項 洋

（宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000）

道德的個體功能是道德眾多功能中的關(guān)鍵組成部分，道德的個體功能與其社會功能是相對的。個體功能說的是道德對個體生存發(fā)展造成的一定影響，一般來說體現(xiàn)在對個體的作用；道德個體功能的特點(diǎn)一般來說有個體性、直接性以及現(xiàn)實(shí)性等；主要內(nèi)容包括和諧人際關(guān)系的建構(gòu)功能、身心保健功能、信譽(yù)積累功能和智力開發(fā)功能等[1]。道德的個體功能擁有非常豐富的內(nèi)涵和意義，因此研究道德的個體功能對我們更好地了解它有非常大的實(shí)踐意義。

1.有利于破解道德教育低效難題，為有效的道德教育找準(zhǔn)突破口

1.1 道德教育低效的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國處在改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，從整體上看，我國道德文化建設(shè)工作獲得了長足發(fā)展，但它是轉(zhuǎn)型時期的伴生物，部分領(lǐng)域中的道德冷漠問題頻頻產(chǎn)生，人和人之間的隔閡逐漸拉大，對于他人不幸報以冷漠和麻木的看客心理給很多人留下了世態(tài)炎涼的印象。

道德冷漠的主要表現(xiàn)形式有:第一，正義感的扭曲。當(dāng)前社會上，道德冷漠者往往對道德理想、道德楷模等“美德”現(xiàn)象不以為然，比如說見義勇為的行為，挺身而出制止偷盜行為卻被圍攻毆打，被盜者或者圍觀群眾無一人伸之援手；對違反社會道德“失德”行為卻過分“寬容”，如光天化日下成群圍觀者可以對流氓袖手旁觀；對“常德”的無知。第二，對他人同情感越來越少。在人們的日常生活之中，很多人在自身社會生活的影響之下，當(dāng)他們在對道德關(guān)系進(jìn)行處理的過程中往往容易產(chǎn)生物化以及形式化的問題。對于其他人的悲喜根本沒有一點(diǎn)共通性，對于其他人遭遇的不幸沒有一點(diǎn)道德上的同情心；第三，很多人存在逃避道德責(zé)任的問題。道德責(zé)任一般指的是人們對義務(wù)的一種主動意識，如果因?yàn)橐恍┛陀^因素而不能夠盡到道德義務(wù)，大部分的人都會存在良心上的不安。但是在當(dāng)前的社會生活中，存在領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏為人民服務(wù)的意識，有些人不奉養(yǎng)雙親，“包二奶”，醫(yī)生做手術(shù)收紅包等現(xiàn)象。這些在道德上抱持冷漠態(tài)度的人都在不知不覺中摒棄了自身應(yīng)該對道德所盡到的義務(wù)，也在潛意識中拋卻了自己的責(zé)任。第四，拒絕道德信任。在當(dāng)今社會中，由于欺詐、誣蔑等現(xiàn)象的經(jīng)常發(fā)生，很多人在這樣的道德環(huán)境中逐漸地封閉了自己的心靈，對社會中的其他人都保持著一種懷疑的看法[2]。第五，恥辱感的退化。如今有很多人在道德上體現(xiàn)出恥辱感退化，在部分地區(qū)甚至還有正不壓邪的問題，見義勇為的人受到人們的冷眼相待，圍觀保身的人卻什么事都沒有，好人難做的思想觀念逐漸占據(jù)上風(fēng)[3]。

1.2 道德教育低效的原因

道德冷漠的種種表現(xiàn)形式說明社會個體道德素質(zhì)低下的現(xiàn)狀，直接體現(xiàn)出了現(xiàn)階段社會道德教育的低效率。為何一個以培養(yǎng)人作為本質(zhì)目標(biāo)的道德教育卻無法獲得大多數(shù)人的認(rèn)同，這里面的因素主要有以下幾點(diǎn)：歷史的宏觀性的因素、現(xiàn)實(shí)的微觀性的因素；不單單存在經(jīng)濟(jì)的原因，而且也有一定的政治文化原因；不但有政策偏差的因素，同時也存在社會調(diào)控機(jī)制弱化的因素；不但有教育乏力的因素，同時也有法律法規(guī)不完善的因素；不但有國內(nèi)的同時也有國外的因素。從本質(zhì)上來說，上述提到的這些因素僅僅是現(xiàn)階段國內(nèi)道德教育效率低下的外部原因，其對于道德教育的實(shí)質(zhì)作用只能夠產(chǎn)生一定的影響，而造成國內(nèi)道德教育效率低下的內(nèi)部原因主要是我們長期以來對于道德教育內(nèi)容以及目標(biāo)的忽略，對于人性關(guān)注的忽略等。

1.2.1 道德教育政治化脫離了個體的實(shí)際生活，得不到個體的認(rèn)同

第一是道德教育的政治化。這一點(diǎn)主要指的是通過政治要求來對人們的社會生活進(jìn)行純化和裁剪，通過政治規(guī)則來涵蓋人們生活的方方面面，通過政治教育來取代道德教育的位置，將道德教育窄化成政治教育。進(jìn)而體現(xiàn)出對人們真實(shí)生活的遮蔽，導(dǎo)致了人們生活失去了原本的道德內(nèi)涵。

第二是道德教育泛政治化帶來的主要危害。泛政治化道德教育根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)際要求，使用非人性的社會控制以及思想鉗制的方法。在這樣的思想驅(qū)動之下，道德教育在表面上體現(xiàn)出的一種熱熱鬧鬧的局面，其本質(zhì)上卻已經(jīng)脫離了個體實(shí)際社會生活，導(dǎo)致了個體自主精神以及道德人格受到了殘害，個體個性以及自主性受到了極大的壓制，造成社會中的個體對于道德概念的缺失以及對道德的冷漠；此外，這也在很大程度上對道德教育產(chǎn)生了很大的損害。一直以來，我們都將道德教育政治化，死板的條例和規(guī)定讓道德教育與人們的實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，這樣就極大地背離了道德教育的基本規(guī)律，從而導(dǎo)致了道德教育完全依附于政治之上，造成道德教育陷入政治中無法獨(dú)立，進(jìn)而不能夠有效地發(fā)揮出道德教育的功能。

第三是對道德教育泛政治化的幾點(diǎn)思考。道德教育泛政治化具有一定的歷史必然性以及合理性。但是在社會和平發(fā)展階段，社會背景以及個人的社會生活狀況產(chǎn)生了很大的變化，道德教育必須恢復(fù)其原貌。我們知道道德教育的基本目標(biāo)并不單單是培養(yǎng)出政治強(qiáng)人，而是為了培養(yǎng)出更多的具備良好道德品質(zhì)的人[4]。充分發(fā)揮道德教育對個體精神的提升和品格的塑造，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.2.2 道德教育理想化脫離了個體的現(xiàn)實(shí)生活，得不到個體的理解和接受

①道德教育過于理想化對道德教育實(shí)效性造成危害

在政治要求決定全部的背景之下，人們思維理念僅僅注重上層需求而不是個體體驗(yàn)社會生活實(shí)際需求，人們的日常社會生活應(yīng)當(dāng)歸順于社會目標(biāo)，從而導(dǎo)致了道德教育主要內(nèi)容一般都是和個體現(xiàn)實(shí)生活相背離的規(guī)定，諸如很多高、大、空的口號以及一些圣人理想，從而喪失了人性基礎(chǔ)。這樣的道德教育培養(yǎng)出來的人必然是人性已經(jīng)扭曲了的政治化的人，并不是真正的精神豐滿、能夠體驗(yàn)道德生活的個體[5]。對于這樣的要求過高、太過于理想化的道德教育，它在本質(zhì)上已經(jīng)和社會、個體發(fā)展的實(shí)際需求相背離，將理想的目標(biāo)當(dāng)作普通的要求，從而不具有現(xiàn)實(shí)性，個體無法通過道德教育獲得道德經(jīng)驗(yàn)，無法引導(dǎo)個體充分理解生活以及人生，不能夠培養(yǎng)人們對他人關(guān)懷、對生命珍視的道德理念，很難被社會中的個體所接受，自然就不具有較強(qiáng)的感染力和號召力，這樣的道德教育甚至?xí)鸱醋饔谩Ｍ瑫r，對于國內(nèi)現(xiàn)階段的道德教育，其內(nèi)容非常保守，不能夠體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的特征。道德教育過程中通常都會呈現(xiàn)出重視義務(wù)忽略權(quán)利的問題。這也是和目前社會發(fā)展形勢相背離的，影響了我國道德教育實(shí)效性的提高[6]119。

②道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活

道德從本質(zhì)上來說應(yīng)該依賴于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們經(jīng)濟(jì)活動方式。我們不能夠脫離經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生道德意識，而是應(yīng)該讓自身的各種行為與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景之下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大形勢下，道德教育必然應(yīng)該重視人的經(jīng)濟(jì)性以及個體的合理利益訴求。道德教育目標(biāo)的確立必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。從社會發(fā)展的角度來說，道德教育價值取向已經(jīng)逐漸開始朝著世俗化的方向發(fā)展，而這也恰恰是我國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際需求。

將生活世界理念融入到道德教育的內(nèi)容之中，充分尊重個體的需求，對個體要理解與關(guān)注，從而不斷增強(qiáng)道德教育自身的親和力。這也是人們在受到理想化道德教育危害之后收獲到的最大啟發(fā)。因?yàn)閭€體作為教育中的人，始終處于生活世界之中，教育就是要幫助個體在其真實(shí)的生活世界中建構(gòu)并完善其精神世界。要關(guān)注個體的生活過程和主體地位，尊重其生命的獨(dú)特性[7]。

道德教育的最終目標(biāo)不單單要求我們應(yīng)該遵守一定的社會秩序以及相關(guān)的道德規(guī)范，從而確保社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；另外還要求我們尋回自己。在這樣的引導(dǎo)之下，人才會有精神生活的充實(shí)和道德水準(zhǔn)的提高[8]100。

1.2.3 道德教育不注重對個人價值的關(guān)心，不注重對個人的靈魂和美德的關(guān)注

①過去的道德教育容易產(chǎn)生的危害

一直以來的道德教育主要是向個體強(qiáng)制性地灌輸一些諸如道德規(guī)范之類的空洞的要求，但是卻沒有真正地向個體傳達(dá)其人性本質(zhì)的內(nèi)涵，這樣的道德教育變成了空洞的規(guī)定，僅僅注重道德原則的遵守，對于個體的人格教育卻非常缺乏。我們知道，所有的道德原則最初都是出自于人性的需求，其規(guī)定的僅僅是人和人之間的道德關(guān)系，對于這樣的一種道德關(guān)系的前提僅僅是人和人之間能夠相互理解。如果道德規(guī)范與這一前提相脫離，這些道德原則和規(guī)范都會成為空洞的無法實(shí)現(xiàn)的教條，也不能夠引導(dǎo)人們有效地理解這些基本的道德意識。因此很多人一般都是機(jī)械化地服從這些道德原則和規(guī)范[9]。如此一來，人們最基本的道德品質(zhì)就會逐漸喪失，很少有人會去思考關(guān)于這些道德方面的問題，這些問題就變得不被人們所重視了。以至人們的道德行為失去了規(guī)范的約束[10]。

②建構(gòu)個體精神生活的必要性

當(dāng)今時代的道德教育必然會面臨很多難以解決的問題，這些問題已經(jīng)不單單屬于道德層面的問題。諸如人文精神的缺失、人們心理壓力的增加都會在一定程度上影響道德教育。因此，道德冷漠不僅僅屬于社會問題，更應(yīng)該是一個精神問題，是人們精神生活中所出現(xiàn)的重要的問題。道德教育應(yīng)該讓每個人基于自身獨(dú)特的成長經(jīng)歷，逐漸擴(kuò)充自身的精神生活，最終形成具有獨(dú)特特征的個體精神在社會中生存。所以，道德教育的重點(diǎn)應(yīng)該偏向于對個體精神生活的重視，認(rèn)可和尊重個體的人格獨(dú)立性、主體自主性、人性的自利本能等人性的內(nèi)在規(guī)定性。將個體精神世界的存在和發(fā)展作為道德教育的起點(diǎn)，充分尊重個體的主體意識，進(jìn)而逐漸構(gòu)建出一種個體與社會相和諧的道德關(guān)系[8]99。

1.2.4 道德教育途徑單一化，不注重個體的主體性

道德教育可以說是對個體道德品質(zhì)進(jìn)行逐漸完善的一個過程。在這一過程之中，其根本屬性是道德教育對象在其作用之下進(jìn)行自身建設(shè)的過程。所以我們可以這樣說，道德教育應(yīng)該屬于價值環(huán)境以及個體成長的結(jié)合與統(tǒng)一，價值引導(dǎo)和個體價值構(gòu)建的結(jié)合與統(tǒng)一。缺乏道德教育對象的主體性考慮依舊是目前國內(nèi)道德教育的主要問題之一?，F(xiàn)階段國內(nèi)已經(jīng)逐漸開始創(chuàng)新道德教育手段，但是從整體上來講依舊還是以強(qiáng)硬灌輸為主。這種教育方式忽略了個體的道德教育需求，不能夠與教育對象產(chǎn)生共鳴；另外還和社會生活相背離，導(dǎo)致道德教育與馬克思提出的人的世界相背離。這樣的道德教育不但無法保證個體發(fā)展，而且也無法在個體社會生活中給予積極的推動促進(jìn)作用。這就相當(dāng)于將個體的思想進(jìn)行了束縛，對個體的自主性以及創(chuàng)造性進(jìn)行了束縛。因此道德教育方法單一成為了道德教育低效的關(guān)鍵性因素[6]119。

道德教育低效的根本原因在于道德教育沒有足夠關(guān)注個體的價值，嚴(yán)重脫離個體的現(xiàn)實(shí)生活，無視個體的興趣和需要；但是道德個體功能正是偏向于道德對于個體發(fā)展的作用。因此道德個體功能的研究能夠促進(jìn)道德教育實(shí)效性的提升。

2.更好地幫助人們實(shí)現(xiàn)道德需求的滿足，讓人得以全面和自由的發(fā)展

2.1 對道德個體功能的揭示，有利于滿足人們?nèi)找嫫诖牡赖滦枰?/h3>

個體一方面有道德需要，另一方面，由于道德理論與現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重脫節(jié)，又產(chǎn)生了對道德的冷漠。個體對道德產(chǎn)生的這種矛盾心理，其根源在于正統(tǒng)的道德教育片面強(qiáng)調(diào)道德的社會功能，成為維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種工具；而忽略了道德個體功能作用的發(fā)揮，道德似乎與個體的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我發(fā)展無關(guān)。而道德的個體功能恰恰揭示了道德對于造就人的和諧完美的個性具有重要意義。因此，對道德個體功能的揭示，有利于個體從主觀上激發(fā)起對道德的需要。從而為個體接受道德、進(jìn)行道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)由道德知識自愿向道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化、培養(yǎng)健全的道德人格、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)力。

2.2 道德需要是人的需要的重要組成部分

人們的自我需求是人類行為活動的根本動力，根據(jù)需求的目標(biāo)進(jìn)行分類一般包含了物質(zhì)性與精神性兩種類型。在精神需求中的關(guān)鍵內(nèi)容便是道德的需求。馬斯洛提出，人的需求是人類的本能，是人的自然性決定的[11]。生理和安全的需要是道德需要的基礎(chǔ)；歸屬與尊重的需要是道德需要的動力；自我實(shí)現(xiàn)的需要尤其是超越性需要直接體現(xiàn)了道德需要的特質(zhì)。道德需求是人性需求這一鏈條中的關(guān)鍵組成部分，同時也是人類眾多需求中的一種較高層次的需求。它主要注重的是人的發(fā)展和人格的自我完善。一個人如果實(shí)現(xiàn)了自我超越，擁有超越自私性、個人性的較高的道德品質(zhì)，那么他已經(jīng)滿足了自身的道德需求，道德對他來說也不是一種約束了，人性中的利他本性逐漸地發(fā)展。因此可以說，人類的需求都和道德緊密聯(lián)系，關(guān)愛、利他等道德美德在人性深處，屬于人的自然生命。

就個體存在這一觀點(diǎn)而言，道德的需求是人們的一種精神規(guī)定。人之所以為人是因?yàn)槿祟悓ι饬x的追求，人類的精神屬性讓人們對道德產(chǎn)生了極強(qiáng)的追求。因?yàn)榈赖率侨藗兯鶕碛械模侨祟惐拘缘闹苯芋w現(xiàn)，因此對道德的需求是人們進(jìn)行自我人格完善的關(guān)鍵，是人們生活在世界上的最大要義[12]。

2.3 道德需要的滿足對個體全面自由發(fā)展的意義

2.3.1 它為實(shí)現(xiàn)個體自我完善和全面發(fā)展提供精神力量

人們需要道德是因?yàn)榈赖驴梢宰屓顺缴镄?，讓人們自由的本性得到發(fā)揮，讓人們獨(dú)立的人格得到肯定，讓人們自主、自尊的人格得到呈現(xiàn)。人類信奉和遵守一些道德規(guī)范，是由于人們深深地相信這些道德規(guī)范可以幫助他們生存得更好，能夠讓他們得以更加全面的發(fā)展，能夠幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)自我價值，可以成為他們最根本的精神歸屬，可以為實(shí)現(xiàn)人們的自我完善以及全面自由發(fā)展帶來強(qiáng)大的力量。

根據(jù)道德發(fā)生學(xué)理論，人們一般都是為了自身的發(fā)展才會接受道德的約束并且履行道德的相關(guān)規(guī)范。生活會教導(dǎo)人，惟有在群體之中[13]充分考慮別人的目的才能夠更好地實(shí)現(xiàn)自身的目的。群體性必然會對個體產(chǎn)生一定的限制，但是結(jié)群的目的并不僅僅停留在這一限制中，限制的主要目的是為了確保個體更好的發(fā)展。所以，道德從開始的本質(zhì)目的就是要將個人生存發(fā)展的需求融入到社會生活之中，進(jìn)而才能夠幫助個體實(shí)現(xiàn)更加全面的需要[14]。

2.3.2 它有利于建構(gòu)主體性道德人格。

道德需要對主體性道德人格建構(gòu)有基礎(chǔ)性作用。道德需要的主體不僅是一種自然的存在，還是一種自由的存在。一個有著強(qiáng)烈道德需要的人，是自身的主人，是有尊嚴(yán)和自由的人。這恰恰是主體性道德人格建構(gòu)的基礎(chǔ)。另外，主體性道德人格要實(shí)現(xiàn)從他律到自律，從單向度遵守到道德創(chuàng)新，從被動接受到自主理性的道德判斷和選擇，離不開個體道德需要的激發(fā)作用[15]。

2.3.3 它有利于促進(jìn)個性全面發(fā)展

個性從根本上來說屬于社會中的人性，它是促進(jìn)歷史發(fā)展的道德力量與文化力量。惟有在逐漸擺脫對人與物的依賴關(guān)系的高度自由的文明社會中，最佳的個性才能夠得以體現(xiàn)出來。社會生活的價值理想從本質(zhì)上來說指的是向個性的全面自由發(fā)展，這是抽象的人的全面發(fā)展在社會個體身上的具體化。所以，道德對人的生存和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)懷，為個性化的自我實(shí)現(xiàn)提供支撐和保障。將推動個性全面發(fā)展以及生命本質(zhì)理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作是歷史進(jìn)步標(biāo)志的終極道德關(guān)懷[16]。

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