xué)，2007.

[5]王光秀.關(guān)于高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新的思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（12）.

[6]喬欣.一所“紅色高?！钡慕谈膶?shí)驗(yàn)[N].中國(guó)文化報(bào),2010-07-05.