劉丹丹 戴雪紅

(南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

柏拉圖洞穴隱喻中暗含著靈魂與肉體、男性與女性的二元對(duì)立就已經(jīng)表明男權(quán)制思維模式的形成，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著男權(quán)制的思維模式，男性總是與理性、靈魂、邏各斯、智慧、抽象、主體等相聯(lián)系，女性總是與感性、物質(zhì)、身體、無(wú)知、具體、被動(dòng)等相聯(lián)系，而與男性相關(guān)的概念都是積極向上、受到肯定和值得褒揚(yáng)的，但是與女性相關(guān)聯(lián)的概念都是負(fù)面、消極并受到貶低的。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中秉承著自古希臘以來(lái)二元對(duì)立的男權(quán)制思維模式，帶有強(qiáng)烈的性別本質(zhì)主義色彩，由此形成男性處于統(tǒng)治地位，女性處于被壓制與被統(tǒng)治的不平等地位。因此，追求男女的平等必須打破并解構(gòu)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中秉承的男性中心主義性別思維模式，正面肯定女性的價(jià)值與在哲學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

一、何謂柏拉圖的洞穴理論

在柏拉圖的洞穴理論中，描述了一群終身被囚禁于洞穴中的囚徒，囚徒們被鎖鏈捆綁著，以致身體無(wú)法動(dòng)彈，甚至不能轉(zhuǎn)身和扭頭，他們只能看到洞穴后壁上的影像，在他們的背后有一道矮墻，矮墻外面是一條路，經(jīng)常有行人由此經(jīng)過(guò)，路后面有火光，在火光的映照下，來(lái)往行人的影子被投射于洞穴中的洞壁上形成變幻的影象，囚徒們一直把洞壁上呈現(xiàn)的陰影誤認(rèn)為真實(shí)的人。直到有一天，由于某種特殊原因，其中一個(gè)囚徒掙脫枷鎖，逃離洞穴，當(dāng)他走出洞穴看到跳動(dòng)的火焰時(shí)眼睛感到燒灼般的疼痛，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間慢慢適應(yīng)之后，才逐漸看清世界的真實(shí)面目，看到太陽(yáng)照射下來(lái)來(lái)往往的行人和真實(shí)的物體，并且認(rèn)識(shí)到它們與他曾經(jīng)在洞穴中見(jiàn)過(guò)的陰影相比更加真實(shí)。柏拉圖洞穴隱喻中被束縛的囚徒代表蕓蕓眾生，他們誤將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的陰影世界與真實(shí)世界相混淆，逃脫的囚徒代表依靠理智而不是憑感覺(jué)印象指導(dǎo)行為的哲學(xué)王，他經(jīng)歷過(guò)啟蒙經(jīng)驗(yàn)的洗禮擁有真實(shí)的知識(shí)，只有他才能引領(lǐng)其他人走出無(wú)知，獲得智慧，達(dá)到至善。

二、洞穴隱喻：二元對(duì)立的性別結(jié)構(gòu)

從女性主義角度解讀柏拉圖的洞穴隱喻，洞穴就好比女性子宮，洞穴中的囚徒就好比子宮中的嬰兒尚處于發(fā)育不完善且智力不健全狀態(tài)，懵懵懂懂地生活在虛幻、黑暗、感性的現(xiàn)象世界之中，無(wú)法用理智來(lái)認(rèn)識(shí)客觀真實(shí)世界，只有當(dāng)他“走出”母體子宮，在理性之光的照射與啟蒙之下頓覺(jué)之前一直沉浸在撲朔迷離的假象之中，于是開(kāi)始踏上尋求智慧的艱辛歷程?！皬亩囱ㄗ叱龅穆贸?柏拉圖認(rèn)為它驚人地相似于女性子宮或母體)是完成分離這個(gè)偉大任務(wù)的旅程，是塑造男性性格的俄狄浦斯之旅；它是通向遠(yuǎn)方的邏各斯的旅程；是舍棄內(nèi)在的自然達(dá)到真正的自我的旅程；是獲得人類文化身份的旅程，這種身份是通過(guò)對(duì)低等秩序的拒斥和分離而定義的，這些低等秩序包括母親、原初的物質(zhì)、地球和所有那些被認(rèn)為屬于這一秩序的事物。最后到達(dá)的這個(gè)永恒不變的理性世界，‘保證了從洞穴、子宮、無(wú)盡的生死循環(huán)、生存必須和女性(母親)的領(lǐng)域中解脫出來(lái)，獲得自由’。[1]93

從詞源上考察可以發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)(matter)與母親(mother)以及子宮(matrix)其實(shí)有內(nèi)在的聯(lián)系，把女性與母親和子宮相等同也是很自然的，評(píng)論家林恩·哈佛曾說(shuō)“在男性占統(tǒng)治地位的體制下，女性淪為肉體的物質(zhì)形式，以她有生育能力的身體為代表：‘生育工具，這是她唯一的工具?！诟笝?quán)制下，做女人就意味著做母親”。[2]15正是由于女性生理上的特殊性，把女性的物質(zhì)性和被動(dòng)性看成是等待被填充的容器。恩格斯也指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役……變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時(shí)代，尤其是古典時(shí)代的希臘人中間，表現(xiàn)得特別露骨，雖然他逐漸被偽善地粉飾起來(lái)，有些地方還披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒(méi)有消除?！盵3]52由于女性特殊生理上的原因，子宮是女性孕育生命的器官，它本應(yīng)受到高貴的贊揚(yáng)，但是在柏拉圖洞穴隱喻中散發(fā)著對(duì)女性以及女性子宮的蔑視，因?yàn)樗巧眢w、物質(zhì)、感性的，同時(shí)也是原初、被束縛、無(wú)知的，而柏拉圖所尋求的理性王國(guó)是靈魂、抽象、智慧、自由的象征，是與哲學(xué)王和男性相聯(lián)系的世界，超越于女性之上，走出洞穴也就意味著對(duì)與女性相聯(lián)系自然方面的超越，逃離出洞穴隱喻精妙之處在于把對(duì)子宮中原初狀態(tài)的超越與對(duì)女人、肉體、感覺(jué)、變化、物質(zhì)性的超越以及對(duì)整個(gè)世俗世界的超越相結(jié)合，最終達(dá)到至高至善理想的國(guó)度。從洞穴隱喻中可以看出現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)境界之間的斷裂與分層，將洞穴與女性相聯(lián)系，女性則處于較低的世界秩序之中，注定是要被高級(jí)的理想世界所超越與摒棄的，主張靈魂高于肉體的同時(shí)也意味著主張男性優(yōu)于女性。正如柏拉圖所說(shuō)：“一個(gè)人如果在他的壽限內(nèi)善良地生活，那么死后會(huì)回到他原先生活過(guò)的星辰上去居住，幸福、愜意地生活在那里。如果他不能做到這一點(diǎn)，那么在他第二次降生時(shí)就會(huì)變成女人。如果在做女人期間他仍舊怙惡不悛，那么就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)不斷地變成與他惡性相近的野獸。”[4]293-294

一言以蔽之，從柏拉圖洞穴隱喻中可以看出，女人是比男人低一等級(jí)的，女人處于男人和野獸之間，相比于男性而言，是有缺陷的和發(fā)展不完善的形態(tài)。正如法國(guó)后現(xiàn)代女性主義者艾萊娜·西克蘇(Helene Cixous)所言，西方的哲學(xué)一直沿襲了古希臘傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維模式，比如主體與客體、自我和他者、精神與肉體、文化與自然、理性與感性、主動(dòng)與被動(dòng)、抽象與具體等等，如果用一組最基礎(chǔ)的對(duì)立結(jié)構(gòu)來(lái)總結(jié)概括所有的對(duì)立結(jié)構(gòu)那就是男女的二元對(duì)立，這表明男女的對(duì)立蘊(yùn)含在所有的對(duì)立之中，在男女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，男性永遠(yuǎn)是理性與主體的化身，女性總是淪為感性與客體的代言人。

三、洞穴隱喻中二元對(duì)立性別結(jié)構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)崇尚靈魂自由

柏拉圖說(shuō)“一切靈魂都是不朽的”[5]159,靈魂在宇宙中穿行主宰著全世界，依靠自身不斷地進(jìn)行自運(yùn)動(dòng)，是事物產(chǎn)生的源泉和推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的第一原則，只有理智的靈魂才能認(rèn)識(shí)真理，獲得智慧。在柏拉圖等哲學(xué)家看來(lái)身體是囚禁理性思考靈魂的“牢籠”，是束縛人們自由認(rèn)知真理的“洞穴”，要想達(dá)到靈魂的至善必須勇敢地沖出“牢籠”，走出“洞穴”，所以身體只是禁錮靈魂的軀殼而已，死亡也就意味著身體的消逝以及靈魂與身體的分離，靈魂擺脫身體的束縛借助理性而自由翱翔在充滿真理和富有智慧的知識(shí)海洋中，哲學(xué)就是驅(qū)除死亡的魔咒，“真正的哲學(xué)家為他們的信念而死,死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)根本不足以引起恐慌。”[6]65“死亡只不過(guò)是靈魂從身體中解脫出來(lái),對(duì)嗎?死亡無(wú)非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來(lái)以后所處的分離狀態(tài)?！盵6]61死亡是不足為懼的，死亡是靈魂獲得自由的象征，“靈魂從肉體中解脫出來(lái)的時(shí)候是純潔的，沒(méi)有帶著肉體給它造成的污垢，因?yàn)殪`魂在今生從來(lái)沒(méi)有自愿與肉體聯(lián)合，而只是在肉體中封閉自己，保持與肉體的分離，換句話說(shuō)，如果靈魂按正確的方式追求哲學(xué)，并且真正的訓(xùn)練自己如何從容面對(duì)死亡，這豈不就是實(shí)踐死亡的意思嗎？”[6]85由此可見(jiàn)，死亡經(jīng)過(guò)哲學(xué)的包裝后人們不再恐懼死亡，身體是靈魂的監(jiān)獄，罪惡的他者，自由的牽絆，真正哲學(xué)家渴望的不是生而是死，死亡并不是煙消云散與化為虛無(wú)，死亡反而是把靈魂從身體禁錮中解救出來(lái)，從而不受各種欲望和雜念干擾，能夠?qū)Ｗ⒂谒伎祭砟钍澜纾@也奠定了西方哲學(xué)不畏死亡、鄙視肉體、崇尚靈魂自由的發(fā)展基礎(chǔ)。

(二)靈魂與肉體的二元分離

“靈魂是不可見(jiàn)的，分有理性與和諧，是用最優(yōu)秀的理智造成的，具有永恒的性質(zhì)，是被造物者中最優(yōu)秀的”，[4]287在柏拉圖看來(lái)與理性、靈魂、抽象相聯(lián)系都是高等的，當(dāng)然這也是與男性相聯(lián)系的。與自然、原初、女性、肉體相聯(lián)系都是低等的，永恒的理念世界總是與低等的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)刻維持著一定的距離，始終保持著一副清高與孤傲的姿態(tài)，唯恐受到低等秩序世界的“沾染與玷污”，理型的代表物主宰著低等秩序的混沌世界，始終被看作是低等秩序的代表。正如柏拉圖所說(shuō)靈魂是神圣的與永遠(yuǎn)保持自身一致的單一之物最為相似，而身體則是非理智的從來(lái)不能與保持自身一致的事物相類。柏拉圖把復(fù)雜多樣的人類截然劃分成相互對(duì)立的兩部分，一部分是人們可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)感知的現(xiàn)象世界，是生物處于生成與消亡不斷更替過(guò)程中的自然世界，另一部分是抽象、恒常不變、本體性存在的理念世界，是高于自然世界的永恒存在。

柏拉圖把身體與靈魂相分離，并分別代表著兩種秩序的世界，高度肯定理性世界，貶低感性世界，高揚(yáng)靈魂，鄙視肉體，指出神在創(chuàng)造世界的時(shí)候就已經(jīng)把靈魂安排在高于肉體的優(yōu)先位置上，無(wú)論從時(shí)間上還是從價(jià)值和地位上都具有優(yōu)先性，正如柏拉圖所說(shuō)：“靈魂在起源和優(yōu)越性上都先于和優(yōu)于物體，靈魂是統(tǒng)治者和主宰，而物體是它的下屬”。[4]285

(三)男性靈魂與女性身體的二元?jiǎng)澐?/h3>

柏拉圖通過(guò)隱喻的形式闡釋了宇宙和混沌的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，理性因果和物質(zhì)因果之間的必然性聯(lián)系，這些隱喻中蘊(yùn)含著多對(duì)排斥關(guān)系，主人與奴隸、男人與女人、靈魂與身體、理性與感性等。靈魂必須借助于理性才能獲得真理，因此理性也就具有了至高的地位，理性則被置于不斷變化的無(wú)固定形態(tài)的物質(zhì)之上，就如同理性被置于女性這個(gè)物質(zhì)性的“容器”之上。由此混沌世界開(kāi)始在理性的統(tǒng)治之下變得有秩序，從這也就生發(fā)出象征理性的男性對(duì)代表物質(zhì)的女性的統(tǒng)治，男性是邏各斯的代表，如果單一的存在物是材質(zhì)與形式的統(tǒng)一，則男性代表形而上的形式，女性代表形而下的材質(zhì)，材質(zhì)性就決定她被看做是不穩(wěn)定的具有可塑性，是用來(lái)接受理性不同形式的壓印材料。女性沒(méi)有固定形狀，只能等待被裁剪與被制造出形狀，男性就像是塊模板，女性就像是模板的再制造與復(fù)制品，男性具有主動(dòng)性和決定性，女性則處于被決定的位置。

柏拉圖理論中充斥著對(duì)女性的貶低之詞，把自然和原初狀態(tài)與女性聯(lián)系在一起進(jìn)行批判，“婦女在本質(zhì)上是與自然界結(jié)合在一起的，因而她們也代表了自然界一切原始的、反社會(huì)的因素；而文明世界是男人征服自然界、控制一切原始的欲望,在理性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這種征服必然也包括對(duì)婦女的征服，即以一種厭惡女人，將其視為洪水猛獸的態(tài)度克制對(duì)她們的欲望。”[7]對(duì)女性的否定暗含在洞穴隱喻之中，她們是靈魂所代表的高級(jí)秩序世界應(yīng)該超越的對(duì)象，對(duì)女性貶低和厭惡并不是偶然而是時(shí)常和一貫的，在柏拉圖乃至后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展中一直延續(xù)著這種對(duì)女性不公正的偏見(jiàn)，總是把女人與世俗世界的低級(jí)生活相聯(lián)系，把男人看成是哲學(xué)王國(guó)中智慧、理性、真理的化身，不屑于女人為伍，認(rèn)為女人是還有待于進(jìn)一步接受改造與啟蒙的存在物，是被理性的哲學(xué)王國(guó)所排斥與不相容的。正如柏拉圖所言：“靈魂被播撒到與之相適應(yīng)的時(shí)間工具上去，生成為最虔誠(chéng)的生物。還有，由于人的性質(zhì)有兩種，具有如此這般較為優(yōu)秀性質(zhì)的人以后就被稱作男人”。[4]293

男女的二元?jiǎng)澐指从谏眢w與靈魂的分離，由此導(dǎo)致了一系列的對(duì)立和不平等。女性或身體被看作是不重要的，甚至被看做是追求靈魂自由的累贅，是對(duì)理性具有侵蝕性的力量理應(yīng)受到譴責(zé)。所以在哲學(xué)家那里理性人更傾向于指男人，帶有性別偏見(jiàn)與性別歧視色彩而不是泛指所有的人。羅素也曾說(shuō)過(guò):“蘇格拉底說(shuō)，死就是靈魂與身體的分離。我們就遇到了柏拉圖的二元論：即實(shí)在與現(xiàn)象，理念與感覺(jué)對(duì)象，理智與感觀知覺(jué)，靈魂與身體。這些對(duì)立都是相互聯(lián)系的：在每一組對(duì)立中，前者都優(yōu)越于后者，無(wú)論是在實(shí)在性方面還是在美好性方面?！盵8]178柏拉圖對(duì)女性的偏見(jiàn)也許正源于其哲學(xué)體系與理念上遵循著父權(quán)制形而上學(xué)的思維方式。柏拉圖哲學(xué)理論中充斥著性別偏見(jiàn)，為西方父權(quán)制統(tǒng)治社會(huì)提供了哲學(xué)理論上的支持，所以女性主義不僅僅要揭示西方哲學(xué)理論中隱喻的男尊女卑的性別偏見(jiàn)，更應(yīng)該突破傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維模式去思考現(xiàn)實(shí)世界，打破男性中心主義的思維僵化模式，正視女性的獨(dú)特價(jià)值與突出貢獻(xiàn)，給予女性應(yīng)有的地位與尊重。

四、洞穴隱喻開(kāi)啟了男權(quán)制的思維模式

男權(quán)制的思維模式就是二分法的思維模式，就是非此即彼的思維方式，將事物簡(jiǎn)單地劃分為對(duì)立的兩級(jí)，忽略多樣性與復(fù)雜性，比如，理性與感性、靈魂與肉體、抽象與具體、自然與文化、主體與客體、主動(dòng)性與被動(dòng)性、獨(dú)立與依附、男性與女性、陽(yáng)剛與陰柔等的劃分就表征著二元對(duì)立的思維模式，這些都已經(jīng)孕育在柏拉圖的洞穴隱喻之中。

女性主義者通過(guò)考察近現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)女性的描述發(fā)現(xiàn)，其中仍然秉承著古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)思維模式，繼續(xù)貶低女性價(jià)值，高揚(yáng)男性價(jià)值，從而使二元對(duì)立的性別思維模式根深蒂固，進(jìn)一步鞏固了父權(quán)制的統(tǒng)治。比如，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也認(rèn)為男人是主動(dòng)的，活躍在政治、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域，女人是被動(dòng)的，她天生就適合待在家里，男人天生是高貴的，女人是注定受男人統(tǒng)治與支配的。盧梭雖然批判社會(huì)的不公正與不平等，但是卻默認(rèn)男女不平等的性別秩序，盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道：“女子的所有教育都要與男子有關(guān)：要取悅男人，要對(duì)他們有所幫助，得到他們的愛(ài)和尊重，在幼年時(shí)期撫養(yǎng)他們，在壯年時(shí)期關(guān)心照料他們，對(duì)他們提出建議和給予安慰，使他們的生活快樂(lè)而甜美，所有這些在任何時(shí)候都是婦女們的天職，我們應(yīng)該從小就以此來(lái)教育她們。”[9]152由于盧梭露骨地描繪了男性中心主義文化中不公正的性別秩序，受到許多女性主義者的攻擊和批判。叔本華雖然思想充滿睿智的哲理與富有智慧，但是也沒(méi)有擺脫男權(quán)制思維模式。他認(rèn)為女人是幼稚、不成熟、缺乏見(jiàn)識(shí)，是介于兒童與成年人之間的中間體，他還指出“女人具有服從的天性，在這里我可再提出另一個(gè)佐證：年輕的女性本是逍遙自在、獨(dú)立不羈的(這是背反女人的自然地位)，但沒(méi)多久，就要找個(gè)指揮統(tǒng)御自己的男士結(jié)合，這就是女人的要求支配者”。[10]57尼采也同樣講到“所有衰退的、病態(tài)的、腐敗的文化都會(huì)有一種‘女性’的味道?！盵11]9更加厭惡女性的還有大思想家康德，康德是男權(quán)制思維模式的典型代表，站在男尊女劣的立場(chǎng)來(lái)定位女性，認(rèn)為女性膽小、短視、沒(méi)有理性，只有感性，不適合做學(xué)術(shù)，不適合從事政治領(lǐng)域的工作，特別強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的服從。他還指出只有女人想做男人，沒(méi)有男人愿意成為女人。黑格爾將女性活動(dòng)限定在家庭領(lǐng)域，支持“男主外、女之內(nèi)”的性別分工，把男性與公共領(lǐng)域相結(jié)合，把女性束縛在私人領(lǐng)域中，這一點(diǎn)也受到女性主義者的批判。正如恩格斯所說(shuō)，女性要解放必須走出私人領(lǐng)域，進(jìn)入到公共領(lǐng)域中去，這時(shí)候男女的平等才不是無(wú)稽之談。女性主義者主張應(yīng)正確肯定女性在公共領(lǐng)域的價(jià)值和地位。

當(dāng)我們站在女性主義視角，以性別分析的方法重新審視西方哲學(xué)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著男尊女卑二元對(duì)立的男權(quán)制思維模式，男性和女性處于不平等的性別等級(jí)秩序之中，其中對(duì)女性的描繪充斥著父權(quán)制和性別本質(zhì)主義的色彩，“在父權(quán)文化中，女性沒(méi)有主體性，她的狀態(tài)永遠(yuǎn)是被動(dòng)的、否定的、無(wú)聲的”這些帶有性別偏見(jiàn)的男權(quán)制思維模式完全是站在男性中心主義的立場(chǎng)，從男性利益出發(fā)來(lái)闡釋世界，男人因?yàn)榫哂欣硇远樌沓烧鲁蔀檎麄€(gè)社會(huì)的主人，同時(shí)也不費(fèi)吹灰之力成為女性的主宰者，女性主義哲學(xué)家吉納維夫·勞埃德就曾一針見(jiàn)血地指出西方哲學(xué)其理性實(shí)質(zhì)上是“性別化了”的理性。[12]57

總而言之，從柏拉圖洞穴隱喻中暗含著的靈魂與肉體、男性與女性的二元對(duì)立就已經(jīng)表明與男性相聯(lián)系的理性等價(jià)值被高度的肯定與贊揚(yáng)，與女性相聯(lián)系的感性則受到譴責(zé)與貶低，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中秉承著自古希臘以來(lái)二元對(duì)立的男權(quán)制思維模式，父權(quán)制社會(huì)是以男性為主體的文化建構(gòu)，男性操縱著社會(huì)主流話語(yǔ)，女性處于被壓制與被統(tǒng)治的不平等地位。因此，追求男女的平等必須打破并解構(gòu)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中秉承的男性中心主義二元對(duì)立的性別思維模式，正面肯定女性的價(jià)值與在哲學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

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