余文好

( 1.福建工程學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院， 福建 福州 350118； 2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

論孔子義利觀對(duì)現(xiàn)代廉政建設(shè)的啟示

余文好1,2

( 1.福建工程學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院， 福建 福州 350118； 2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

春秋末期的思想家和教育家孔子的義利觀在其弟子編撰的《論語(yǔ)》中進(jìn)行了全面闡述。義以為上、利之常情、義利辨證是孔子義利觀的主要內(nèi)涵。隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，部分黨員干部義利觀扭曲，腐敗問(wèn)題日益突出，“假義真利”是時(shí)下貪官之真實(shí)寫照。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)孔子義利觀要進(jìn)行現(xiàn)代解讀，突破時(shí)代與階級(jí)局限性，汲取為政中的科學(xué)義利思想，這對(duì)提升黨員干部政德素養(yǎng)和加強(qiáng)黨內(nèi)廉政制度建設(shè)有著十分重要的啟發(fā)價(jià)值。

孔子； 義利觀； 廉政建設(shè)

孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。其弟子編撰的《論語(yǔ)》中，全面闡述了孔子的義利觀。《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻。雖經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，《論語(yǔ)》中的義利觀仍展現(xiàn)出現(xiàn)代意義的光芒。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部不能正確處理義與利關(guān)系，無(wú)視自身官德建設(shè)，經(jīng)不住金錢、美色等各種“利”的誘惑，把應(yīng)有的“義”拋之九霄云外，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、假公濟(jì)私、貪污索賄等腐敗現(xiàn)象悄然滋生，最終走上違法犯罪的道路。習(xí)近平總書記指出：“近年來(lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒?。　盵1]反腐倡廉是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要任務(wù)。腐敗、貪官的出現(xiàn)，很重要的原因之一就是一些領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有正確處理好義利關(guān)系。正是在這種背景下，要充分挖掘孔子義利觀的合理內(nèi)核，祛除黨員干部義利觀扭曲現(xiàn)象，塑造黨員干部在人民群眾中清正廉潔的光輝形象，為黨員干部拒腐防變提供強(qiáng)大精神力量, 進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代廉政建設(shè)。

一、孔子義利觀主要內(nèi)涵

人類從動(dòng)物界分離出來(lái)以后，便萌發(fā)了對(duì)義利理欲的追求。只要存在著人類社會(huì)，就會(huì)始終存在著義利理欲及其相互關(guān)系。諸多智者便由此去思索和探討二者的關(guān)系，提出了各種不同的主張和觀點(diǎn)，并據(jù)此形成相應(yīng)的道德原則和價(jià)值導(dǎo)向。義與利及其關(guān)系，是當(dāng)今所謂道德哲學(xué)的基本問(wèn)題?？鬃邮亲钤缣崃x利命題的思想家，在其弟子編撰的《論語(yǔ)》[2]20篇中，闡述與義利觀有關(guān)的內(nèi)容大約有20多處，除了4篇沒(méi)有涉及義利觀內(nèi)容，其他16篇皆有論述。經(jīng)歸納，孔子對(duì)義利觀的論述形式表現(xiàn)為三種：一是分別單獨(dú)闡述義、利的內(nèi)容；二是同時(shí)闡述義利關(guān)系及其聯(lián)系的內(nèi)容；三是沒(méi)有直接出現(xiàn)義利字眼但卻暗含義利關(guān)系及其聯(lián)系的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，孔子義利觀主要內(nèi)涵可以概括為以下三方面：

(一)義以為上

何謂義？在孔子看來(lái)，主要是指道義、公義，經(jīng)常與仁、禮相連，并提出重義輕利思想。首先，先義后利?？鬃釉诹x利關(guān)系的先后次序選擇上，明確肯定了“義”對(duì)“利”的優(yōu)先決定地位，要獲取“利”，一定要按照“義”的規(guī)定要求去做。同時(shí)，孔子把義與君子、上位者的人格緊密相連?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”[1]67“上好義，則民莫敢不服。”[2]55“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?！盵2]14“君子喻于義,小人喻于利。”[2]15“君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！盵2]76“君子之仕也,行其義也?！盵2]78義，對(duì)人們來(lái)說(shuō)是十分重要的，要成為君子，必須把義放在第一位。其次，見利思義。君子作為有志之士，不能為富不仁，要堅(jiān)持義對(duì)利的主導(dǎo)作用。如果用不合道德和道義的行為求得了財(cái)富，在孔子看來(lái)，這種行為是君子所不齒的。君子寧愿身處貧困而不愿得非義之財(cái)[3]。見利思義，見得思義，是要求人們?cè)谧非罄鏁r(shí)一定不能脫離道義，要充分考慮這些利益的取得是否符合道義，而不能見利忘義?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵2]60毫無(wú)疑問(wèn)，孔子始終把義放在首位，肯定符合道義的利，反之則應(yīng)否定。先義后利、見利思義，這在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持。在封建社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益是大義，在今天，維護(hù)人民利益是大義。

(二)利之常情

什么是利？孔子所說(shuō)的利應(yīng)當(dāng)包括利益、私利、公利(利民)?？鬃邮鞘ト?，也是凡人，他深知衣食住行的重要性，人首先對(duì)吃穿住行有一定的需要，這是人的基本屬性，是人生存的需要。因此，人追求財(cái)富，追求好的生活和物質(zhì)條件也是無(wú)可厚非的。首先,可以求私利?？鬃釉诔姓J(rèn)人們求利合理性基礎(chǔ)上，還主張可以主動(dòng)地、積極地去謀求利?！案慌c貴，是人之所欲也，貧與賤,是人之所惡也?！盵2]14“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！盵2]28意思是說(shuō)，財(cái)富如果可以求得的話,就是做執(zhí)鞭之士,我也愿意去做?？上攵?，孔子沒(méi)有否定利益，否定私利。其次，要維護(hù)公利。這是孔子利民惠民思想[4]，也是肯定利的思想的延伸和擴(kuò)展，從統(tǒng)治者角度來(lái)看，要滿足每一個(gè)老百姓的私利，從老百姓角度而言就是私利?！白闶?足兵,民信之矣。”[2]50“博施于民而能濟(jì)眾。”[2]26“因民之所利而利之?！盵2]83這些都是孔子典型的利民言論。最后，求利要節(jié)制?？鬃訌?qiáng)調(diào)求利要節(jié)制，要有一個(gè)度，反對(duì)縱欲，所以他“罕言利”，如果放縱地追求“利”，就會(huì)招致怨恨，他說(shuō)：“放于利而行，多怨?！盵2]15這是他不愿意看到的?？傊鬃硬幌竦兰夷菢映珜?dǎo)無(wú)欲棄利，而是積極追求私利，努力維護(hù)公利，并始終保持“欲望”的適度性。追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是人之常情，關(guān)鍵是正確處理好個(gè)人私利和天下公利關(guān)系，切忌利益熏心和貪得無(wú)厭。

(三)義利辨證

孔子指出，義與利是緊密聯(lián)系的，是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者相互依存，缺一不可?？鬃拥闹鲗?dǎo)思想是先義后利，甚至舍利取義，這是發(fā)生矛盾時(shí)做出的選擇，當(dāng)義與利沒(méi)有沖突可以兼得時(shí)，他也主張，義然后取利?？鬃邮冀K是抓住矛盾的主要方面，但也不忽視矛盾的次要方面。如果只求義而不取利，人們就會(huì)失去生存的必要條件，最終將無(wú)義可談。當(dāng)然，在孔子看來(lái),義是超越了個(gè)人利益的狹隘性，它作為一種道德原則，在階級(jí)社會(huì)里，是體現(xiàn)著社會(huì)整體利益的公利，是天下的大利?？梢?，大利即是義，從這個(gè)意義上而言，義利統(tǒng)一，也是“義以生利”。另外，孔子的義是以禮為依據(jù)，利的取得在一定程度上也是由禮所決定的，那就不難看出，當(dāng)人們對(duì)于利的追求,合乎禮便是義,則體現(xiàn)了義與利的統(tǒng)一，若追求之利不合乎禮，則不義，便體現(xiàn)了義與利的對(duì)立[5]?？鬃舆€將“義”與“仁”結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為，只要是依仁由義的事情，即使明知不可能成功，還要勤勤懇懇、盡心盡力地去做[6]?？梢?，在孔子看來(lái)，義與利是辯證統(tǒng)一的，義可以生利，追求公利就是義。同時(shí)，義與利是對(duì)立矛盾的，堅(jiān)持大義可能失去私利，堅(jiān)持私利可能失去大義。禮制是義與利對(duì)立統(tǒng)一的重要參照物，對(duì)廉政制度建設(shè)有重要意義。

二、義利觀扭曲下的腐敗現(xiàn)象分析

如前所述，黨員干部義利觀扭曲是滋生腐敗的重要原因之一。貪污腐敗已是世界性問(wèn)題，更是世界各國(guó)都面臨的難題。自黨的十八大以來(lái)，中央紀(jì)委“打老虎”馬不停蹄，截至2014年10月底，已有51名副省部級(jí)以上官員被查處。[7]綜觀近幾年貪污腐敗情況來(lái)看，人數(shù)多，級(jí)別高，金額大，涉面廣，是其顯著特征。腐敗問(wèn)題關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨的生死存亡，也嚴(yán)重制約著社會(huì)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。當(dāng)前，改革處在攻堅(jiān)階段，全球化潮流異常迅猛。在面對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化三種文化交流交融交鋒的大背景下，西方文化在國(guó)內(nèi)有一定市場(chǎng)，馬克思主義文化教育有待進(jìn)一步創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化沖擊下艱難發(fā)展。此種情況下，有些黨員干部不能獨(dú)善其身，在“糖衣炮彈”攻擊下，被金錢和美色所俘虜。習(xí)近平總書記深刻地指出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，不僅大案要案時(shí)有發(fā)生、令人觸目驚心，而且發(fā)生在群眾身邊的腐敗現(xiàn)象較多存在[8]。當(dāng)然，大凡貪官，皆善偽裝，慣于表演，古人云：大偽若善，確實(shí)如此。許多貪官的偽裝技術(shù)高超，表現(xiàn)出似乎堅(jiān)持孔子之“義利觀”，贏得了信任，騙過(guò)了多少人的眼睛，并一時(shí)被“歌功頌德”，但是，紙終究包不住火，狐貍尾巴總要露出來(lái)，“假義真利”是時(shí)下貪官之真實(shí)寫照，當(dāng)然，這里的“利”是私利，主要體現(xiàn)在貪官的“言”和“行”兩方面。

(一)假“言”義

貪官往往能說(shuō)會(huì)道，以言迷人，并以高唱“反貪曲”打動(dòng)人，大“義”凜然，提出富有哲理的見解，站得高，看得遠(yuǎn)，其言鑿鑿，其語(yǔ)切切，一般人很難把他們和貪官聯(lián)系起來(lái)。如，成克杰、胡長(zhǎng)清都曾多次發(fā)表廉政演說(shuō)，口沫橫飛，演說(shuō)廳內(nèi)掌聲不斷，其中，有一些反貪名言還被媒體廣為傳播。成克杰還說(shuō)過(guò)一句讓老百姓十分感動(dòng)的話：“想想廣西還有100萬(wàn)群眾沒(méi)有脫貧，我這個(gè)當(dāng)主席的真睡不著覺(jué)呀！”[9]山東省泰安市原市委書記胡建學(xué)對(duì)錢字的解釋更是“別具匠心”，在他收受90多萬(wàn)元的巨額賄賂后，仍大言不慚地告誡全市各級(jí)干部：“古代的錢字，就是金庫(kù)旁邊守著兩個(gè)持戈的兵。他還進(jìn)一步指出，雖然金庫(kù)旁邊守著兩個(gè)兵，但官可以遣兵偷金，這叫貪污，也可以令兵送金，這叫受賄。”等等。確實(shí)，說(shuō)得很精彩，只可惜，貪官的言行不一，把自己掃進(jìn)了歷史垃圾堆，為世人所恥笑。

(二)假“行”義

貪官往往裝模作樣，以“行”惑眾，平易近人，與群眾“打成一片”，還在行動(dòng)中表現(xiàn)出“廉潔”。如：胡長(zhǎng)清有一次回老家，當(dāng)?shù)卣疄樗麥?zhǔn)備了高級(jí)賓館，但他嚴(yán)詞拒絕入住，而是住進(jìn)自己老家的破房子，并吃著粗茶淡飯，還抽空到又臟又亂的農(nóng)戶家噓寒問(wèn)暖，給當(dāng)?shù)厝肆粝潞芎玫目诒甗10]。胡建學(xué)拒收賄賂，經(jīng)常叫自己的秘書把千百塊錢的小額賄賂原封退回。沈陽(yáng)市原副市長(zhǎng)馬向東會(huì)深入基層企業(yè)和生產(chǎn)一線，并不忘拉著下崗職工的手“問(wèn)寒問(wèn)暖”。河南交通廳原廳長(zhǎng)張昆桐每次下鄉(xiāng)返城前都要司機(jī)打開小車后蓋親自檢查是否收了別人的“土特產(chǎn)”。四川交通廳原廳長(zhǎng)劉中山叫保安把行賄者趕出家門，曾在四川傳為美談。河南盧氏縣原縣委書記杜保乾，有一次把山溝溝里的幾位老人請(qǐng)到縣城，在眾多新聞媒體記者的見證下，恭恭敬敬地送給老人一沓衣物，還感嘆說(shuō)：“我是盧氏縣人民的兒子，也是你們的兒子?。　碑?dāng)這幾位老人感動(dòng)得淚流滿面時(shí)，他突然扭頭對(duì)旁邊的一個(gè)記者說(shuō)：“我說(shuō)的話錄下來(lái)沒(méi)？鏡頭拍沒(méi)？不行重來(lái)一遍?！钡鹊萚11]。這些“行”懵得老百姓一愣一愣的。

總之，假“言”義，假“行”義，其目的都是真私利，“言”義和“行”義僅僅是手段，以達(dá)到隱藏更深，中飽私利的最終目的。簡(jiǎn)言之，說(shuō)的比唱的好聽，做的比電視演的還好看?？磥?lái)，聽其言觀其行還不夠，貪官往往以假面孔出現(xiàn)，不僅會(huì)講出動(dòng)人的話語(yǔ)，喊出漂亮的口號(hào)，還會(huì)搞出一些“善舉”，甚至有些還干出了不少的“成績(jī)”,其實(shí)質(zhì)都是在表演，表演的背后是貪，而且貪得無(wú)厭。常言道，群眾的眼睛是雪亮的，遲早都會(huì)識(shí)破貪官的“廬山真面目”,“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，再好的偽裝也逃脫不了法律的制裁。

三、孔子義利觀對(duì)現(xiàn)代廉政建設(shè)的啟示

在《論語(yǔ)》中所闡述的孔子義利觀，很多內(nèi)容與為政思想聯(lián)系在一起，也就涉及到今天所說(shuō)的黨員干部道德問(wèn)題。子張問(wèn)孔子如何才可以從政？孔子指出“五美”，即惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。不難看出，孔子是要鑄就清官的，為官者要惠而不費(fèi)，要欲而不貪，要利民。拋開歷史局限不說(shuō)，顯然孔子所提倡的為官者的義利觀，在歷史上是具有重要意義的。值得一提的是，這些思想對(duì)今天的黨員干部道德建設(shè)也具有不可估量的價(jià)值。當(dāng)然，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，對(duì)孔子的義利觀要進(jìn)行現(xiàn)代解讀，中國(guó)共產(chǎn)黨人更要汲取為政中的科學(xué)義利思想。在十八屆中共中央政治局常委同中外記者的見面會(huì)上，習(xí)近平總書記在18分鐘的講話中，19次提到了“人民”，他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，中國(guó)人民是‘偉大的人民’。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人的工作時(shí)間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無(wú)限的，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵12]不言而喻，領(lǐng)導(dǎo)干部的“義”在哪里？就是全心全意為人民服務(wù)，而且是“義”字當(dāng)頭。何謂領(lǐng)導(dǎo)？鄧小平同志曾經(jīng)精辟地指出，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，嚴(yán)厲打擊貪官污吏，始終保持高壓態(tài)勢(shì)，取得一定的反腐實(shí)效，但目的決不是為反腐而反腐。反思貪官，在于呼喚“清官”，唾棄貪官“假義真利”行徑，在于加強(qiáng)黨員干部尤其是高級(jí)干部的道德建設(shè)。十八大報(bào)告提出要全面建成小康社會(huì)，振奮人心，但是，事情是要靠人去做，更需要一批又一批的領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，只有這樣，吾國(guó)興盛，人民幸福，指日可待矣。筆者認(rèn)為，孔子義利觀雖有其時(shí)代與階級(jí)局限性，但在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上可以批判地吸收和借鑒，這對(duì)提升黨員干部政德素養(yǎng)和加強(qiáng)黨內(nèi)廉政制度建設(shè)有著十分重要的啟示意義。

(一)黨員干部政德素養(yǎng)提升啟示意義

加強(qiáng)黨員干部孔子義利觀思想教育，提升黨員干部政德素養(yǎng)，是內(nèi)因范疇。

十八大報(bào)告在提出全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平中，指出精神懈怠危險(xiǎn)是擺在全黨面前的一個(gè)重大課題，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨的“四種危險(xiǎn)”之一，精神懈怠要靠黨員自身修養(yǎng)來(lái)克服。筆者認(rèn)為，貪官與“清官”之區(qū)分，關(guān)鍵在于如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待義利。有人言道，半部《論語(yǔ)》治天下，自有其中道理?！叭v”之一，就是講學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬列毛鄧等，是必不可少的，但學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化也很有必要。因?yàn)楝F(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化又離不開傳統(tǒng)的根基。任何現(xiàn)代化都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則，就是無(wú)源之水。割斷歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必將失敗，也是不可能的。人的思想的現(xiàn)代化也是如此。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作為領(lǐng)導(dǎo)干部不重視文化，尤其是傳統(tǒng)文化，那就沒(méi)有精神家園可言了。在我國(guó)，做任何事情都不能不考慮傳統(tǒng)文化及其思想，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到每一位炎黃子孫的毛孔和血液里，無(wú)法割裂。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)物質(zhì)利益的誘惑和燈紅酒綠的世界，沒(méi)有一定的思想境界和《論語(yǔ)》中正確的義利觀，很難守得住心中的那塊凈土，帶來(lái)的必定是個(gè)人私欲惡性的膨脹，追求奢侈享受，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，眼中有“利”無(wú)“義”。思想的破產(chǎn)，必將墜入腐敗的深淵而不能自拔。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要成為人民的“清官”，必須不斷自我反省，構(gòu)建崇高精神家園，提升自我修養(yǎng)。

中央政治局常委、中央紀(jì)委書記王岐山在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第四次全體會(huì)議上指出：“中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國(guó)理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧……修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要。中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供文化營(yíng)養(yǎng)?！盵13]顯然，中央紀(jì)委將在汲取傳統(tǒng)文化有益養(yǎng)分上有所作為，組織黨員干部學(xué)習(xí)孔子義利觀在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，是文化育廉的有效途徑。一是融入黨員干部網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)，利用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，使孔子義利觀等傳統(tǒng)文化課程成為黨員干部網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)的有機(jī)組成部分。二是組織召開傳統(tǒng)廉政理論講座，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)專家講授傳統(tǒng)廉政理論知識(shí)，使黨員干部系統(tǒng)了解孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升理論水平。三是組織觀看古代廉吏典范影片，通過(guò)他人的高尚思想品德、模范行為和卓越的成就來(lái)影響黨員干部，以情感人，充分發(fā)揮榜樣效應(yīng)作用。四是組建傳統(tǒng)廉政文化館，它不同于圖書館，文化館內(nèi)涵豐富，形式不拘一格，更具有吸引力，使黨員干部樂(lè)于參觀學(xué)習(xí)，寓教于樂(lè)。五是健全考核體系，把孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為選拔任用干部考核的依據(jù)之一，促使黨員干部自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)。總之，要通過(guò)具體、有效的措施，使黨員干部真正深入學(xué)習(xí)孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識(shí)，并在學(xué)習(xí)中提升文化修養(yǎng)和政德素養(yǎng)，積累文史知識(shí)，從而提高黨員干部的執(zhí)政能力。

(二)黨內(nèi)廉政制度建設(shè)啟發(fā)價(jià)值

把孔子義利觀合理內(nèi)核體現(xiàn)在廉政制度設(shè)計(jì)之中，促進(jìn)黨內(nèi)廉政制度建設(shè)，是外因范疇。

1.義為首位，健全干部考察制度

中國(guó)共產(chǎn)黨黨章明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。它的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就是大“義”。因此，要堅(jiān)持孔子“義以為上”思想，發(fā)動(dòng)人民群眾參與考察干部，并且注重整個(gè)考察過(guò)程。尤其是一縣之長(zhǎng)、一市之長(zhǎng)等地方官員，各界人士都十分關(guān)注，正面、反面意見都要聽；切實(shí)把品行良好又有能力的干部推出來(lái)。唯有如此，官員才會(huì)對(duì)老百姓負(fù)責(zé)，因?yàn)槔习傩盏脑拰?duì)他們的升遷起作用了。時(shí)下的一些貪官，都是民間、百姓早有議論，而這些貪官卻逍遙自在，有的還在“貪”中重用提拔，只是網(wǎng)絡(luò)上的一張不雅照、飯桌上不經(jīng)意的一句話或手上的一塊名表等才被發(fā)覺(jué)。亡羊補(bǔ)牢雖未晚，但國(guó)家的損失實(shí)在是太大了，國(guó)家的財(cái)力經(jīng)不起折騰，貪官之“狼”完全可以在民眾考察環(huán)節(jié)中擋在“羊圈”之外，并保護(hù)好“羊”。總之，民間、百姓的小道消息雖不可全信但不可不信，因?yàn)橐粡埐谎耪铡⒁粔K名表等，其實(shí)也是小道消息，更何況貪官被發(fā)覺(jué)前早已存在并有在民間、百姓中流傳多年的“腐敗史”。

2.人欲常情，完善干部生活待遇和相關(guān)福利制度

孔子并不否定人欲，人要生存就必須具備一定的物質(zhì)條件。隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)正在向全面建成小康社會(huì)的道路上前行，人民生活水平顯著提高。在允許和鼓勵(lì)一部分人先富的情況下，兩極分化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，貧富差距在拉大，地區(qū)差別懸殊。有些地方領(lǐng)導(dǎo)干部的工資、福利待遇偏低。尤其是當(dāng)前的改革處在攻堅(jiān)階段，有些環(huán)節(jié)并沒(méi)有改革好，有些制度還存在漏洞，同樣是國(guó)家財(cái)政支持，有些單位的干部的待遇并不令人滿意，而壟斷行業(yè)人員工資高得驚人，收入情況差別很大。所以，要完善有關(guān)干部生活待遇和相關(guān)福利制度，使之生活過(guò)得相對(duì)充裕，確保不為“利”所困并安心工作，這也是符合科學(xué)發(fā)展觀所提倡的“以人為本”。

3.義以生利，建立健全干部獎(jiǎng)勵(lì)制度

要注意，孔子的“生利”是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，在這里，是指建立健全獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)努力奮斗并有佳績(jī)的好干部，要給予“重獎(jiǎng)”，既是肯定也是鼓勵(lì)，更是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，多勞多得，充分調(diào)動(dòng)干部積極性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，廣大干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，“我是革命一塊磚，哪里需要哪里搬”，只為國(guó)家奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人報(bào)酬，那是時(shí)代的產(chǎn)物。今天，經(jīng)過(guò)改革開放大潮和全球化的洗禮，在提倡國(guó)家、集體、個(gè)人三者統(tǒng)一的同時(shí)，突出個(gè)人，尊重個(gè)人，這是時(shí)代發(fā)展的需要。我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)，急需一批優(yōu)秀干部的涌現(xiàn)，同時(shí)，也要關(guān)心他們，堅(jiān)持精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，促使其為社會(huì)、為國(guó)家做出更大貢獻(xiàn)。要馬兒跑，也要給馬兒草。2011年感動(dòng)中國(guó)人物獲獎(jiǎng)?wù)邨钌浦?，在任期間勤政廉政，退休后，拋棄安居厚遇，毅然投身施甸南片貧困山區(qū)，植樹造林，創(chuàng)建大亮山林場(chǎng)，并最后無(wú)償捐贈(zèng)給國(guó)家。像楊善洲這樣黨的好干部，為國(guó)家和地方做出了巨大貢獻(xiàn)，并創(chuàng)造了巨額的經(jīng)濟(jì)效益，國(guó)家和地方也應(yīng)該給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)接續(xù)的干部繼續(xù)奮斗。

4.義利分明，建立干部信息公開透明制度

在我國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)被假定為好人或有德之人，相信他們不會(huì)干壞事，即人性本善，但事實(shí)決非如此。近些年一些高官的落馬就是明證。當(dāng)前，我國(guó)不斷加強(qiáng)政務(wù)公開制度建設(shè)，極大提高了干部的廉政意識(shí)和效率意識(shí)，但還不能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。領(lǐng)導(dǎo)干部及其配偶和子女的收入情況、財(cái)產(chǎn)情況一直為國(guó)人所關(guān)注，通過(guò)建立公開透明制度，讓老百姓進(jìn)行長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的監(jiān)督，促使領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，自我約束，從某種程度上說(shuō)也是在保護(hù)干部。

孔子義利觀內(nèi)涵豐富，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代解讀。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，部分黨員干部的義利觀發(fā)生了扭曲，墜入腐敗的深淵。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，必須高度重視廉政建設(shè)。深入挖掘孔子義利觀合理內(nèi)核，對(duì)于提升黨員干部政德素養(yǎng)和健全黨內(nèi)廉政制度具有重大意義。廉政建設(shè)必須全面貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神，堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促使法律和道德共同發(fā)揮作用。[14]在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)孔子義利觀之精華，并與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用于廉政建設(shè)之中。這是一個(gè)永恒的研究課題，廉政建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

[1] 習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL].(2012-11-19)[2014-12-20].http://www.gov.cn/idhd/2012-11/19/content-2269332.html.

[2] 朱熹.論語(yǔ)章句集注[M]//宋元人注.四書五經(jīng):上冊(cè).北京:中國(guó)書店,2011.

[3] 李繼兵,寧德鵬.“君子愛(ài)財(cái)”與“君子固窮”：孔子“義利觀”的現(xiàn)代啟示[J].社會(huì)科學(xué)家,2013(2):25-28.

[4] 劉奉光.孔子的義利觀及其影響[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(3):112-115.

[5] 傅允生.孔子義利觀再認(rèn)識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2000(2):92-97.

[6] 芮海田,楊琦.孔子義利觀的現(xiàn)代啟示[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(4):72-75.

[7] 李源，楊麗娜.盤點(diǎn)十八大以來(lái)落馬的51名省部級(jí)以上官員(一覽表)[EB/OL].(2014-11-02)[2014-12-18].http://fanfu.people.com.cn/n/2014/1102/c64371-25954278.html.

[8] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2014:158.

[9] 王世昌.貪官的“包裝術(shù)”[J].學(xué)習(xí)月刊,2001(8):54.

[10] 牟丕志.大偽若善[J].先鋒隊(duì),2005(12):16.

[11] 曉妍.大話貪官[J].先鋒隊(duì),2005(8):20-24.

[12] 習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日?qǐng)?bào), 2012-11-16(4).

[13] 王岐山.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第四次全體會(huì)議上的講話[EB/OL].(2014-10-25)[2014-10-30].http://www.qstheory.cn/CPC/2014-10/29/c_1113023029.htm.

[14] 中共中央.中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定(二〇一四年十月二十三日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò))[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-10-29(1).

(責(zé)任編輯： 肖錫湘)

On the enlightenment of Confucius justice and benefit view for modern construction of a clean and honest administration

Yu Wenhao1,2

(1. College of Continuing Education, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China；2. School of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China)

The thinker and educator of the late Chunqiu dynasty Confucius comprehensively expounded his viewpoint of justice and interests/benefits in the “Analects of Confucius”, which mainly includes taking justice first, seeking benefits of the general and maintaining dialectical unity of the justice and benefits. With the gradual deepening of reform and opening up and economic globalization, some Party members and cadres have held a distorted view on justice and benefits (benefits in the name of justice), whose corruptions are becoming increasingly prominent with justice-skinned interests/benefits..In the new age/period, the Communist Party of China should make a modern interpretation of the view on Confucius justice and interests, break throughs limitations of the era and class, draw scientific thought of justice and benefits for administration. The approach can be a solution to enhancing the political morality accomplishment of Party members and cadres and strengthening the construction of clean government system.

Confucius; view on justice and interest(benefit); honest and clean government construction

10.3969/j.issn.1672-4348.2015.02.014

2014-12-22

2014年福建省教育廳科研項(xiàng)目(JBS14111)

余文好(1979-)，男(漢)，福建大田人，講師，在職博士生，研究方向：馬克思主義理論、大學(xué)生思想政治教育。

D64

A

1672-4348(2015)02-0169-06