吳 敏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

多元社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的影響

吳 敏
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

在多元的社會(huì)思潮背景下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著多方的挑戰(zhàn)，多元的社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)既有積極的作用，也有消極的影響。在這種情況，必須堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位，加大主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與建設(shè)，并以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)多元社會(huì)思潮朝積極的方向發(fā)展。

意識(shí)形態(tài)安全；馬克思主義；社會(huì)思潮

意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的生存命運(yùn)緊密相關(guān)，尤其是一國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)更是關(guān)系國(guó)家的繁榮興衰。占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)反映并影響整體國(guó)民的思想和行為。所以，主流意識(shí)形態(tài)的安全問題不容忽視。馬克思主義意識(shí)形態(tài)屬于我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。目前，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位面臨著來自各方的挑戰(zhàn)，尤其是多元社會(huì)思潮對(duì)其沖擊的影響較大。對(duì)此，本文在簡(jiǎn)要分析我國(guó)幾種主要的社會(huì)思潮的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析多元社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響，并提出相關(guān)的對(duì)策建議。

一、意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵

當(dāng)今世界各國(guó)之間的較量與競(jìng)爭(zhēng)，不再僅僅局限于暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，而是滲透于經(jīng)濟(jì)、外交、政治、意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)的較量屬于一種軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，牽涉我黨與人民的思想與價(jià)值認(rèn)同等，而這種較量往往是在不知不覺的狀態(tài)下進(jìn)行著，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，影響面之廣，影響程度之深，都提醒我們要時(shí)刻對(duì)此保持警惕。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)可等同于國(guó)家的靈魂，靈魂之重要性不言而喻，如何保證主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的安全，鞏固其主導(dǎo)地位，是個(gè)現(xiàn)實(shí)且重要的問題。由于科技信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下信息傳播的速度與廣度大大超過以往，很多發(fā)達(dá)國(guó)家利用科技的進(jìn)步肆意捏造并傳播有關(guān)中國(guó)威脅與社會(huì)主義制度不如資本主義制度的言論，并且在無根無據(jù)的情況下批評(píng)我黨與政府的言論和行為，企圖通過文化輿論誤導(dǎo)廣大的人民群眾，從而達(dá)到分化與破壞社會(huì)主義國(guó)家的不良目的，目前全球大部分傳播媒介屬于西方國(guó)家，西方國(guó)家控制了大部分地區(qū)的話語權(quán)，一定程度上對(duì)我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)造成威脅。為了確保意識(shí)形態(tài)安全，我們首先必須弄清意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵。

由于看待意識(shí)形態(tài)安全這個(gè)問題的視角不同，學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵有著不同的理解。一些學(xué)者從意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)容視角來定義意識(shí)形態(tài)安全，其中具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的一部分，包括道德的安全、政治信仰的安全和宗教信仰的安全。[1]另一些學(xué)者從意識(shí)形態(tài)安全的狀態(tài)的視角來定義意識(shí)形態(tài)安全，其中具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想觀念形態(tài)體系不受威脅、沒有危險(xiǎn)、免遭危害，能夠維持正常生存和發(fā)展的一種相對(duì)穩(wěn)定與有序和諧的狀態(tài)，是國(guó)家安全的重要組成部分和本質(zhì)體現(xiàn)。[2]綜上兩個(gè)方面，意識(shí)形態(tài)安全屬于國(guó)家安全的一部分，具體是指我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)體系能夠得到人們心理上的認(rèn)可，不受危害和威脅，即使受到的威脅、遭遇到危害，但能夠維持正常生存與發(fā)展的一種相對(duì)穩(wěn)定與有序和諧的狀態(tài)。

二、目前幾種主要社會(huì)思潮的介紹

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此必然存在多元的社會(huì)思潮。當(dāng)前，我國(guó)主要的社會(huì)思潮有以下幾種。

（一）新自由主義思潮

新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮也稱新保守主義經(jīng)濟(jì)思潮，是20世紀(jì)30年代后在反凱恩斯主義的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。[3]面對(duì)1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸接受了凱恩斯主義，摒棄了不受國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)主張。然而，20世紀(jì)70年代石油危機(jī)的沖擊造成了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的滯漲局面，在這種情況下凱恩斯主義所主張的國(guó)家干預(yù)政策卻無法解決滯漲問題，從而導(dǎo)致凱恩斯主義下臺(tái)。為了解決經(jīng)濟(jì)滯漲的局面，新自由主義重新登上舞臺(tái)，尤其是英國(guó)“撒切爾新政”的實(shí)施，標(biāo)志著以哈耶克為代表的新自由主義思潮開始進(jìn)入主流社會(huì)。新自由主義的標(biāo)志性“成果”就是華盛頓共識(shí)，這個(gè)共識(shí)主張利率市場(chǎng)化、貿(mào)易自由化、放松對(duì)外資的限制、國(guó)有企業(yè)私有化以及放松政府的管制。這些主張的最大收益者就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而對(duì)于當(dāng)時(shí)的發(fā)展中國(guó)家既不現(xiàn)實(shí)又有危害。其中放松政府管制的惡果就是2008年的美國(guó)次貸危機(jī)造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，我們對(duì)于新自由主義的主張必須有著清醒的認(rèn)識(shí)。

（二）歷史虛無主義思潮

歷史虛無主義思潮是建立在歷史唯心主義的基礎(chǔ)上，它往往從歷史的細(xì)節(jié)孤立地看待歷史事件，對(duì)客觀歷史的本質(zhì)和規(guī)律持懷疑態(tài)度,從而到達(dá)曲解和否定歷史的目的。這種基于唯心主義的歷史觀與唯物主義歷史觀是根本對(duì)立的，雖然歷史虛無主義也強(qiáng)調(diào)“歷史選擇論”，但實(shí)用主義是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。通過夸大個(gè)別英雄的功勞，歷史虛無主義認(rèn)為歷史運(yùn)動(dòng)是英雄人物意志的反應(yīng)，并隨著這些英雄的愿望而改變。從這個(gè)層面來說，歷史虛無主義以唯心主義為方法論對(duì)人類文明史隨意的加以割裂、歪曲與否定。而在當(dāng)代，歷史虛無主義還打著學(xué)術(shù)研究的幌子,大肆歪曲我國(guó)近現(xiàn)代歷史，曲解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和中華人民共和國(guó)的歷史。

（三）民主社會(huì)主義

民主社會(huì)主義是思想的大雜燴。民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義的核心是民主，而民主的基本條件就是思想上的民主，強(qiáng)調(diào)自由、民主是社會(huì)主義的基本價(jià)值所在，因此，承認(rèn)民主社會(huì)主義就必須堅(jiān)持民主社會(huì)主義思想的多元化。在政治層面上，民主社會(huì)主義反對(duì)任何形式的獨(dú)裁制度和極權(quán)主義，認(rèn)為社會(huì)主義只有通過民主制才能完成，主張多黨制。在經(jīng)濟(jì)層面上，民主社會(huì)主義主張實(shí)行多元化的混合經(jīng)濟(jì)，但強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料私人制，因此，這是以私有制占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)制度，這與我國(guó)以公有制占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)制度有著本質(zhì)的區(qū)別。在分配層面上，民主社會(huì)主義認(rèn)為應(yīng)該將滿足人類的基本需要放在首位。

（四）新左派思潮

新左派思潮是以“文革”理論或西方左翼社會(huì)主義思想理論為基礎(chǔ)，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一些社會(huì)問題歸結(jié)為資本主義的矛盾所在，主張以平等主義作為解決中國(guó)問題的基本選擇的社會(huì)思潮。[4]因此，就社會(huì)公正問題，新左派主張回到平均主義，并認(rèn)為社會(huì)的不公正問題是不健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制造成的。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，由于資本收入份額在上升而勞動(dòng)收入份額在下降的原因，我國(guó)的貧富差距越來越大，在資本市場(chǎng)的作用下，資本與勞動(dòng)的收入差距越來越大，從而導(dǎo)致個(gè)體財(cái)富的絕對(duì)量不斷加大。所以，新左派主張國(guó)家應(yīng)該從初次和再分配兩個(gè)層次進(jìn)行收入分配改革，來遏制貧富差距擴(kuò)大。新左派對(duì)資本主義制度深惡痛絕，對(duì)權(quán)貴精英壟斷國(guó)有資產(chǎn)并使國(guó)有資產(chǎn)在國(guó)企改革過程中大量流失的現(xiàn)象進(jìn)行了徹底的批判。但由于缺乏完整而系統(tǒng)的理論證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，無法闡述社會(huì)主義制度的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)，因此這種思潮無法指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。

三、社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響

因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以社會(huì)思潮必然是多元化的。多元化的社會(huì)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有積極影響和消極影響的兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的積極影響

社會(huì)思潮促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步向前發(fā)展。在多種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互碰撞的背景下，多元社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有一定的積極作用，主要表現(xiàn)在社會(huì)思潮可為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和豐富提供可資借鑒的材料。社會(huì)思潮往往是以一定的理論為主導(dǎo)，通過從不同的層面和角度來對(duì)理論進(jìn)行闡釋的方式以支撐思潮的發(fā)展。通過思潮間的交流與碰撞，主流意識(shí)形態(tài)可以吸收社會(huì)思潮中的合理之處，比如，思潮中的一些先進(jìn)的、超前的理論觀點(diǎn)，可以成為豐富主流意識(shí)形態(tài)的材料，開闊主流意識(shí)形態(tài)的研究視野。

社會(huì)思潮有利于展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性與開放性。在特定的時(shí)空內(nèi)，在特定的歷史條件下，真理是絕對(duì)的，但是在歷史的長(zhǎng)河中，真理又是相對(duì)的。由于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的馬克思主義，是通過實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，它在當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，是絕對(duì)的真理，具有高度的獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)槎嘣汲钡臎_擊而被邊緣化，相反，正是在多元思潮的沖擊下，才顯示出我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。與此同時(shí)，我們不能把特定歷史時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)作任何歷史時(shí)期的絕對(duì)真理，而必須從其他社會(huì)思潮的思想觀點(diǎn)中吸收其合理之處，不斷發(fā)展和完善我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供思想武器和理論基礎(chǔ)，從此角度說，主流意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)了它的開放性和包容性。

社會(huì)思潮能夠喚醒黨和社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的憂患意識(shí)。社會(huì)思潮是人們心理狀態(tài)的一種思想反映，在全球化的時(shí)代，我們無法孤立的存在，如果我們違背客觀規(guī)律而采取保守的策略，那么近代歷史已經(jīng)證明了閉關(guān)鎖國(guó)的危害性。因此，主流意識(shí)形態(tài)的保守化以及教條化同樣是不可取的，而社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊有利于我們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)保持清晰的認(rèn)識(shí)。換言之，社會(huì)思潮的存在一定程度上不僅能夠警醒我黨和社會(huì)大眾時(shí)刻關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)，而且能喚起我黨在意識(shí)形態(tài)方面的憂患意識(shí)，從而在新的歷史條件下，不斷完善和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)，使其始終保持先進(jìn)性并指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。

社會(huì)思潮促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)思潮的產(chǎn)生有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，往往是在對(duì)某些社會(huì)問題的思考與解讀中形成一套具有一定影響力的思想體系。因此，社會(huì)思潮的存在與發(fā)展變化，為主流意識(shí)形態(tài)提供了問題視角，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)及時(shí)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，從而能夠更好的解決社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，一些社會(huì)思潮反映了人們的思想變化，通過對(duì)社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)，有利于主流意識(shí)形態(tài)更好的把握我國(guó)人民大眾的社會(huì)心理變化，以人民群眾的利益為導(dǎo)向，從而鞏固自身在人民群眾中的主導(dǎo)地位。

（二）社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響

在看到西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，我們必須重視它對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響。

社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有一定的沖擊。由于當(dāng)代存在著各種各樣的社會(huì)思潮，這種現(xiàn)實(shí)不可避免的會(huì)沖擊著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，尤為突出的就是新自由主義對(duì)馬克思主義的沖擊。新自由主義過分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用而忽視政府的作用，過分強(qiáng)調(diào)私有化，而忽視了公有制在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不可替代的地位，尤其是黨在十八屆三中全會(huì)中做出要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的決定后，一些黨員干部和群眾片面的理解為這是黨對(duì)新自由主義的推崇。其實(shí)，市場(chǎng)只是配置資源的有效手段之一，市場(chǎng)作用的發(fā)揮往往離不開政府提供的公共物品，政府和市場(chǎng)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重要的主體，它們是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的兩只手。此決定不僅不是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的否定，而是充分體現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的包容性和開放性，不斷吸收科學(xué)的理論來發(fā)展和豐富主流意識(shí)形態(tài)。因此，必須對(duì)社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響有著深刻的認(rèn)識(shí)，否則，容易導(dǎo)致人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的片面理解。

社會(huì)思潮弱化了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。多元社會(huì)思潮的沖擊不可避免的會(huì)弱化了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰，尤其是在物質(zhì)豐富的和平年代。對(duì)于當(dāng)下部分中青年人而言，他們較難理解為什么中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義，因此較容易在西方政治民主、社會(huì)自由的表象下拋棄馬克思主義。一方面，一些人認(rèn)為馬克思主義是抽象的、遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)的信仰，認(rèn)為信仰馬克思主義是不切實(shí)際的，共產(chǎn)主義是在遙遠(yuǎn)的未來才能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，與自身的利益沒有關(guān)系；另一方面，受到西方思潮的影響，許多不良現(xiàn)象在中青年一代身上有所體現(xiàn)，比如拜金主義、享樂主義，造成其中部分人過分關(guān)注個(gè)體利益而忽視集體利益，過分注重社會(huì)對(duì)己的責(zé)任而忽視個(gè)體對(duì)社會(huì)的義務(wù)，從而淡化了對(duì)馬克思主義的信仰，這也是需要我們注意的問題。

社會(huì)思潮影響人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的選擇與判斷。社會(huì)思潮影響人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的選擇與判斷，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是，在各種社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊下，對(duì)于立場(chǎng)不堅(jiān)定的群眾，或者心智尚未成熟的青少年而言，他們?nèi)菀妆簧鐣?huì)思潮所宣傳的一些不合理的思想觀點(diǎn)所迷惑，從而拋棄選擇主流意識(shí)形態(tài)；二是，社會(huì)思潮背后的利益群體為維護(hù)自身利益，通過各種方式和手段宣傳他們所認(rèn)可的社會(huì)思潮，從而將一部分原本信仰馬克思主義的精英轉(zhuǎn)為社會(huì)思潮的擁護(hù)者。殊不知經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義才能帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。

社會(huì)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊增加了當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的改革成本。在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊增加了此階段的改革成本。在當(dāng)下，一些社會(huì)思潮被某些利益集團(tuán)當(dāng)做武器來誤導(dǎo)人民群眾，具有很強(qiáng)的欺騙性和虛假性，使得一些有利于社會(huì)、有利于人民的政策無法形成，即使形成了也較難推行，或是在實(shí)施中歪曲原有政策的含義。這就不可避免的增加了改革的成本，推遲了改革的進(jìn)度，甚至可能成為破壞社會(huì)穩(wěn)定的因素。經(jīng)過三十多年的改革開放，我們進(jìn)入了中等收入國(guó)家的行列，在多元社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊下，如果我們無法在意識(shí)形態(tài)上形成一定共識(shí)，以至于我們?cè)谝恍┲匾膯栴}上就無法達(dá)成一致并形成有利于人民利益發(fā)展的政策，那么我們就很可能會(huì)陷入困境而難以進(jìn)一步發(fā)展。

四、對(duì)策與建議

面對(duì)多元社會(huì)思潮的沖擊，我們必須從主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)、社會(huì)思潮變動(dòng)趨勢(shì)的把握、社會(huì)心理的引導(dǎo)等方面來加強(qiáng)和鞏固我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的地位。

（一）加強(qiáng)和完善主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

在當(dāng)前形勢(shì)下，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)可以從如下三個(gè)方面著手。

第一，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的不動(dòng)搖

無論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人，都必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的不動(dòng)搖。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的主要指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民群眾的共同利益。從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，馬克思主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐與發(fā)展，包含馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”與科學(xué)發(fā)展觀等內(nèi)容，這些都是根據(jù)我國(guó)國(guó)情，經(jīng)過再三實(shí)踐而提出的，具有很強(qiáng)的科學(xué)性與指導(dǎo)性，必須堅(jiān)定不移的豐富與發(fā)展。

從國(guó)家層面來講，要以馬克思主義引領(lǐng)輿論先鋒，使之成為輿論的引導(dǎo)者。馬克思主義的科學(xué)性與先進(jìn)性決定其成為輿論引導(dǎo)者是必然的，在必然性的基礎(chǔ)上，黨和政府不僅要單方面加大對(duì)馬克思主義先進(jìn)性的宣傳，而且要在與社會(huì)思潮的比較視野中，強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性與群眾性，而不是像其他意識(shí)形態(tài)那樣具有虛假性，始終確保馬克思主義的話語權(quán)。

從社會(huì)層面來講，各黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等，尤其是各大高校與科研單位，必須加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)，將馬克思主義深入到日常工作中，根據(jù)工作的具體情況與之創(chuàng)新性相連，使之成為工作的指導(dǎo)思想。

從個(gè)人層面來講，必須提高個(gè)體層面的實(shí)踐意識(shí)與警惕意識(shí)。積極學(xué)習(xí)馬克思主義理論，將馬克思主義理論運(yùn)用到日常生活中，通過理論與生活的結(jié)合，感悟馬克思主義理論的真諦，從而提高對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理論與生活的結(jié)合，我們提倡用積極的眼光看待馬克思主義理論，而不是將馬克思主義理論看成空洞、抽象的理論，力求與身邊小事相結(jié)合，從細(xì)微之處著手。除此之外，作為個(gè)體，應(yīng)該時(shí)刻保持警惕，積極識(shí)別社會(huì)思潮的各種不良滲透，堅(jiān)決抵制社會(huì)思潮的負(fù)面影響，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

第二，加強(qiáng)馬克思主義的理論創(chuàng)新

始終保持馬克思主義的先進(jìn)性與科學(xué)性，必須回歸到馬克思主義的理論建設(shè)上，只有從理論上加以創(chuàng)新，馬克思主義才能永葆青春。馬克思主義理論的創(chuàng)新，須從這樣幾個(gè)原則出發(fā)，即始終保持馬克思主義的時(shí)代性、群眾性與中國(guó)化。

對(duì)于理論的創(chuàng)新首先是對(duì)理論要有正確的理解，因此，我們必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論的精髓，在打好理論基礎(chǔ)的前提下，我們還必須結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題并在解決問題的過程中逐漸從實(shí)踐中抽象出新理論的基本概念，然后通過科學(xué)的思辨來創(chuàng)新出符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)、代表中國(guó)人民利益、能夠指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義理論。

第三，提高馬克思主義人才隊(duì)伍的理論與實(shí)踐品質(zhì)

馬克思主義理論的豐富與發(fā)展離不開馬克思主義人才隊(duì)伍的建設(shè)。馬克思主義人才隊(duì)伍的建設(shè)，可以從兩個(gè)方面展開：一是黨政人才隊(duì)伍的建設(shè)。黨政人才肩負(fù)著代表人民管理國(guó)家事務(wù)的責(zé)任，是國(guó)家重要方針、政策的制定者與執(zhí)行者，他們身系國(guó)家命運(yùn)的發(fā)展，不能不加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐；其次，他們不僅身負(fù)國(guó)家重任，而且是社會(huì)大眾堅(jiān)定對(duì)馬克思主義信仰的表率。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和普通員工只有自身踐行了馬克主義理論，成為人民群眾利益的真實(shí)代表者，人民群眾才會(huì)緊緊圍繞在馬克思主義身邊，堅(jiān)信馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性與群眾性。二是各大高校與科研單位人才隊(duì)伍的建設(shè)。高校與科研單位的專家與學(xué)者們肩負(fù)馬克思主義理論的教學(xué)、宣傳與創(chuàng)新的重任，其理論涵養(yǎng)的高低不僅關(guān)系著我國(guó)廣大青年學(xué)子對(duì)馬克主義的信仰的抉擇與堅(jiān)定，而且也關(guān)系著馬克思主義理論自身的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。因此，科研人才需自覺加強(qiáng)馬克主義理論的學(xué)習(xí)，以身作則。尤其是著名的專家學(xué)者，他們的言行不僅對(duì)社會(huì)大眾有廣泛的影響力，而且其中一些學(xué)者在國(guó)家重大政策的制定中也有較強(qiáng)的發(fā)言權(quán)，更要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。

（二）掌握和引導(dǎo)社會(huì)思潮變動(dòng)的趨勢(shì)

在理論與實(shí)踐中認(rèn)清不同社會(huì)思潮的本質(zhì)、特點(diǎn)與變動(dòng)趨勢(shì)。意識(shí)形態(tài)有如一個(gè)國(guó)家的思想靈魂，與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、文化發(fā)展息息相關(guān)，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域，而社會(huì)思潮與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)一樣也會(huì)滲透到我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，首先有必要從理論上準(zhǔn)確分析不同社會(huì)思潮的本質(zhì)、含義及其特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握社會(huì)思潮的理論動(dòng)態(tài)；其次，有必要在實(shí)踐中看清社會(huì)思潮的優(yōu)劣之處，認(rèn)清它對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響，精確掌握社會(huì)思潮的變動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，做到有備而來，防患于未然。

提高馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮的引導(dǎo)能力。在多元社會(huì)思潮交織的背景下，完全消解社會(huì)思潮是不可能的，只能提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引導(dǎo)能力。對(duì)此，首先要尊重社會(huì)思潮的差異性，允許社會(huì)思潮多樣性的存在，去粗取精，去偽存真，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的包容性發(fā)展；其次，將馬克思主義與社會(huì)大眾日常生活相聯(lián)系，從小事著手，積極宣傳馬克思主義在實(shí)踐中的指導(dǎo)地位，強(qiáng)化人民群眾有關(guān)意識(shí)形態(tài)安全的意識(shí)，在保證馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的背景下，做到不同文化價(jià)值觀的和諧共生。

（三）注重對(duì)人民群眾社會(huì)心理的引導(dǎo)

創(chuàng)新引導(dǎo)的方式。首先，要以各種為人們所熟知的方式對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳，盡量結(jié)合生活中的事例來進(jìn)行闡釋，用生動(dòng)的語言代替抽象的語言來表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。運(yùn)用生動(dòng)的語言描述鮮活的事例不僅對(duì)人民群眾具有吸引力和感染力，而且能夠加強(qiáng)理論的時(shí)代感，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在潛移默化中內(nèi)化為人民的社會(huì)心理。其次，努力把我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)滲透到精神文化產(chǎn)品的各個(gè)環(huán)節(jié)中，比如：影視作品、文學(xué)創(chuàng)作，以積極的文化作品來影響和引導(dǎo)人們的道德判斷、思想觀念、法律意識(shí)等。

創(chuàng)新宣傳的內(nèi)容。在宣傳內(nèi)容上，如果僅僅從正面宣傳主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)性、合理性和歷史必然性，對(duì)于部分對(duì)主流意識(shí)形態(tài)沒有充分認(rèn)識(shí)的群眾而言，其作用可能甚微。我們應(yīng)在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)正面宣傳的同時(shí)，加大對(duì)多元社會(huì)思潮中不合理成分的論證，讓信仰不堅(jiān)定或認(rèn)識(shí)不充分的人民群眾認(rèn)識(shí)到這些思潮的不合理之處所在，這樣不僅能減少多元社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響，而且還能加深人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解，在思想交鋒的過程中，讓原本懷疑主流意識(shí)形態(tài)的人民群眾堅(jiān)定對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。

注重引導(dǎo)對(duì)象。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳中，要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)兩個(gè)對(duì)象的引導(dǎo)。首先要關(guān)注對(duì)相關(guān)的馬克主義陣地和廣大科研人員的引導(dǎo)。在宣傳與建設(shè)馬克思主義理論中，馬克思主義陣地與廣大科研人員發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，特別是其中很多組織與科研人員作為國(guó)家智囊團(tuán)的組成成員，參與了國(guó)家重要政策的制定，其影響力不容小覷，對(duì)于這部分組織與科研人員，國(guó)家尤其要緊密關(guān)注其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展并加以積極引導(dǎo)；其次是注重對(duì)廣大青年學(xué)子的引導(dǎo)。廣大青年學(xué)子將在未來成為國(guó)家重要領(lǐng)域的主力軍，關(guān)系國(guó)家未來命運(yùn)的發(fā)展，因此，在現(xiàn)階段就要加強(qiáng)對(duì)其引導(dǎo)，堅(jiān)定其馬克思主義的信仰。

［1］ 田改偉.試論我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全［J］.政治學(xué)研究，2005（1）.

［2］ 石云霞.當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)安全問題［J中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2012（2）.

［3］ 程恩富.新自由主義的起源、發(fā)展及其影響［J］.求是雜志，2005（3）.

［4］ 蕭功秦.多元制衡視角下的新左派思潮［J］.人民論壇，2011（1）.

責(zé)任編輯：倪 芬

D61

A

1674-1072（2015）05-036-05

2015-11-19

吳敏（1989-），湖北武漢人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)系博士生，主要從事社會(huì)學(xué)理論研究。