宋興川 ，陳 欣 ，石雷山

(1. 麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江 麗水323000;2. 湖南懷化學(xué)院，湖南 懷化418000)

一 前 言

什么是宗教經(jīng)驗(yàn)?它是有關(guān)上帝存在的一個(gè)最傳統(tǒng)的和最令人信服的論據(jù) (Michael Argyle，2000)。［1］也就是奧托(Otto，1917)認(rèn)為的是對(duì)神圣者(the Holy)的非理性的感情經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，是對(duì)神圣物或力量的感知和體驗(yàn)。［2－3］其他學(xué)者也提出自己類似的看法［4］。本研究認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)是對(duì)生活經(jīng)歷的事件具有超自然觀點(diǎn)的解釋。有信徒的典型宗教經(jīng)驗(yàn)，也有非信徒的宗教經(jīng)驗(yàn)。生活中經(jīng)常有這樣的人:不篤信宗教，卻礙于傳統(tǒng)文化也參加宗教活動(dòng);內(nèi)心信教，卻擔(dān)心周?chē)嗽u(píng)價(jià)的目光。后一種情況，尤其在無(wú)神論的主流價(jià)值下表現(xiàn)得尤為明顯。無(wú)論如何，這些人都是有宗教經(jīng)驗(yàn)的。

從心理學(xué)角度探究宗教經(jīng)驗(yàn)(Religion Experience)始于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，尤其威廉·詹姆士(William James ，1902)的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》則是對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)明確研究的開(kāi)始。僅一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)的研究，對(duì)宗教心理的學(xué)科的建立和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

國(guó)外對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的研究比較縱深，涉及宗教經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容范圍、種類以及發(fā)生的條件和結(jié)果(Hay and Heald，1987;Greeley，1975)。然而，同國(guó)內(nèi)的宗教學(xué)、宗教心理學(xué)一樣，關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)的研究比較薄弱:一是對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的界定還不一致［5］;二是對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)缺乏理論和實(shí)證的研究。這極大影響中國(guó)特色宗教心理學(xué)的建設(shè)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其價(jià)值多元化的當(dāng)今，青少年出現(xiàn)的信教人數(shù)明顯增加，本研究認(rèn)為這與宗教經(jīng)驗(yàn)有一定的關(guān)系。正如麥克·阿蓋爾認(rèn)為“宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的核心要素之一，沒(méi)有它就沒(méi)有宗教”［1］。本研究認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)是對(duì)各種生活經(jīng)歷的一種超自然觀點(diǎn)的解釋。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，關(guān)注他們的思想變化一直是政府和教育部門(mén)的重要任務(wù)，從宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解大學(xué)生潛在的宗教信仰變化，既能克服社會(huì)贊許性的影響，又能預(yù)測(cè)和監(jiān)控大學(xué)生的信仰發(fā)展。還能尋找與大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題和矛盾，為大學(xué)生的思想政治教育和心理健康教育提供支持。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的研究還十分缺乏，所以，對(duì)大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)狀的研究具有十分重要的意義。

本研究用自編的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)問(wèn)卷對(duì)大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)狀。

二 研究方法

(一)對(duì)象

研究對(duì)象來(lái)自福建師范大學(xué)、福建醫(yī)科大學(xué)、福州大學(xué)、福建農(nóng)林大學(xué)、福建中醫(yī)大學(xué)的在校大學(xué)生。發(fā)放問(wèn)卷800 份，剔除無(wú)效問(wèn)卷，獲得596 份有效問(wèn)卷，回收率為74.5%。被試具體情況見(jiàn)表1。

表1 被試總體情況一覽表(n=596)

(二)工具

研究工具采用自編的《大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)問(wèn)卷》(國(guó)家社科基金:青少年宗教經(jīng)驗(yàn)與宗教行為關(guān)系研究)，該問(wèn)卷由28 個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成，共有五個(gè)因子。問(wèn)卷編制參照有關(guān)文獻(xiàn)［1］，以及對(duì)大學(xué)生的訪談。其中，F(xiàn)1 神靈存在，F(xiàn)2 整體感，F(xiàn)3 不可言說(shuō)性，F(xiàn)4 似曾相識(shí)，F(xiàn)5 同步性?？偭勘淼膬?nèi)部一致性系數(shù)(Cronbach a)為0.951，五個(gè)因子的信度在0.713 ～0.948 之間。驗(yàn)證性因素分析表明χ2/df

(2.253)，RMSEA (0.064)，GFI (0.844)，NFI(0.857)，TLI(0.905)，CFI(0.915)，問(wèn)卷具有良好的結(jié)構(gòu)效度。

(三)程序

采用統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)，以班級(jí)為單位集體施測(cè)，時(shí)間約為20 分鐘。問(wèn)卷回收后，剔除無(wú)效問(wèn)卷，采用spss11.7 軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。

(四)結(jié)果與分析

1． 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的總體特點(diǎn)分析。大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的五個(gè)因素(神靈存在、整體感、不可言說(shuō)性、似曾相識(shí)、同步性)之間在總體上存在非常顯著的差異，結(jié)果見(jiàn)表2。五類宗教經(jīng)驗(yàn)的均值高低排序?yàn)?似曾相識(shí)＞不可言說(shuō)性＞同步性＞整體性＞神靈存在，這說(shuō)明大學(xué)生體驗(yàn)最多的是似曾相識(shí)，最少的是神靈存在。

表2 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)因素比較

為進(jìn)一步了解大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)各因子的結(jié)果，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行多重比較，結(jié)果見(jiàn)表3。除神靈存在與整體感的差異不顯著外，其他兩兩比較的差異都非常顯著。這說(shuō)明大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)最多的是似曾相識(shí)、不可言說(shuō)性、同步性，比較少的是神靈存在、整體感。具體表現(xiàn)為:似曾相識(shí)＞不可言說(shuō)性＞同步性＞神靈存在、整體感。這個(gè)結(jié)果表明，大學(xué)生的心理體驗(yàn)多于典型的宗教經(jīng)驗(yàn)。

表3 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)各因素多重比較

2． 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的性別差異分析。以被試的性別為自變量，以大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的總分和各因子的得分為因變量，進(jìn)行獨(dú)立樣本T 檢驗(yàn)分析，結(jié)果如表4。

表4 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的性別差異比較

表4 顯示，男女大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)在似曾相識(shí)和同步性這兩個(gè)因子上有顯著差異，表現(xiàn)為男生在這兩個(gè)因子上的均值都低于女生。說(shuō)明女生比男生在似曾相識(shí)和同步性這兩類宗教經(jīng)驗(yàn)上的體驗(yàn)要多。

3． 大學(xué)宗教經(jīng)驗(yàn)在不同專業(yè)上的差異分析。不同專業(yè)大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)存在總體差異(F =5.953，P ＜.001)。進(jìn)行Scheffe 事后比較，結(jié)果見(jiàn)表5。

表5 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)差異(N=596)

事后比較檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn):醫(yī)科大學(xué)生在神靈存在、不可言說(shuō)性、似曾相識(shí)、同步性和總分上顯著高于工科大學(xué)生。理科大學(xué)生在似曾相識(shí)上顯著高于工科大學(xué)。農(nóng)科學(xué)生在似曾相識(shí)和同步性上顯著高于工科大學(xué)生。在整體感上，五個(gè)專業(yè)沒(méi)有顯著差異。

4． 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)在宗教信仰方面的差異分析。采用獨(dú)立樣本T 檢驗(yàn)，大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)在是否具有宗教信仰上存在顯著的差異，結(jié)果見(jiàn)表6。

表6 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)在宗教信仰上的差異比較

從上表可以看出:有無(wú)宗教信仰在宗教經(jīng)驗(yàn)的總分上差異極其顯著。其中在整體感、不可言說(shuō)性、似曾相識(shí)和同步性上差異顯著，在神靈存在上差異極其顯著。這說(shuō)明有宗教信仰的比沒(méi)有宗教信仰的更有各種宗教經(jīng)驗(yàn)。

5． 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)在不同生活消費(fèi)上的差異。采用單因素變異方差分析比較不同生活消費(fèi)水平上大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的差異，表明每月不同生活支出宗教經(jīng)驗(yàn)總分上存在差異(F = 4.661 p ＜.05)。主要表現(xiàn)在似曾相識(shí)(F = 6.883 p ＜.001)和同步性(F = 3.025 p ＜.05)上差異顯著，結(jié)果見(jiàn)表7。

Scheffe 事后比較檢驗(yàn)結(jié)果，具體表現(xiàn)為:(1)在大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)總分上，月生活支出400 元以下的大學(xué)生得分顯著低于400—800 元和800 元以上的大學(xué)生;(2)在似曾相識(shí)因子上，月生活支出400 元以下的大學(xué)生得分顯著低于月生活支出400—800 元和800 元以上的大學(xué)生; (3)在同步性因子上，每月生活支出400 元以下的大學(xué)生得分顯著低于每月生活支出800 元以上的大學(xué)生。這說(shuō)明月支出越高越容易產(chǎn)生似曾相識(shí)、同步性的宗教體驗(yàn)。

表7 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)在每月生活支出上的差異比較

(五)討論

1． 大學(xué)生似曾相識(shí)、不可言說(shuō)性是主流，整體感、神靈存在處于次要地位。

調(diào)查表明，大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)五個(gè)因素中，除了似曾相識(shí)高于中間值外，其他因子均低于中間值。各因子平均值由高到低的順序?yàn)?似曾相識(shí)＞不可言說(shuō)性＞同步性＞整體感＞神靈存在。差異比較說(shuō)明:大學(xué)生似曾相識(shí)、不可言說(shuō)性是主流，整體感、神靈存在處于次要地位。似曾相似、不可言說(shuō)性是一種審美的心理體驗(yàn)，李慧君認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)具有很多共同性［6］。宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)一樣，是完全不同于日常經(jīng)驗(yàn)的，同樣必須在日常經(jīng)驗(yàn)、日常意識(shí)中斷之后才能產(chǎn)生［6］。這種中斷實(shí)質(zhì)上就是“宗教的前提”，也就是“意志與能力之間，愿望與獲得之間，目的與結(jié)果之間，思想與存在之間的對(duì)立與矛盾［7］”。中斷使這些體驗(yàn)與人們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)不一致，才引起大學(xué)生產(chǎn)生驚訝、神奇的體驗(yàn)和美感。因此，對(duì)宗教信仰者來(lái)說(shuō)，只有擺脫了日常生活、意識(shí)，進(jìn)入宗教的祈禱、敬畏和熱愛(ài)之中，才能產(chǎn)生或獲得超凡的神靈存在的神秘體驗(yàn)。顯然，大學(xué)生的宗教體驗(yàn)更多地是審美體驗(yàn)，對(duì)此結(jié)論應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)行驗(yàn)證和探究。

本研究結(jié)果表現(xiàn)出:大學(xué)生對(duì)似曾相識(shí)的體驗(yàn)較多，對(duì)神靈存在的體驗(yàn)較少。似曾相似、不可言說(shuō)性以及同步性都表示心理體驗(yàn)，這說(shuō)明相對(duì)于嚴(yán)格的典型宗教經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生的宗教體驗(yàn)更多的是心理的審美體驗(yàn)，純粹的神靈存在不多。這可能是大學(xué)生從小受科學(xué)主義、無(wú)神論的教育，因此，相對(duì)于西方的大學(xué)生，大學(xué)生典型的宗教經(jīng)驗(yàn)較少。這個(gè)結(jié)論有可能與大學(xué)生接受文化的教育，自我意識(shí)能力的增強(qiáng)，從而提高審美心理體驗(yàn)的感受性所致有關(guān)。但是，對(duì)于不明其中緣由的大學(xué)生，如果再深究這種體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，他們極有可能歸因?yàn)闈撛诘某匀涣Γ@點(diǎn)值得教育部門(mén)重視大學(xué)生對(duì)審美體驗(yàn)歸因的教育。

值得一提的是，這究竟是否中國(guó)文化下的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，還需要進(jìn)一步的跨文化研究。

2． 大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)總分在性別上不存在差異，但女生比男生更有似曾相識(shí)和同步性。

在性別差異上，男女大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)在總分上的差別不顯著。說(shuō)明大學(xué)生潛意識(shí)中都存在遭遇困難時(shí)，對(duì)無(wú)限力量的追尋和體驗(yàn)。這是信仰、乃至宗教存在的前提，正如馬克思指出“即使最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性。它是對(duì)人類生命背景，生活條件及存在意義的意識(shí)和追尋，是對(duì)人類客觀生存缺陷的主觀克服和彌補(bǔ)［8］”。

但在似曾相識(shí)和同步性這兩個(gè)因子上有顯著差異，且男生在這兩個(gè)因子上的得分均低于女生。說(shuō)明女生在似曾相識(shí)和同步性這兩類宗教經(jīng)驗(yàn)上的體驗(yàn)要多于男生。這可能是由于女生心思細(xì)密，對(duì)經(jīng)歷事情細(xì)節(jié)的記憶優(yōu)于男生，對(duì)于解釋不清的事件更容易歸結(jié)于神秘的體驗(yàn)所致。宋興川對(duì)超自然信仰的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生比男大學(xué)生更加容易產(chǎn)生超自然信仰［9］。這是否與女性在似曾相識(shí)和同步性兩個(gè)宗教經(jīng)驗(yàn)上有關(guān)，尚需要進(jìn)一步的研究。

3． 不同專業(yè)大學(xué)生在神靈存在、整體感、似曾相識(shí)和同步性上差異顯著。

具體表現(xiàn)為:醫(yī)科大學(xué)生在神靈存在、不可言說(shuō)性、似曾相識(shí)、同步性上顯著高于工科大學(xué)生。這個(gè)結(jié)論與宋興川研究比較一致［10］:醫(yī)科比工科大學(xué)生更加具有神靈崇拜。因?yàn)槿菀拙哂猩耢`崇拜，所以醫(yī)科大學(xué)生更容易對(duì)人生的變化產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)。究其原因可能是醫(yī)科比其他專業(yè)的大學(xué)生，有更多機(jī)會(huì)關(guān)注到生命的誕生和死亡，從而認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常、神圣，以及在生命面前更深刻地體驗(yàn)到人的有限性，這可能是他們的這些宗教經(jīng)驗(yàn)多于工科及其他專業(yè)大學(xué)生的原因。至于理科大學(xué)生在似曾相識(shí)和同步性上顯著高于工科大學(xué)生。這可能是由于理科學(xué)生善于理性思維，對(duì)遭遇的任何巧合的現(xiàn)象盡可能尋找原因，做出合乎邏輯的解釋，而工科學(xué)生傾向于應(yīng)用，更容易放棄任何頭腦中不實(shí)際的想法所致。農(nóng)科學(xué)生在似曾相識(shí)和同步性上顯著高于工科大學(xué)生，這可能與農(nóng)科專業(yè)涉及生命，生命的神奇使他們內(nèi)心敬畏，更容易具有神秘的心理體驗(yàn)。在整體感上，五個(gè)專業(yè)沒(méi)有顯著差異。這說(shuō)明受現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)觀的教育，天人合一，人的生命是自然的一部分等觀念對(duì)大學(xué)生思想影響所致。

4． 有宗教信仰的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)多于無(wú)宗教信仰的大學(xué)生。

有宗教信仰的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)均值均高于無(wú)宗教信仰的大學(xué)生，且差異顯著。這一結(jié)果說(shuō)明有宗教信仰大學(xué)生受宗教價(jià)值觀的影響，篤信萬(wàn)物有靈，他們的宗教活動(dòng)已經(jīng)激活了他們的宗教體驗(yàn)的感受性或觀念，所以這可能就是他們的宗教經(jīng)驗(yàn)多于無(wú)宗教信仰的大學(xué)生的緣故。有宗教信仰的大學(xué)生經(jīng)常會(huì)用超自然的觀念解釋生活中的事件，彼此在一起交流、探討宗教體驗(yàn)，這種見(jiàn)證的活動(dòng)也強(qiáng)化他們的認(rèn)同，從而更容易比無(wú)宗教信仰的大學(xué)生有更多宗教經(jīng)驗(yàn)。

換句話說(shuō)，有宗教信仰的大學(xué)生，傾向于對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)自己的宗教信念做出宗教性的解釋，而沒(méi)有宗教信仰的大學(xué)生則沒(méi)有這種傾向。正如世瑾［2］和呂大吉［3］所強(qiáng)調(diào)的信教者最容易產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)。這可能是宗教信仰者經(jīng)常參與宗教實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生對(duì)某些體驗(yàn)或問(wèn)題具有神圣性的感悟的傾向性所致。

5． 消費(fèi)低的大學(xué)生在似曾相識(shí)和同步性上不及消費(fèi)高的大學(xué)生多。

在大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)總分上，每月生活支出低的大學(xué)生得分顯著低于每月生活支出中等和高的大學(xué)生。其中，在似曾相識(shí)、同步性上，每月生活低支出的大學(xué)生得分顯著低于高的大學(xué)生。這一結(jié)果說(shuō)明，生活比較富足的大學(xué)生比生活拮據(jù)的大學(xué)生有更多的宗教經(jīng)驗(yàn)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，生活富足后人們更加注重自己的精神家園，所以生活富足的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)比低消費(fèi)的大學(xué)生多。

三 建 議

宗教經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生宗教信仰的核心，宗教經(jīng)驗(yàn)又和日常生活的審美體驗(yàn)密切聯(lián)系，大學(xué)生思想活躍，勇于求知，富于創(chuàng)新，關(guān)注自我，注重內(nèi)心體驗(yàn)并積極追求精神世界的滿足。在多元文化的今天，他們深受各種宗教文化的影響，了解他們的宗教經(jīng)驗(yàn)并有意識(shí)地幫助他們認(rèn)識(shí)自己的思想，有助于他們身心的健康發(fā)展與成長(zhǎng)。根據(jù)本研究結(jié)果，對(duì)大學(xué)生教育提出如下措施:

關(guān)注大學(xué)生的精神世界，積極進(jìn)行宗教知識(shí)的教育。大學(xué)生的內(nèi)心世界豐富而復(fù)雜，許多解釋不了的體驗(yàn)都會(huì)讓他們困惑、驚奇，好奇、求真的個(gè)性又往往讓他們求助于宗教，這極易讓他們誤入迷信或邪教。大學(xué)生雖不存在典型的宗教體驗(yàn)但是溫和的宗教體驗(yàn)依然存在。為此，要對(duì)大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行宗教知識(shí)的教育，正確理解和認(rèn)識(shí)宗教經(jīng)驗(yàn)及其產(chǎn)生機(jī)制，廓清內(nèi)心困惑，鞏固其人生正確信仰的基礎(chǔ)。

鼓勵(lì)女生多關(guān)注社會(huì)生活，提高獨(dú)自活動(dòng)的能力。女生在受保護(hù)的環(huán)境中長(zhǎng)大，遇到人生的問(wèn)題，傾向于尋求外界的幫助。當(dāng)無(wú)法獲得外界的支持和幫助時(shí)，往往祈求超自然的力量。她們從小比男生獲得父母的呵護(hù)更多，獨(dú)自承擔(dān)的自我決定的活動(dòng)少，遇到失敗或困難多自責(zé)，比較重視自己的內(nèi)心體驗(yàn)，這些極易產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)。為此，鼓勵(lì)女生多參加社會(huì)活動(dòng)，提高自我效能感，增強(qiáng)主體的意識(shí)和力量，從而淡化其無(wú)力感。

注重醫(yī)科大學(xué)生生命觀的教育。本研究指出，不同專業(yè)大學(xué)生在神靈存在、整體感、似曾相識(shí)和同步性上差異顯著，尤其醫(yī)科大學(xué)生在神靈存在、不可言說(shuō)性、似曾相識(shí)、同步性上顯著高于工科大學(xué)生。這說(shuō)明醫(yī)科大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)更濃厚，這與生命的神奇、脆弱，人的生死難以控制有關(guān)。醫(yī)科學(xué)生與人的疾病、生死打交道，對(duì)于難于治療的疾病以及不期而遇的死亡，他們深深為自己的無(wú)能而挫敗，容易滋生各種宗教體驗(yàn)。為此，適當(dāng)為醫(yī)科大學(xué)生進(jìn)行減壓訓(xùn)練，降低其完美感和罪責(zé)感。

關(guān)心貧困學(xué)生的生活，減輕其心理壓力。比較溫和的宗教體驗(yàn)表明其內(nèi)心的平靜，也表明其關(guān)注其內(nèi)心。似曾相識(shí)、同步性是一種極普遍的審美體驗(yàn)，由于貧困生生活壓力大，內(nèi)心多緊張不安，無(wú)暇顧及內(nèi)心的體驗(yàn)。為此，通過(guò)社會(huì)支持或心理援助幫助貧困生走出心理的困惑，獲得內(nèi)心的平靜，促使其心理正常的發(fā)展。

總之，宗教經(jīng)驗(yàn)大學(xué)生處于偏下的水平，對(duì)于典型的宗教經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該引起我們教育部門(mén)的關(guān)注，及時(shí)對(duì)這些學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行疏導(dǎo)和教育，維護(hù)其身心的健康。對(duì)于比較溫和的宗教經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)，促使其獲得積極的審美體驗(yàn)，避免其向典型的宗教經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化。

四 結(jié) 論

在本研究范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)具有如下特點(diǎn):

大學(xué)生似曾相識(shí)、不可言說(shuō)性是主流，整體感、神靈存在處于次要地位。

大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)總分在性別上不存在差異，但女生比男生更有似曾相識(shí)和同步性。

不同專業(yè)大學(xué)生在神靈存在、整體感、似曾相識(shí)和同步性上差異顯著。

有宗教信仰的大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)多于無(wú)宗教信仰的大學(xué)生。

消費(fèi)低的大學(xué)生在似曾相識(shí)和同步性上不及消費(fèi)高的大學(xué)生多。

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