蔣穎榮，葉文振

（1．云南大學(xué)哲學(xué)系，云南昆明，650091；2．福建江夏學(xué)院，福建福州，350108）

朱熹“仁是孝之本、行孝以為仁”的倫理主張是其哲學(xué)倫理學(xué)思想的重要組成部分，對中華民族孝文化的形成和發(fā)展起著非常重要的作用。但是，對朱熹孝道思想的倫理學(xué)研究，及其對當(dāng)代的啟示與現(xiàn)實意義的研究，都有待進一步的深入。本文從朱熹孝思想的理論來源入手，著重探討朱熹關(guān)于孝與仁之間關(guān)系的論述，以及朱熹把孝倫理轉(zhuǎn)化為知行修養(yǎng)與道德實踐的路徑，最后再從個人和家庭、社會、國家的層面揭示朱熹孝倫理思想給當(dāng)代社會所帶來的理論啟示與實踐引導(dǎo)。

一、孝與理：孝是對理的分殊

在朱熹看來，宇宙萬物都是由理與氣構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)則。他說，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形?！盵1]朱熹認為理在氣之先，在世間萬事萬物之先。“未有天地之先，畢竟也只是理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物?！盵2]114“未有這事，先有這理。如未有君臣，先有君臣之理；未有父子，先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面！”[3]這就是說，不是先有了君臣、父子之間關(guān)系，才有反映這些關(guān)系的道德觀念，恰恰相反的是，先有了“君臣之理”“父子之理”，然后才有君臣、父子等人倫關(guān)系。也即君臣、父子等倫理關(guān)系就是理的體現(xiàn)，“如事親當(dāng)孝，事兄當(dāng)?shù)苤悾惝?dāng)然之則?！盵2]625在《四書或問·大學(xué)或問》中朱熹便明確指出，君臣父子夫婦長幼之常是當(dāng)然之則，他說，“及于身之所接，則有君臣父子夫婦長幼之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也。外而至于人，則人之理不異于己也；遠而至于物，則物之理不異于人也；極其大，則天地之運，古今之變，不能外也；盡于小，則一塵之微，一息之頃，不能遺也?！盵4]527

那么，“理”如何與萬事萬物發(fā)生關(guān)系呢？朱子發(fā)揮了二程“理一分殊”的理論，“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”[2]606他認為世間萬物都各有其特殊的理，而整個宇宙則有一個總的理，這個理是宇宙萬物的本原，理先于世間萬物而存在，萬物不過是分有了這個理，比如，父子之理就是對“理”的“分殊”，這父子之理強調(diào)的便是父慈子孝。

朱熹以天理為本原，指出“仁包五常”“統(tǒng)兼四者（義、禮、智、信）”仁是天理，是本體，規(guī)約著禮義智信敬孝等道德范疇，共同調(diào)節(jié)著君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系?！靶腥首孕⒌苁?。蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁?！盵2]702在《四書章句集注·論語集注》中，朱熹明確指出，分有了“仁”這一天理的“孝”就是“善事父母為孝。”[5]48

二、孝與仁：仁是孝之本、行孝以為仁

在朱熹最為重視、也是他手定的《四書章句集注》中的《論語集注·卷第一·學(xué)而第一》中，有子的原話是：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[5]47-48朱熹在注解“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這兩句話時說道，“務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑詞，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也?！盵5]48在朱熹把“為仁”解釋為“行仁”之后，又加入了引申的解釋。他引用了程子的話：“程子曰：‘孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！騿枺骸⒌転槿手荆耸怯尚⒌芸梢灾寥史?？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝弟來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：孝弟也者，其為仁之本與！’”[5]48

我們從中可以看到以下幾點：

首先，有子的話中“孝弟也者，其為仁之本與”，本來可以在“孝弟”和“仁”之間有直接的關(guān)聯(lián)：“孝弟……為仁之本”。這一點從孔子本人的話，以及其學(xué)生的話語中都能找到相關(guān)的證據(jù)，比如《論語·學(xué)而第一》第六章就記載了孔子本人的原話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆摹墩撜Z·學(xué)而第一》的第一章，開篇就講“學(xué)”：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到第六章談到“行有余力，則以學(xué)文”①后來的《弟子規(guī)》就是按照這句話展開的。，這實際上是把在第一章還沒有明確說出的“學(xué)”的內(nèi)容和盤托出，指明“學(xué)”的基本內(nèi)容和根本要求。孟子也認為“人皆可以為堯舜”（《四書章句集注·孟子集注》），[5]339因為“堯舜之道，孝弟而已矣。”[5]339孟子直言：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也?！盵5]287朱熹的解釋是，“仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。

故仁義之道，其用至廣，而其不實不越于事親從兄之間”[5]287“智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則無可已也，無可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”[5]287由此我們基本上可以斷定，有子的話可以在“孝弟”和“仁”中間做出直接的關(guān)聯(lián)，但是朱熹顯然不愿意這樣來理解和處理。他試圖做出一種新的解釋，因此他要把“為仁”解釋為“行仁”，他只能承認“孝弟為為仁之本”（《四書或問·論語或問》），[4]613一定要在“為”前面再加一個“為”字或“是”字。這樣一來，“孝弟”就不能直接是“仁”了，而是實踐仁的根本。而“仁”此時成了“愛之理，心之德”，似乎比直接能實現(xiàn)的“孝弟”更為高遠。這是朱熹把“仁”當(dāng)作“理”“性”的思路的必然要求和自然結(jié)果。

其次，朱熹為了讓自己這樣的解釋更加有說服力，在附加的、引申的解釋中直接引用了程頤（程伊川）看起來顯得有些極端的說法：“為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本”，以及“仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝弟來？”，而在這些說法的背后隱藏的是程頤、朱熹這一系特殊的想法。為了把“仁”推高到無以復(fù)加的地位，他們強調(diào)“仁”以及其包含的“義、禮、智”都是“性”，而這個“性”是“理”，也即“天理”?！疤炖怼笔羌兇庵辽频模菦]有任何不好的東西在里面的。而與此相對的則是有可能出現(xiàn)不好的東西的“氣”或“情”，惡就是出現(xiàn)在“氣”或者“情”這個環(huán)節(jié)里面的。如果說“仁”這個性是純粹至善的形而上的“道”或者“體”的話，那么“孝弟”就是只能在形而下的領(lǐng)域內(nèi)活動的“用”或者“情”。在這里，形而上和形而下的領(lǐng)域得到了嚴格的區(qū)分，而且似乎有割裂開來的傾向。他們針對這個傾向也在考慮如何在嚴格分開的這兩個領(lǐng)域之間做出一個勾連，使得割裂開來的東西能夠再度重新恢復(fù)起來。朱熹在《論語或問》里面也用了比較大的篇幅試圖做出比較合理的解釋。

三、孝與《大學(xué)》《小學(xué)》：《大學(xué)》之格物致知與《小學(xué)》孝之道德實踐

在形成了“性”“理”為形而上而“情”“氣”為形而下的分類框架之后，朱熹面臨的首要的任務(wù)就是如何保證“存天理、滅人欲”。而他發(fā)展出來的基本方法就是“喜怒哀樂未發(fā)”時的“涵養(yǎng)”和“喜怒哀樂已發(fā)”時的“省察”，這也輾轉(zhuǎn)成為“知”和“行”兩條腿并行的修養(yǎng)途徑。因此后來的任務(wù)就不再是先“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，然后“行有余力，則以學(xué)文”；而是先要把握“理”“性”，然后再加以“行”的功夫。這樣一種圖景的改變，就必然使得朱熹把《大學(xué)》的重要性提得很高，放在了首要的地位。“古之圣人，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！盵6]“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心、修己治人之道?！保ā洞髮W(xué)章句序》）[7]3672在朱熹看來，復(fù)其天命之性，盡其人倫，自然就成為忠孝兩全的道德高尚之人了。而為了彌補他認為當(dāng)時缺乏的“小學(xué)”一段的學(xué)習(xí)，②朱熹認為，在八歲以前是學(xué)齡前教育階段。這一階段的教育應(yīng)該從胎教開始，朱熹就胎教一事對妊娠女性的坐、立、臥的姿勢以及耳目視聽提出了極其嚴格的要求，同時也強調(diào)孩子出生后蒙學(xué)期間的施教者應(yīng)符合“寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言”的道德要求。朱熹同時也強調(diào)，女孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是《女誡》這一類的女教書。他認真編寫了《小學(xué)》，“后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那是做人底樣子。”[2]272并把“孝”放在了比較重要的位置上，強調(diào)孝的道德實踐?！肮耪咝W(xué)教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長、化與心成，而無桿格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯以為此書，授之童蒙資其講習(xí)，庶幾有補于風(fēng)化之萬一云爾?！保ā缎W(xué)原序》）[8]393“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！保ā洞髮W(xué)章句序》）[7]3672朱熹在《小學(xué)·內(nèi)篇》中講述的內(nèi)容就是“父子之親”，他廣泛引用《禮記》中《內(nèi)則》《曲禮》《禮記》《士相見禮》《祭統(tǒng)》《祭義》《王制》中的相關(guān)內(nèi)容，以及孔子、曾子和孟子的話，對于子女如何事父作了詳細而又嚴格的規(guī)定。

敬事父母。朱熹在《小學(xué)》里強調(diào)指出敬事父母必源于內(nèi)在于心的愛，必在于日常的生活起居、冬溫夏清、昏定晨省，必在于憂父母之有疾、哀父母之喪。“禮記曰，孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也?！?（卷之二·內(nèi)篇）[8]399所以朱熹進一步強調(diào)，敬事父母即在于愛父母之所愛、敬父母之所敬。朱熹說，“曾子曰：孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”[8]401“孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊栗。養(yǎng)則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。嚴猶恭也。五者備矣然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭?！盵8]403

以父母之心為心。在朱熹看來，孝應(yīng)當(dāng)是體會父母掛念自己的心情而不讓父母對自己憂心忡忡，并進而指出此即“父母在，不遠游”的內(nèi)在本質(zhì)。朱熹在《四書集注·論語集注》對孔子所說的“父母在，不遠游。游必有方。”的注釋是“遠游則，去親遠而為日久，定省曠而音問疎；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：‘子能以父母之心為心則孝矣?！?（《四書章句集注·論語集注》）[5]73朱熹進一步明確“三年無改于父之道”的道德依據(jù)即是以父母之心為心，在于“孝子之心有所不忍”。朱熹說，“孔子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！冈冢硬坏米詫?，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。尹氏曰：‘如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也?！问显?；‘三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z集注》）[5]51

幾諫父母，養(yǎng)父母之志。在朱熹看來，對父母的孝是出自本心的，應(yīng)該符合于義的要求，要和顏悅色、柔聲細語、不厭其煩地勸諫父母、復(fù)諫和熟諫父母，要避免父母陷于不仁不義之中。當(dāng)然，在這當(dāng)中，我們要注意的是，如果父母置勸諫于不顧的情況下，子女一方面要聽從父母的安排，一方面還要不停地和父母講說道理，感動父母，讓父母自覺自為地改變。朱熹說，“內(nèi)則曰：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說，則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！盵8]401“曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。至親無去。志在感動之?！盵8]401

但是不得不指出的是：在朱熹這樣編撰的《小學(xué)》中，對于“子”基本上是一種單向度的，近乎絕對的、自上而下的要求，在篇末最后一則是“孔子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。異罪同罰合三千條?！盵8]404至于為什么要孝，以及怎樣真切的喚醒在孟子那里稱之為“良能”“良知”的東西，朱熹顯然沒有更多的涉及到，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰ罚5]353朱熹解釋道，“良者，本然之善也?！盵5]353就“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！盵5]353朱熹認為，“言親親之敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也?！盵5]353相比于孟子的說法，朱熹那里并沒有體現(xiàn)出“孝”是我們每一個人都有的自發(fā)的情感，而是顯現(xiàn)出一種更高的、甚至是外在的要求。這種要求由于在我們自身上沒有回溯到我們每一個人都感同身受的基礎(chǔ)上，因而顯得有點像是強制性的。因此他最后才會引用那種要懲罰的刑罰來。本來“孝弟”就是活生生的在我們身上發(fā)揮作用的“天理”，實現(xiàn)“孝弟”的過程本身就是“天理”得以實現(xiàn)的過程。但是由于朱熹過于推高“天理”的地位，把“天理”在我們自身中顯現(xiàn)和實現(xiàn)出來的基礎(chǔ)和“天理”本身割裂了。他不希望那個純粹至善的“天理”沾染我們一生下來就有的“氣質(zhì)”，不太放心那種本來就有的、也是應(yīng)該具有的“情”，因此“天理”似乎逐漸變成了一種空洞的東西，硬生生的對我們做出各種要求。我們在這種狀況下更多的是處于一種被動的、受到束縛和約束的狀態(tài)，在其中，我們并沒有時時地感受到實現(xiàn)“孝弟”本身所帶來的歡樂。而且“知”和“行”之間還存在著一定的分裂。

正是針對朱熹的思路中存在的這些問題，同時代的陸九淵指責(zé)他“支離”，不像孟子那樣“簡易”。而到了明代，王守仁才會提出“致良知”，把實現(xiàn)“天理”的基礎(chǔ)拉回到我們的“良知”或“本心”上。這才在某種程度上克服了朱熹形而上形而下分離帶來的“孝”的領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。

四、朱熹孝倫理思想的當(dāng)代啟示

朱熹的孝倫理思想在構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的當(dāng)下，對個人的道德修為的提升與家風(fēng)家教的建設(shè)、對整個社會養(yǎng)老模式的確立、對把“孝”父母的齊家之道延伸為“忠”國家的治國平天下之道德責(zé)任提供有力的倫理支持和重要的精神保障。

（一）有助于個人道德修為的提升與家庭中家風(fēng)家教的建設(shè)

前面我們已經(jīng)談到，朱熹著《小學(xué)》以彌補《大學(xué)》之不足，“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對；入孝出弟，動罔或悖。行有余力，誦詩讀書；詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身，斯學(xué)之大；明命赫然，罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初；昔非不足，今豈有余。世遠人亡，經(jīng)殘教弛；蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。鄉(xiāng)無善俗，世乏良材；利欲紛拏，異言喧豗。幸茲秉彝，極天罔墜。爰輯舊聞，庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書；匪我言耄，惟圣之謨?！保ā缎W(xué)題辭》），[8]394朱熹通過日常生活中灑掃應(yīng)對的道德實踐進行具體而嚴格的規(guī)范，從而在生活世界中的每一個枝節(jié)培養(yǎng)對父母的孝心孝行，這是一個教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?、如何實踐孝道的知其然之過程，至于為什么要這樣做的其所以然則放到《大學(xué)》追問。朱熹以《小學(xué)》作為以家庭孝道建設(shè)乃至于個人涵養(yǎng)、家庭和睦建設(shè)的教科書，“熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非講明義禮以修其身，然后推己及人?！盵7]3587如何敬事父母、以父母之心為心、幾諫父母的這些告誡式的外在道德約束，在人們不斷重復(fù)的道德實踐中逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自覺，“習(xí)與智長，化與心成”從而成為人們行動的道德指南。人們在實踐孝道的過程中，以行孝的內(nèi)心自覺感動感染父母以及家人，既提升了自己的內(nèi)在道德涵養(yǎng)，也帶動了家庭整體道德水準的提升。“身修，則家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也?！?（《四書章句集注·大學(xué)章句》）[5]9

（二）有助于全社會養(yǎng)老模式的確立

朱熹不斷以發(fā)布榜文、創(chuàng)辦書院的形式，在全社會提倡和推行“孝道”。在朱熹看來，敬事父母應(yīng)該在對父母提供物質(zhì)方面贍養(yǎng)的同時，孝敬父母、順從父母、養(yǎng)父母之志。他強調(diào)孝是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺自為，強調(diào)敬事父母是每個人生命歷程中的“自然之則”，是必然的道德本分和道德義務(wù)，“生則敬養(yǎng)之，沒則哀送之，所以致其孝之誠者，無所不用其極而非虛加之也以為不。如是則無以盡乎吾心云爾?！盵7]3618朱熹認為，行孝以為仁，而仁是“愛之理、心之德”（《四書章句集注·論語集注》），[5]48“如愛，便是仁之發(fā)，才發(fā)出這愛來時，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至于仁民，皆是從這物事發(fā)出來?！盵9]儒家歷來提倡忠恕之道，強調(diào)愛由親始，推己及人，泛愛眾而親仁，進而達成“此老老、長長、恤孤方是就自家身上切近處說，所謂國齊也。民興孝、興悌、不倍此方是就民之感發(fā)興起處，說治國而國治之事也。緣為上行下效，捷于影響，可以見人心之所同者如此。”[2]554目前我們國家已經(jīng)進入老齡化社會，“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)模式已然成為國家和全社會主要的模式，局限于家庭的“養(yǎng)兒防老”“養(yǎng)老送終”的家庭養(yǎng)老模式已然不能滿足需求，建立全社會參與的社會養(yǎng)老模式勢在必行。作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠摯愛，孝是中國傳統(tǒng)社會人倫關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)，是關(guān)于人的生命關(guān)懷，是社會共融的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，具有超越時空的恒長性，能夠為社會養(yǎng)勞模式的確立提供有力的倫理支持和精神保障。

（三）有助于治國平天下之道德責(zé)任的培育

如前所述，朱熹一方面指出修身的前提是格物窮理，另一方面也強調(diào)躬身踐行的必要性。如此，朱熹的孝倫理思想一方面有助于提升個人的道德修養(yǎng)，另一方面也敦促個人以齊家治國為己任，從而能夠使涵養(yǎng)自我以圓個人價值之夢與忠誠奉獻以成就中國夢通融一體。

朱熹把《大學(xué)》的重要性提得很高，放在了首要的地位?！洞髮W(xué)》是講述成人的道德修養(yǎng)方法以及道德修養(yǎng)目的的?！洞髮W(xué)》開篇即提出了三綱領(lǐng)，即大學(xué)之道在明明德，在親民（朱熹訂為“新民”），在止于至善。為實現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》提出八條具體的條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身是十分重要的環(huán)節(jié)了，所以格物、所以致知就是為了修身，“自天子以至庶人，壹是以修身為本”，而修身的旨趣又在于以誠意、以正心實踐治國平天下的道德責(zé)任。這當(dāng)中，重要的是在家庭中對父母的孝移至國家、天下從而演變?yōu)閷骱蛧业闹艺\奉獻。這樣，“孝”便作為一個比較重要的道德范疇較好地連接了個人的道德涵養(yǎng)與家國天下的治理，實現(xiàn)了體與用的統(tǒng)一，這一個統(tǒng)一，也就是個人價值之實現(xiàn)與國家繁榮昌盛之達成的統(tǒng)一。

[1] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集 [M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第23冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：2755.

[2] [宋]朱熹. 朱子語類[M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第14冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[3] [宋]朱熹. 朱子語類 [M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第17冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：3204.

[4] [宋]朱熹. 四書或問 [M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第6冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[5] [宋]朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，2008.

[6] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集[M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第20冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：692.

[7] [宋]朱熹. 晦庵先生朱文公文集 [M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第24 冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[8] [宋]朱熹. 小學(xué)[M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第13冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[9] [宋]朱熹. 朱子語類[M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔，主編. 朱子全書（第18冊）. 上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002：3754.