彭松喬

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢430056）

詩(shī)意棲居與審美共識(shí)——“美麗中國(guó)”視域下中國(guó)人居環(huán)境審美反思

彭松喬

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢430056）

摘要：置于“美麗中國(guó)”視域下的當(dāng)下人居環(huán)境，存在不少審美方面問(wèn)題。從現(xiàn)象層面看，貪大、媚洋、求怪、鬼城可謂四大審美怪胎；從規(guī)劃層面看，國(guó)家工程與生態(tài)環(huán)境的矛盾、城市改造與舊城保護(hù)的矛盾、鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計(jì)的矛盾是構(gòu)成審美沖突的三大現(xiàn)實(shí)困境。究其根由，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的急劇沖突、城鄉(xiāng)異動(dòng)產(chǎn)生的精神失衡、利益博弈導(dǎo)致的價(jià)值混亂和文化失范引起的審美迷茫是造成人居環(huán)境審美方面問(wèn)題叢生的主要原因。因此，我們亟須在人居環(huán)境建設(shè)方面形成審美共識(shí)，以便將美麗中國(guó)的宏偉愿景化為詩(shī)意棲居的人間現(xiàn)實(shí)。在這方面，先進(jìn)文化的引領(lǐng)，包容心態(tài)的促進(jìn)，制度規(guī)范的強(qiáng)化，科學(xué)人文的諧調(diào)是我們達(dá)成審美共識(shí)的必由之路。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；審美共識(shí)；美麗中國(guó)；詩(shī)意棲居

自古以來(lái)，人類就在居住環(huán)境方面融入豐富的審美因素，中國(guó)建筑更是“以人的生活為中心的美的欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造”。［1］亭臺(tái)樓閣的整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，地理堪輿的選址定位與風(fēng)水訴求，書法繪畫的藝術(shù)裝裱與美化，楹聯(lián)碑刻的翰墨幽香與點(diǎn)綴……所有這一切，無(wú)不給人以詩(shī)意棲居的審美享受。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)人居環(huán)境得到極大改善，居住空間有了顯著增加，但與此同時(shí)，卻也出現(xiàn)了一系列違背民族審美傳統(tǒng)和當(dāng)代生態(tài)審美原則的新問(wèn)題。一些城市的所謂亮點(diǎn)工程，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心村建設(shè)項(xiàng)目，因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)環(huán)境因素或者漠視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，竟被搞成了許多“奇奇怪怪的建筑”，以至于在環(huán)境審美方面存在著難以彌合的文化分歧，這與“美麗中國(guó)”的宏偉愿景是背道而馳的。因此，在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天，我們有必要對(duì)當(dāng)今中國(guó)人居環(huán)境問(wèn)題予以深刻反思，并達(dá)成有利于詩(shī)意棲居的審美共識(shí)。

一

我們知道，中國(guó)古代人居環(huán)境的審美追求在世界上是獨(dú)樹一幟的，其天地諧行、天人合一、藏風(fēng)聚水、尋龍點(diǎn)穴的風(fēng)水觀念影響了幾千年中國(guó)人選址建宅的基本理路，也對(duì)當(dāng)今世界上其他國(guó)家的人居環(huán)境思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一些外國(guó)學(xué)者在研究了中國(guó)古代風(fēng)水理論之后，對(duì)我國(guó)古代在人居環(huán)境方面的生態(tài)智慧和審美追求給予高度肯定。美國(guó)生態(tài)學(xué)家托德認(rèn)為中國(guó)古代建筑“具有鮮明的生態(tài)實(shí)用性”；美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家戈蘭尼教授說(shuō)：“在歷史上，中國(guó)十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國(guó)的住宅、村莊和城市設(shè)計(jì)具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格”；英國(guó)景觀建筑學(xué)家帕特里克·阿伯隆比評(píng)價(jià)中國(guó)風(fēng)水時(shí)說(shuō)：“在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的?！保?］138出自于西方學(xué)者的這些贊美之詞，當(dāng)然不可能是毫無(wú)依憑的空穴來(lái)風(fēng)。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！毕胂肟?，王維《竹里館》描繪的是一幅多么令人神往的詩(shī)意棲居境界??！的確，如果我們剔除風(fēng)水觀念中的封建迷信因素，中國(guó)古代在人居環(huán)境方面獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)水理論所蘊(yùn)含的生態(tài)之美、和諧之韻與設(shè)計(jì)之魂無(wú)疑是值得高度贊賞的。而今，當(dāng)我們穿行在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市水泥森林里，更是無(wú)比向往古典詩(shī)詞中呈現(xiàn)的這種人與自然和諧共在的美妙境界?；蛟S正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記在2013年12月召開的中央首次城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上才意味深長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)要“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。然則，當(dāng)今中國(guó)在人居環(huán)境方面究竟存在哪些突出的審美問(wèn)題呢？

從現(xiàn)象層面來(lái)看，貪大、媚洋、求怪、鬼城可謂中國(guó)城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)面臨的四大審美怪胎?！案母镩_放后，現(xiàn)代建筑形形色色的流派鋪天蓋地襲來(lái)，建筑市場(chǎng)上光怪陸離，使得一些并不成熟的中國(guó)建筑師難免眼花繚亂?！保?］再加上實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后社會(huì)上流行的炫富和攀比風(fēng)氣的推波助瀾，使得中國(guó)當(dāng)代建筑文化失去了先在的民族自信和一些基本的建筑準(zhǔn)則。首先是“貪大”，建筑上一味地追求“高、大、上”，使人居環(huán)境文化被日益異化。在中國(guó)當(dāng)代人居環(huán)境領(lǐng)域里，不少城市的建筑并不從民生實(shí)際、審美價(jià)值、景觀協(xié)調(diào)及生態(tài)環(huán)保等宜居因素出發(fā)來(lái)合理規(guī)劃，而是在一種暴發(fā)戶心態(tài)影響下競(jìng)相攀比，預(yù)算一個(gè)比一個(gè)龐大，做派一個(gè)比一個(gè)闊氣，例如北京國(guó)家大劇院、北京中國(guó)大酒店、上海金茂大廈、廣州中信廣場(chǎng)大廈、深圳信興廣場(chǎng)大廈……從項(xiàng)目名稱、投資經(jīng)費(fèi)到建筑面積和建筑高度，無(wú)一不以“貪大”為追求目標(biāo)。城市建筑如此，鄉(xiāng)村建筑也不例外，那一幢又一幢無(wú)人居住的鄉(xiāng)村別墅群，一處又一處人口稀薄的新農(nóng)村建設(shè)景觀等，無(wú)不令人嘆為觀止，而又扼腕嘆息。“貪大”不僅造成資源浪費(fèi)程度驚人，使得人居環(huán)境日益被浮躁的社會(huì)心態(tài)所異化，而且也因?yàn)榕c周圍環(huán)境的不協(xié)調(diào)而失去了審美價(jià)值。其次是“媚洋”，建筑理念上崇洋媚外，山寨成風(fēng)，使得人居環(huán)境喪失了最基本的民族文化底蘊(yùn)。中國(guó)古典建筑本是世界上三大建筑體系之一，在世界建筑文化中享有很高的聲譽(yù)。但是現(xiàn)在這種文化自信似乎正越來(lái)越走向衰微，受建筑業(yè)主與建筑學(xué)界崇洋媚外心態(tài)的影響，很多城鄉(xiāng)建筑的設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格幾乎都呈現(xiàn)出一種非洋不取的審美傾向，華夏建筑文化正被西化之風(fēng)裹挾進(jìn)一片迷茫地帶。例如位于中國(guó)天津武清區(qū)號(hào)稱具有純正意大利血統(tǒng)的“佛羅倫薩小鎮(zhèn)-京津名品奧特萊斯”建筑群就十分典型地反映了這種審美風(fēng)尚。在這座建筑面積達(dá)6萬(wàn)多平方米的建筑群中，門口懸掛的是意大利國(guó)旗，里面的主要建筑是羅馬劇場(chǎng)、圣彼得廣場(chǎng)、圣馬可廣場(chǎng)、圣喬尼廣場(chǎng)、圣門廊、里奧托橋等“山寨”的意大利風(fēng)情景點(diǎn)，置身其中真讓人有錯(cuò)把故鄉(xiāng)作他鄉(xiāng)的飄零之感。無(wú)獨(dú)有偶，位于廣東惠州博羅的“五礦-哈施塔特”對(duì)奧地利著名小鎮(zhèn)哈爾斯塔特的仿建，以及全國(guó)多達(dá)十幾處地方對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)大廈“白宮”的仿建……“山寨”，使得原本厚重的民族建筑文化精神像稀薄的空氣一樣隨風(fēng)而逝，審美也由于失去了民族文化底蘊(yùn)而陷入迷茫。其三是“求怪”，建筑形狀上標(biāo)新立異，怪模怪樣，人居環(huán)境俗氣逼人。當(dāng)下中國(guó)許多城市的所謂“地標(biāo)式”建筑，喜歡追求怪異風(fēng)格。例如中央電視臺(tái)主體建筑的“大褲衩”造型，蘇州東方之門的“秋褲”造型，河北邯鄲元寶山風(fēng)景區(qū)的“元寶亭”造型，沈陽(yáng)方圓大廈的“銅錢”造型，云南會(huì)澤縣廣場(chǎng)上的“方孔錢”造型，京郊天子大酒店的“福祿壽三星”造型，杭州奧體博覽城體育館與游泳館的“比基尼”造型，四川宜賓的五糧液集團(tuán)和湖北宜昌稻花香集團(tuán)大樓的“酒瓶子”造型……這些造型怪異的建筑不僅在建筑上成為曲線最為復(fù)雜，最難焊接的危險(xiǎn)工程，構(gòu)成巨大安全隱患，而且還因其“人傻”“錢多”，喜歡“扭曲變形的怪物”的古怪訴求，在審美上詩(shī)意盡失，俗不可耐。其四是“鬼城”，不切實(shí)際的城市規(guī)劃，未經(jīng)科學(xué)論證的盲目上馬，一些靠拍腦袋建筑起來(lái)的高標(biāo)準(zhǔn)城市新區(qū)，因空置率畸高，夜晚漆黑一片，被人們形象地稱之為“鬼城”。例如內(nèi)蒙古占地面積達(dá)155平方公里的鄂爾多斯康巴什新城，云南昆明面積達(dá)160平方公里的呈貢新區(qū)，河南鄭州規(guī)劃范圍達(dá)150平方公里的鄭東新區(qū)，京津腹地號(hào)稱“亞洲最大別墅區(qū)”總規(guī)劃面積達(dá)25 000畝的京津新城，湖北“千億削山建城”的十堰東部新城區(qū)……幾乎都成為人不來(lái)居，鳥不下蛋的“鬼城”，其人居環(huán)境之悖謬可想而知！俗話說(shuō)“皮之不存，毛將焉附”，“鬼城”的審美價(jià)值自是不足道焉。

從規(guī)劃層面來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)人居環(huán)境在審美上面臨著三大現(xiàn)實(shí)困境。首先是國(guó)家工程與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾。例如重要工業(yè)基地建設(shè)、各類礦山開采、三峽水庫(kù)、南水北調(diào)工程等，都會(huì)與人居環(huán)境之間產(chǎn)生不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)沖突。當(dāng)一些城鄉(xiāng)人居建設(shè)項(xiàng)目未能充分考慮到這樣一些宏觀環(huán)境因素的制約就盲目施工時(shí)，其潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、自然風(fēng)險(xiǎn)和審美懸置往往就會(huì)導(dǎo)致“鬼城”的出現(xiàn)。試想一想，當(dāng)你花費(fèi)畢生積蓄乃至透支未來(lái)而貸款購(gòu)買的住宅附近突然建起了一座污染極為嚴(yán)重的化工廠，河水變得污濁不堪，土壤被嚴(yán)重毒化，空氣中彌漫著刺鼻的氣體時(shí)，即使你的住宅有法國(guó)凡爾賽宮和英國(guó)白金漢宮那么華美，你還有心情去領(lǐng)略其審美價(jià)值嗎？其次是城市改造與舊城保護(hù)的矛盾。建筑作為“人類文明的石頭記”，一直無(wú)言地承載著人類滄桑變化的歷史記憶，但是隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，原有的舊城格局越來(lái)越難以滿足人們生產(chǎn)生活的需要，于是大規(guī)模城市改造就成為一項(xiàng)非常緊迫的現(xiàn)實(shí)課題擺在建設(shè)者面前了。然則，如何處理好舊城改造與新城建設(shè)之間的矛盾呢？我們的城市決策者常常并沒有靜下心來(lái)很好地進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，也不知道在城市變遷的“濡化”與“涵化”之間如何取舍，而是在GDP政績(jī)觀的引領(lǐng)下，罔顧建筑文化審美傳承的歷史根脈，大規(guī)模地動(dòng)遷與拆建，“舊城改造、房地產(chǎn)開發(fā)的大面積用地，令很多文物古跡在劫難逃，甚至一些處于被保護(hù)之列的文物古跡，也在推土機(jī)的轟鳴聲中倏然化為廢墟。建設(shè)性的破壞以及破壞性的建設(shè)，使文化積淀在城市建設(shè)中泯滅”。［3］試問(wèn)，在一片沒有歷史文化積淀的城市水泥森林里，人們的記憶中一片荒蕪，他們憑什么進(jìn)行審美觀照呢？于是乎“貪大”“求怪”也就成為“合理的”審美文化訴求了。其三，鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計(jì)的矛盾。2014年5月國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》，明確提出“到2020年，全國(guó)農(nóng)村居民住房、飲水和出行等基本生活條件明顯改善，人居環(huán)境基本實(shí)現(xiàn)干凈、整潔、便捷，建成一批各具特色的美麗宜居村莊”［4］的建設(shè)目標(biāo)，這對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)人居環(huán)境建設(shè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大福音。但現(xiàn)實(shí)的情況并不樂觀，很多地方在鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計(jì)之間實(shí)際上存在著不可調(diào)和的矛盾，人們要在時(shí)—空—人三位一體的環(huán)境建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)審美融合是相當(dāng)不易的。一方面，由于大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工和定居，使得農(nóng)村固有的舊宅不斷空置乃至廢棄，村落內(nèi)部空心化日益嚴(yán)重，而農(nóng)民宅基地不受侵犯的國(guó)家政策又制約了人居環(huán)境的改造；另一方面，國(guó)家積極倡導(dǎo)以城鎮(zhèn)化為主導(dǎo)的新農(nóng)村改造和建設(shè)項(xiàng)目，成片地集中開發(fā)農(nóng)村新住宅使得農(nóng)民在自然環(huán)境選擇、建筑景觀設(shè)計(jì)和就業(yè)消費(fèi)方面可供選擇的余地非常受限，同時(shí)一些鄉(xiāng)村政府為了獲得更多的征地費(fèi)用在新農(nóng)村建設(shè)中肆意挖山填土，大興土木，造成土地流失嚴(yán)重。在這樣一種境況下，世代相沿的鄉(xiāng)土景觀和田園氣息逐漸衰微，村落生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，鄉(xiāng)村人居環(huán)境審美愿景的實(shí)現(xiàn)，雖然不能說(shuō)遙遙無(wú)期，但注定是十分艱難的。

二

居住環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，適宜于人居的生態(tài)環(huán)境不僅有利于居住者的身心健康，而且也是衡量社會(huì)進(jìn)步與文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在我國(guó)即將跨入全面建設(shè)小康社會(huì)新階段，人們對(duì)生活質(zhì)量的追求不斷提高，改善居住環(huán)境的愿望更為突顯。與此同時(shí)，由于生態(tài)文明理念深入人心，綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展已成為人們對(duì)居住環(huán)境的共同關(guān)注和期待，這就需要我們的人居環(huán)境朝著科學(xué)化、生態(tài)化與審美化的趨向發(fā)展，為建設(shè)“美麗中國(guó)”做出實(shí)實(shí)在在貢獻(xiàn)。然則，中國(guó)當(dāng)前在人居環(huán)境建設(shè)方面何以會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題叢生的困難局面呢？這就需要我們尋根把脈，找出問(wèn)題的癥結(jié)，以利對(duì)癥下藥，辨證施治。就此而言，我認(rèn)為以下幾個(gè)方面因素是造成中國(guó)當(dāng)前人居環(huán)境惡化的主要根由。

一是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的急劇沖突。改革開放三十多年來(lái)，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位確立以后，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和社會(huì)化的步伐大大加快，再加上全球化浪潮與信息化進(jìn)程無(wú)所不在的影響，一個(gè)從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)、從封閉半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向開放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型大趨勢(shì)正在神州大地迅速展開，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地變化?！稗D(zhuǎn)型是一場(chǎng)深刻而廣泛的社會(huì)變革，其影響所及決不局限于政治、經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)文明的領(lǐng)域，而且也涉及人的文化價(jià)值觀念、社會(huì)心理、行為方式等方方面面?！保?］1社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)然也對(duì)包括居住環(huán)境審美在內(nèi)的人們生活方式及社會(huì)心理產(chǎn)生深刻影響。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)資源配置向權(quán)力和資本集中的趨勢(shì)，少數(shù)早期享受國(guó)家特殊政策扶持的經(jīng)濟(jì)特區(qū)率先發(fā)展起來(lái)了，深圳、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)主要是通過(guò)引進(jìn)外資獲得發(fā)展先機(jī)的，外資企業(yè)及其管理者往往又將他們對(duì)環(huán)境審美的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式傳給輸入地。如此一來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，經(jīng)由“發(fā)達(dá)地區(qū)→欠發(fā)達(dá)地區(qū)”的路徑進(jìn)行傳導(dǎo)和擴(kuò)散的環(huán)境審美趣味，給我國(guó)人居環(huán)境建設(shè)帶來(lái)了深刻影響。審美活動(dòng)作為時(shí)代文化精神的“風(fēng)向標(biāo)”，是最能反映社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的心理訴求和審美時(shí)尚的，人居環(huán)境作為“凝固的音樂”，其建筑格局與景觀方式一旦發(fā)生變化對(duì)人們的審美沖擊是可想而知的。但是，由于在這種急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成的文化價(jià)值觀念、社會(huì)心理、審美文化和行為方式往往并不具有確定性，缺乏科學(xué)規(guī)劃的城市建設(shè)和隨意性更強(qiáng)的鄉(xiāng)村建設(shè)，往往會(huì)伴隨著投資者的經(jīng)濟(jì)狀況、主政者的政績(jī)觀和審美好惡而發(fā)生劇烈變化，動(dòng)輒陷入拆與建的怪圈，造成將社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的居住環(huán)境改善問(wèn)題轉(zhuǎn)化為人居環(huán)境審美方面的急劇沖突。

二是城鄉(xiāng)異動(dòng)產(chǎn)生的精神失衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化是植根于農(nóng)耕文明土壤之上的，其文化“多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)。”［6］150中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和人居環(huán)境理念也是深深植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)安土重遷、注重環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)之上的，但是現(xiàn)在這種環(huán)境集體無(wú)意識(shí)的根基卻發(fā)生了根本性的變化。大量候鳥式遷徙的民工奔走在城市和鄉(xiāng)村之間，傳統(tǒng)農(nóng)民身份和新型城市工作者不同角色的經(jīng)常性轉(zhuǎn)換，使得他們逐漸淡化了對(duì)故園鄉(xiāng)土的溫馨記憶，當(dāng)然以前那種破舊的農(nóng)舍也勾不起他們美好的家園意識(shí)了，城鄉(xiāng)之間巨大的反差使他們對(duì)鄉(xiāng)村的落后面貌極為敏感，悵然若失，他們既認(rèn)同城市的生活方式又懷念鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，但受制于知識(shí)儲(chǔ)備和精神素養(yǎng)上的先天不足卻又找不到更為合適的審美情懷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接續(xù)起來(lái)，久而久之這種變化帶來(lái)的是精神上的無(wú)根感和失落感的加劇。更不用說(shuō)那些年輕的農(nóng)民工子女了，他們的職業(yè)跟城市青年人幾乎沒什么差別，并且從生理到心理上都已完全適應(yīng)了城市生活，鄉(xiāng)村的記憶和經(jīng)驗(yàn)逐漸被邊緣化，變得相當(dāng)隔膜，甚至連父輩們僅存的那些鄉(xiāng)土意識(shí)也蕩然無(wú)存了。由于處于城鄉(xiāng)異動(dòng)狀態(tài)中的農(nóng)民既是城鄉(xiāng)建設(shè)的主體，又是帶動(dòng)城鄉(xiāng)住宅消費(fèi)繁榮的客源，有的還是重要的居住項(xiàng)目建設(shè)投資人，他們身上撕裂的審美趣味勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)人居環(huán)境審美產(chǎn)生巨大影響。一方面他們對(duì)人居環(huán)境的審美追求極不穩(wěn)定，另一方面又難免經(jīng)常產(chǎn)生一些暴發(fā)戶炫富心態(tài)。在這樣一種精神狀態(tài)下，出現(xiàn)銅錢樓和山寨白宮等“土豪”式的建筑理念與審美風(fēng)尚，進(jìn)而造成人居環(huán)境審美觀照上的混亂局面也就不足為奇了。

三是利益博弈導(dǎo)致的價(jià)值混亂。建筑藝術(shù)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)表面看起來(lái)是規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師們的專業(yè)行為，實(shí)際上并非如此。出色的規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師固然十分重要，諸如城鄉(xiāng)規(guī)劃是否真的具有意義，是否經(jīng)過(guò)了精心策劃，一項(xiàng)建筑是否特色鮮明而又與周圍環(huán)境高度融合，是否符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于城鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展等等，這些都是需要規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師們精心打造的。自然，他們的設(shè)計(jì)理念與建筑形式也并不是隨心所欲的，因?yàn)榻ㄖ八且粋€(gè)既有藝術(shù)形象，又同時(shí)具有不同物質(zhì)功能的構(gòu)筑物。建筑的形象不能任憑建筑師隨意創(chuàng)造，而必須受物質(zhì)功能要求和結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)條件的制約?！保?］然而，在中國(guó)當(dāng)代很多城鄉(xiāng)建設(shè)活動(dòng)中，規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師們恐怕連這樣一些基本的技術(shù)性權(quán)威也要被剝奪了，因?yàn)槊恳粋€(gè)重大建筑項(xiàng)目往往涉及諸多利益攸關(guān)方，而在多方利益博弈中由于追求資本效益和追求政績(jī)因素的強(qiáng)勢(shì)介入，最終犧牲掉的只可能是話語(yǔ)權(quán)分量最輕的規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師們了?！巴顿Y人對(duì)建筑形象走向有很大影響。我覺得從根兒上來(lái)講，就是因?yàn)橛羞@樣一些業(yè)主產(chǎn)生了不切實(shí)際的、違背建筑基本規(guī)律的想象，明明有各種各樣的建筑師可以提供各種風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)，可是他就一定要選擇最怪的，而最終的選擇權(quán)就在他手里，所以導(dǎo)致怪建筑越來(lái)越多”，“除了業(yè)主外，有些政府官員追求政績(jī)也是助推建筑業(yè)浮躁的很大一個(gè)因素。特別是在一些相對(duì)落后的地方，有些政府官員的要求極其奇怪，他也說(shuō)不清到底要什么樣，就說(shuō)要超前，要很不一樣，這種浮躁又沒底氣的情緒，不管給他什么方案，他都覺得沒有解渴。”［8］針對(duì)2014年10月15日中共中央總書記習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)上談到不要搞“奇奇怪怪的建筑”問(wèn)題，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授王麗方在接受北青社記者專訪時(shí)如此表達(dá)自己的看法。當(dāng)然，規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師們也不是不參與利益博弈的，“我國(guó)規(guī)定大型建筑設(shè)計(jì)費(fèi)不超過(guò)總造價(jià)的3%和4%，實(shí)際上，一些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)費(fèi)都遠(yuǎn)超這個(gè)比例。據(jù)媒體透露，國(guó)內(nèi)一重大建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)費(fèi)竟然占總造價(jià)的11%?！保?］既然有如此之大的利益空間，建筑設(shè)計(jì)公司如果不極力鼓吹投資成本大，有利于自己的設(shè)計(jì)方案中標(biāo)的項(xiàng)目那就十分奇怪了。多方利益博弈導(dǎo)致的混亂價(jià)值訴求，勢(shì)必影響到對(duì)人居環(huán)境的整體考量，其審美上的沖突和分歧自然也在情理之中了。

四是文化失范引起的審美迷茫。改革開放以來(lái)，在全球化、信息化、深度開放和國(guó)家整體實(shí)力不斷提升等綜合因素影響下，中華民族的文化形態(tài)遭遇了有史以來(lái)從未見過(guò)的動(dòng)蕩與變革。在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代，再?gòu)默F(xiàn)代到后現(xiàn)代的快速而持續(xù)裂變與疊加過(guò)程中，各種文化形態(tài)紛紛登場(chǎng)又快速退場(chǎng)，難以整合。一時(shí)間，人們找不到共同的文化歸宿在哪里，也不知道審美價(jià)值的坐標(biāo)究竟該移向何方。不僅如此，轉(zhuǎn)型社會(huì)還帶來(lái)了“文化的快餐化、淺表化和泡沫化”，這就更是對(duì)我們的審美活動(dòng)造成了極大的困擾。文化是一個(gè)民族建筑藝術(shù)和人居環(huán)境賴以生存的根基，無(wú)論是古希臘的雅典衛(wèi)城、古羅馬的“永恒之都”羅馬城，還是法國(guó)的凡爾賽宮、俄羅斯的克里姆林宮，抑或是中國(guó)的北京故宮，日本的伊勢(shì)神宮……建筑藝術(shù)和人居環(huán)境的設(shè)計(jì)都是各個(gè)民族文化的重要標(biāo)志之一，凝聚著各個(gè)族群人類的生活印記，滲透了他們的性格和理想，體現(xiàn)了他們的情感寄托和審美追求。但是，當(dāng)某一族群在特定歷史時(shí)期處于文化整體失范狀態(tài)時(shí)，建筑規(guī)制的失范也就在所難免了。如前所述，雖然當(dāng)前我國(guó)的人居環(huán)境得到了極大改善，但是由于我們?cè)诮ㄖ幕霞任茨芎芎玫乩^承傳統(tǒng)民族范式，又未能融會(huì)中外建筑文化精神形成新的共同體范式，導(dǎo)致只能如無(wú)根的浮萍一樣隨波逐流?！笆裁礃拥男问蕉加?，世界上任何風(fēng)格，任何流派在中國(guó)都可以找到影子，但是唯獨(dú)缺中國(guó)特有的，在世界上可以影響到別人的東西?！保?0］因而，在人居環(huán)境方面出現(xiàn)審美欠缺也就在所難免了。

三

由此可見，中國(guó)當(dāng)前在人居環(huán)境審美方面存在的問(wèn)題相當(dāng)突出，原因也是十分復(fù)雜的，我們要在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就地予以全面解決殊非易事，但是這并不意味著我們就可以坐待詩(shī)意棲居的美好愿景憑空降臨。在這方面，我們有很多工作要做，其中一個(gè)重要方面就是促成人們?cè)谌司迎h(huán)境建設(shè)上取得審美共識(shí)。雖說(shuō)環(huán)境審美與個(gè)人趣味相關(guān)，人們擁有自由選擇的權(quán)力，但是由于中國(guó)當(dāng)前的人居環(huán)境越來(lái)越背離人類詩(shī)意棲居的生存本意，越來(lái)越脫離民族文化精神，離“美麗中國(guó)”漸行漸遠(yuǎn)，因而凝成一定的審美共識(shí)顯得尤為迫切！早在先秦時(shí)期，我們的祖先就意識(shí)到形成環(huán)境審美共識(shí)的重要意義，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》可以說(shuō)是開風(fēng)氣之先：“定之方中，作于楚宮”，“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，“升彼虛矣，以望楚矣，望楚與堂，景山與京”。詩(shī)人為什么要對(duì)楚宮建設(shè)環(huán)境由近及遠(yuǎn)反復(fù)予以詠嘆？其目的不外乎讓人們明白這樣建造楚宮的環(huán)境是多么美好，多么適宜人們居住！換言之，就是力圖通過(guò)詩(shī)歌反復(fù)詠嘆的形式促成人們對(duì)楚宮建造達(dá)成高度審美共識(shí)，進(jìn)而凝聚民族向心力！那么，我們應(yīng)該怎樣做才能在人居環(huán)境建設(shè)方面形成審美共識(shí)呢？

第一，以先進(jìn)文化引領(lǐng)審美共識(shí)首先，我們必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)人居文化精華。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年建筑文化歷史的文明古國(guó)，在人居環(huán)境建設(shè)方面的審美文化由來(lái)已久，自成體系。人們?cè)谶x址卜居時(shí)，不僅形成了朝陽(yáng)取暖、風(fēng)向流通以及人文薈萃等宜居經(jīng)驗(yàn)，而且還產(chǎn)生了《營(yíng)造法式》《九星修造吉兇歌》《黃帝八宅經(jīng)》《淮南王見機(jī)八宅經(jīng)》《陽(yáng)宅大全》等一整套建筑與風(fēng)水理論，為人居環(huán)境的審美與選擇提供了強(qiáng)有力的文化支撐。正因?yàn)槿绱耍腥苏J(rèn)為“中國(guó)建筑的美學(xué)思想是建立在人與自然、人與環(huán)境和諧的中國(guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，中國(guó)的建筑追求與自然、與環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時(shí)還追求建筑與建筑之間的相互呼應(yīng)、相互尊重、交相輝映的和諧關(guān)系?！保?1］但是，正如前文所述，這種古典審美文化范式今天卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與破壞，因此我們必須剔除糟粕，吸取精華，重樹民族人居文化自信心，并以優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美文化引領(lǐng)人居環(huán)境建設(shè)，才能不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代賦予的歷史使命。其次，我們必須具有現(xiàn)代生態(tài)文明情懷?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大已經(jīng)吹響了生態(tài)文明這一先進(jìn)文化的時(shí)代號(hào)角。而今，人與自然和諧相處的觀念以及綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，在這樣一個(gè)呼喚保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時(shí)代大潮中，生態(tài)情懷和生態(tài)意識(shí)理應(yīng)成為人居環(huán)境建設(shè)方面引領(lǐng)審美共識(shí)的指導(dǎo)方針，更何況生態(tài)文明還與我國(guó)古典人居審美文化一脈相承！建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必然要求達(dá)成全民族的環(huán)境審美共識(shí)，從而促進(jìn)形成建設(shè)美麗中國(guó)的自覺行動(dòng)。

第二，以包容心態(tài)促進(jìn)審美共識(shí)在全球化、信息化、市場(chǎng)化以及日常生活審美化日益彌漫開來(lái)的當(dāng)今世界，沒有哪一個(gè)民族能夠徹底保留民族傳統(tǒng)文化而不被濡染，也沒有哪一個(gè)民族不在想方設(shè)法地傳承和保護(hù)著傳統(tǒng)文化的根脈，并使之融入現(xiàn)代歷史的潮流之中。建筑藝術(shù)和人居環(huán)境的建設(shè)，自然也不例外。在“鋼筋+水泥”構(gòu)筑的城鄉(xiāng)商品住宅建筑時(shí)代，我們?cè)谌司迎h(huán)境建設(shè)方面該如何既保留優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，又不被傳統(tǒng)所羈絆，進(jìn)而創(chuàng)造性地開創(chuàng)出與“美麗中國(guó)”和諧一致的景觀世界呢？走中外融合的人居環(huán)境審美道路顯然是最佳選項(xiàng)。在這方面，我國(guó)著名文化學(xué)者費(fèi)孝通先生曾用“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”的文化包容理念為我們指明了重構(gòu)民族優(yōu)秀文化的方向，這對(duì)于我們今天創(chuàng)造性地重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代人居環(huán)境具有十分重要的指導(dǎo)意義。一方面，我們應(yīng)在城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)中自覺傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美文化精神，并使其在新的歷史條件下更加適應(yīng)人們的生活需求；另一方面，我們又要因地制宜地借鑒國(guó)外城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中的先進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。誠(chéng)能如此，則中國(guó)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)必將以其深厚的審美文化底蘊(yùn)和博采眾長(zhǎng)的開放姿態(tài)重新贏得全世界的尊重。

第三，以制度規(guī)范強(qiáng)化審美共識(shí)經(jīng)過(guò)多年的城鄉(xiāng)改造與重建，我國(guó)目前城鎮(zhèn)化建設(shè)已發(fā)展到攻關(guān)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。在逐漸富裕起來(lái)的大中型城市，由于市民對(duì)居住環(huán)境要求不斷提升以及建筑質(zhì)量不合新時(shí)代規(guī)范等原因，建成于20世紀(jì)中后期的不少建筑都被納入到新一輪拆遷改造項(xiàng)目之中，甚至像深圳、珠海、東莞這樣曾經(jīng)規(guī)劃布局較好的城市，也在不斷實(shí)施“城市更新”工程。在幅員更為遼闊的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，打工后返鄉(xiāng)養(yǎng)老的農(nóng)民建造新房的剛性需求也十分強(qiáng)勁，再加上不少地方大力推動(dòng)“新型農(nóng)村社區(qū)”建設(shè)，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改造處在一個(gè)深刻轉(zhuǎn)型的歷史階段。“越來(lái)越多的城市基本建設(shè)、高速公路、鐵路、引水渠、輸油管線項(xiàng)目，深刻地改變著原有的城鄉(xiāng)面貌，一些古城、古都、古村落等不可再生的文化瑰寶，成批成批地倒在推土機(jī)下?！保?］那么，究竟怎樣做才能讓住宅建筑與人居環(huán)境諧調(diào)起來(lái)進(jìn)而達(dá)到詩(shī)意棲居的理想境界呢？除了前面講的兩條之外，制度的剛性約束對(duì)強(qiáng)化審美共識(shí)顯得尤為重要。比如城市和鄉(xiāng)村住宅環(huán)境改造過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)破壞生態(tài)環(huán)境或配套綠地空間不到位等情況，但行為主體并沒有因?yàn)橛庠江h(huán)保法規(guī)或建筑條例而受到應(yīng)有懲罰，其他人就會(huì)紛紛效法這種行為，從而造成人居環(huán)境的進(jìn)一步惡化。因此，政府應(yīng)該以生態(tài)文明建設(shè)為指導(dǎo)思想，制定嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī)和建筑條例，給新建住宅劃定環(huán)境紅線，抑制個(gè)體或少數(shù)法人的自利本能和機(jī)會(huì)主義傾向。良好的制度設(shè)計(jì)應(yīng)該是不僅規(guī)定了人們不能做什么，還應(yīng)鼓勵(lì)人們能做什么，并且告訴他們?cè)鯓幼霾拍軓闹贫燃?lì)中獲取利益。如此一來(lái)，就會(huì)改變?nèi)藗兊男袨槠?，影響人們的審美選擇，最終有利于人們達(dá)成詩(shī)意棲居的審美共識(shí)。

第四，以科學(xué)人文諧調(diào)審美共識(shí)“人居環(huán)境是科學(xué)、人文、藝術(shù)的綜合創(chuàng)造。”［1］如何規(guī)劃和設(shè)計(jì)優(yōu)美的人居環(huán)境？首先，我們不能忽視科學(xué)與科學(xué)創(chuàng)新。一幢質(zhì)量上乘的人居建筑，不僅內(nèi)部的材料、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)和參數(shù)化方面包含著許多技術(shù)創(chuàng)新（如低碳、節(jié)能、環(huán)保等材料的運(yùn)用），而且還需要“能主之人”（計(jì)成《園冶》語(yǔ)）具備綜合創(chuàng)造的科學(xué)素養(yǎng)傾心打造才能完成。“600米高的平安金融中心，猶如一把寶劍插在福田CBD的心臟里面。雖然它自身是很美的建筑，但沒有與四周的建筑和空間形成一種和諧共鳴，所以它給人的突兀感很強(qiáng)烈。甚至給人一種恐懼感，想象一下從它的擦窗機(jī)上掉下來(lái)一塊抹布都可能令人擔(dān)心。同時(shí)，它的鋁板下午反光可能很強(qiáng)，與周圍是否能友好共存我們將來(lái)都能體驗(yàn)到?！保?2］著名建筑學(xué)者曹國(guó)威先生在談及深圳平安金融中心時(shí)的這種憂心忡忡心態(tài)，可以說(shuō)真實(shí)地反映了人居環(huán)境科學(xué)設(shè)計(jì)的無(wú)比重要性。其次，我們還必須賦之以人文情懷。古人云：“觀乎人文，以化成天下?！比司迎h(huán)境建設(shè)僅有科學(xué)內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還必須蘊(yùn)含豐富的人文情懷。設(shè)計(jì)者必須從古今中外的文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)及建筑遺址中汲取豐富的美學(xué)營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，并將之與科學(xué)理念諧調(diào)起來(lái)，才能引領(lǐng)人們走出建設(shè)誤區(qū)，使環(huán)境審美的共識(shí)成為我們的生存智慧和發(fā)展策略。

人居環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類審美文化的重要組成部分，也是科學(xué)、藝術(shù)、人文和生態(tài)的綜合創(chuàng)造。人居環(huán)境建設(shè)牽涉到社會(huì)生活的方方面面，在一個(gè)社會(huì)急遽轉(zhuǎn)型的時(shí)代，由于文化失范、利益博弈等諸多因素的影響，它難免會(huì)出現(xiàn)一些“奇奇怪怪”的建筑，對(duì)此我們不必過(guò)分大驚小怪，但也決不能任其自由泛濫，因?yàn)槿司迎h(huán)境這種“凝固的音樂”總是會(huì)以潤(rùn)物無(wú)聲的方式浸潤(rùn)人的心田，影響人們的身心健康，進(jìn)而影響到民族文化的永續(xù)發(fā)展。我們有責(zé)任在人居環(huán)境的營(yíng)造上，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與國(guó)外景觀設(shè)計(jì)理念、科學(xué)精神與人文情懷有機(jī)融合起來(lái)，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，促成既具有先進(jìn)文化品質(zhì)，又具有鮮明民族特色的環(huán)境審美共識(shí)形成，從而創(chuàng)造出無(wú)愧于我們身處的偉大時(shí)代，無(wú)愧于中華民族建筑文化傳統(tǒng)的人居環(huán)境，讓“人，詩(shī)意地安居在大地”，化美麗中國(guó)的宏偉愿景為詩(shī)意棲居的人間現(xiàn)實(shí)！

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com戢斗勇jidouyong@qq.com）

Poetic Habitation and Aesthetic Consensus——Aesthetic Reflections on Chinese Human Settlement under the“Beautiful China”

PENG Song-qiao
（Wuhan Language and Culture Research Center, Jianghan University, Wuhan 430056, China）

Abstract:In the perspective of "beautiful China", there are many aesthetic problems in the environment of human settlements. From the perspective of phenomena, greedy great, fawn on foreign, pursuit of weird, ghost towns, can be described as four aesthetic freak; from the planning level, national engineering and ecological environment of the contradiction, urban renewal and protection of the old city of contradictions, rural construction and landscape design contradiction constitute of aesthetic conflict three real predicament. Such four fields as dramatic conflict, caused by social transformation, transaction of mental imbalance, the interests of the game leading to the confusion of values, and aesthetic confusion caused by cultural anomie are the main reasons that caused the problems existing in living environment. Therefore, we need to reach aesthetic consensus in the construction of human settlements environment, so that the beauty China's grand vision of poetic dwelling will become reality. In this regard, the advanced culture to lead, inclusive attitude to promote, strengthening standard system, and the harmony of science and humanities are the only way to reach the aesthetic consensus.

Key words:human settlement; aesthetic consensus; beautiful China; poetic habitation

作者簡(jiǎn)介：彭松喬（1963-），男，湖北英山人，江漢大學(xué)人文學(xué)院教授，副院長(zhǎng)，武漢語(yǔ)言文化研究中心副主任，主要從事美學(xué)及文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

基金項(xiàng)目：湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武漢語(yǔ)言文化研究中心開放基金（2014Z08）

收稿日期：2015-05-12

中圖分類號(hào)：B834.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0001-07