梅聯(lián)華

（三明市第九中學(xué)，福建 三明 365000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神之一是人文主義。這類(lèi)人文主義主要表現(xiàn)為:不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái);不追求純自然的知識(shí)體系;在價(jià)值論上是反功利主義的。[1]在現(xiàn)代西方“人文主義”思潮的影響下，我們要對(duì)傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行反思，取其精華，棄其糟粕，繼而進(jìn)行有選擇地傳承。筆者認(rèn)為，人文素養(yǎng)的靈魂是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，即以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含著豐富的人文底蘊(yùn)，正如著名學(xué)者葉嘉瑩說(shuō)的，古典詩(shī)詞“是我們中華民族的一種精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，和“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量，是能夠呼喚起你的心靈深處很多美好感情和高尚意趣?！盵2]教師在教學(xué)之前，先要通讀大量的古典詩(shī)詞，并且進(jìn)行一番細(xì)致的研究，對(duì)詩(shī)詞中主要的人文精神有個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，并對(duì)課堂中想要強(qiáng)化的人文精神進(jìn)行歸納整理分析，如憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神、以人為本的民本主義思想、渴望不朽的生命意識(shí)、追求自由的獨(dú)立人格等等，以便在具體操作上融會(huì)貫通，增加課堂上的知識(shí)含量，取得良好的教學(xué)效果。在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)踐操作，做到心中有數(shù)，可從以下幾個(gè)方面入手:

一、在導(dǎo)語(yǔ)”設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)教育

一條好的“導(dǎo)語(yǔ)”，可以達(dá)到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩(shī)詞教學(xué)中，教學(xué)要對(duì)導(dǎo)語(yǔ)精心設(shè)計(jì)，爭(zhēng)取在第一時(shí)間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩(shī)詞豐厚的人文精神。如在李白詩(shī)歌教學(xué)中，可以用一系列關(guān)于李白的詩(shī)句介紹作者:小時(shí)候他是貪玩的小孩，后來(lái)認(rèn)識(shí)到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開(kāi)始認(rèn)真讀書(shū)，為以后成為大詩(shī)人打下了良好的基礎(chǔ)，后來(lái)應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的機(jī)會(huì)到了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)御用文人，失望之際舉杯銷(xiāo)愁，“天子喚來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對(duì)李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。

除了大量引用詩(shī)句，還可以采用講故事的形式介紹詩(shī)詞的作者，入選中學(xué)語(yǔ)文課本的詩(shī)人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩(shī)歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針?shù)h相對(duì)的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問(wèn)他:“你看我是什么?！狈鹩∫唤z不茍地說(shuō):“我看你是一尊佛。”蘇軾聽(tīng)到后很得意，佛印又反問(wèn)蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎。”之后蘇軾飄飄然的跑回家見(jiàn)到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽(tīng)了一直搖頭說(shuō)，“哥哥你的境界太低下了，佛印因?yàn)樾闹杏蟹?，看萬(wàn)物都是佛。你因?yàn)樾闹杏惺海磩e人也就都是一坨屎。”讓學(xué)生在風(fēng)趣幽默的小故事中，體會(huì)到其中的哲理:生活本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會(huì)回報(bào)你一個(gè)什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂(lè)、仁慈、慷慨、善良和愛(ài)在心底生長(zhǎng)，世界就會(huì)變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見(jiàn)在心里占據(jù)上風(fēng)，世界就會(huì)變得無(wú)比丑陋。在看似無(wú)心的詩(shī)人小故事中傳達(dá)一種寬容博愛(ài)的人文思想，可謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

二、在教學(xué)過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育

教學(xué)過(guò)程中，按照教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行人文主義教育，讓學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，集體主義、社會(huì)責(zé)任等傳統(tǒng)道德精神不斷受到享樂(lè)主義、拜金主義等價(jià)值觀的侵蝕。如何為青少年?duì)I造一片明凈的天空，如何培養(yǎng)他們健全的人格精神，已成為全社會(huì)關(guān)心的焦點(diǎn)。而古典詩(shī)詞包含著非常豐富的人文資源:執(zhí)著精神、愛(ài)國(guó)主義、群體意識(shí)、富有責(zé)任感等等，大都是人文精神的內(nèi)容，是教師對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格教育的良好素材。特別是愛(ài)國(guó)主義精神，是貫串中國(guó)古代文學(xué)史的一根主線。像杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，真切地表現(xiàn)了我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中那一份無(wú)比美好的人文精神，無(wú)論窮或達(dá)，都要兼濟(jì)天下，位卑未敢忘憂國(guó)，千載讀下來(lái)仍令人感慨不已，詩(shī)人在床頭屋漏、窮困潦倒中還想到普天下同樣受苦受難的廣大寒士，從心底發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，甚至表示“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是何等崇高的精神。對(duì)中學(xué)生的人格塑造中，需要加強(qiáng)的正是這樣濃濃烈烈的愛(ài)國(guó)主義精神。又如辛棄疾所作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》《南鄉(xiāng)子》，陸游的《示兒》《訴衷懷》，岳飛的《滿江紅》《小重山》都是愛(ài)國(guó)主義的名篇，在字里行間中閃耀著愛(ài)國(guó)主義的光芒，即使時(shí)隔千載，這種光芒依然照徹天宇。正是在這個(gè)意義上，楊叔子先生提出:“我們對(duì)中學(xué)生、對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，是培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神，不僅要有中華魂，更要有民族根;所以中華詩(shī)詞的主旋律與最強(qiáng)音就是愛(ài)國(guó)主義精神。努力加強(qiáng)中華詩(shī)詞的詩(shī)教，其重要性不言而喻矣?！盵3]

三、在自主探究中，不斷培養(yǎng)人文精神

新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有同學(xué)提出自己觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原不識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)該學(xué)會(huì)變通，正所謂“邦無(wú)道則愚”，在政治不清明的時(shí)代顯得很正直簡(jiǎn)直就是自掘墳?zāi)?，也有同學(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅(jiān)持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過(guò)對(duì)文本的再閱讀，仔細(xì)討論和探究，普遍認(rèn)為一個(gè)人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動(dòng)。

又如在陶淵明詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會(huì)認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”確實(shí)是挺瀟灑的，到達(dá)了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會(huì)的發(fā)展。對(duì)這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡(jiǎn)單的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，而要具體分析:可以從他的動(dòng)機(jī)出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測(cè)他的性格以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，再?gòu)乃鲞@事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨(dú)特的“平淡自然”的詩(shī)歌風(fēng)格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過(guò)這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認(rèn)識(shí):陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無(wú)疑是高尚的，他對(duì)社會(huì)也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意志自由，只能在詩(shī)歌中、大自然中尋找到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實(shí)沖突中遭到危險(xiǎn)，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開(kāi)辟了一條尋找自我和實(shí)現(xiàn)自由的新路。

四、在作文訓(xùn)練中，始終貫穿人文素養(yǎng)教育

叔本華說(shuō)，讀書(shū)是走別人的思想路線，而寫(xiě)作才是走自己的思想路線。作為教師應(yīng)讓學(xué)生在寫(xiě)作中思考，把書(shū)本所學(xué)的知識(shí)融化自己的東西。在上完許多愛(ài)情詩(shī)詞，如《氓》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》之后，可以讓學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)寫(xiě):自己心目中理想的愛(ài)情觀是怎么樣的，向往哪種愛(ài)情，是秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”還是現(xiàn)代社會(huì)流行的“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”?如果自己是焦仲卿會(huì)做出怎樣的選擇?談?wù)勛约簩?duì)《氓》里面女主人公悲慘命運(yùn)的看法。在寫(xiě)作中，學(xué)生自然會(huì)認(rèn)真思考愛(ài)情這一重大的人生問(wèn)題，樹(shù)立自己的愛(ài)情觀，人生觀。

五、在課外閱讀中，不斷提高人文素養(yǎng)

閱讀的過(guò)程實(shí)際上是心靈體驗(yàn)與探究的過(guò)程，優(yōu)秀作品能夠憑借自己力量征服學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華，靈魂的凈化。課文中的詩(shī)詞數(shù)量有限，可以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀相關(guān)的書(shū)籍，如關(guān)于詩(shī)人的人物傳記，如林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》，在“知人論世”的前提下對(duì)詩(shī)歌會(huì)有更深入的理解。還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些詩(shī)論專(zhuān)著，如朱光潛的《詩(shī)論》《談美書(shū)簡(jiǎn)》，王國(guó)維的《人間詞話》，讓學(xué)生提高自己的詩(shī)歌理論素養(yǎng)，培養(yǎng)自己對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)感，提高自己的人文素養(yǎng)。

總之，人文素養(yǎng)的提高可以從多方面入手，語(yǔ)文教師應(yīng)該借助詩(shī)詞教學(xué)這一平臺(tái)，多下功夫，多想方法，為傳承文化，提高國(guó)民人文素質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[1]龐樸.中國(guó)文化的人文精神[N].光明日?qǐng)?bào)，1986－01－06.

[2]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1989.

[3]楊叔子.科學(xué)人文相融 愛(ài)國(guó)創(chuàng)新與共[J].中華詩(shī)詞，1999（6）.