袁琴芬

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 無錫 214153）

《寵兒》中女性主義意識(shí)的覺醒

袁琴芬

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 無錫 214153）

托妮·莫里森，1931年出生于美國(guó)的俄亥俄州，是美國(guó)著名的黑人女作家。和90年代流行的黑人女作家寫作風(fēng)格一樣，莫里森專注于從黑人的生活經(jīng)歷出發(fā)，重塑美國(guó)的黑人歷史。她回顧不堪的過去，喚醒沉寂的聲音，改編傳統(tǒng)經(jīng)歷故事，重新創(chuàng)作了非裔黑人在美國(guó)的生活經(jīng)歷。歷史，記憶和故事之間的關(guān)系以及統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的緊張關(guān)系在《寵兒》這部作品中得到了淋漓盡致的挖掘和體現(xiàn)。從1970年起，莫里森共創(chuàng)作了十篇長(zhǎng)篇小說，在這當(dāng)中，《寵兒》被譽(yù)為最成功，也是最震驚人心的一部作品，它是美國(guó)黑人文學(xué)史上的一個(gè)里程碑?！秾檭骸纷詮?987年出版以來，就暢銷全國(guó)，并在1989年贏得了普利策獎(jiǎng)，該書作者在1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！秾檭骸犯木幾袁敻覃愄亍ぜ蛹{的真實(shí)故事。瑪格麗特·加納是一個(gè)逃亡的奴隸，她在絕望的掙扎中殺死了自己的女兒，以免她被抓回去時(shí)飽受痛苦和凌辱。這個(gè)故事在本書出版之前幾乎無人知曉。很多西方大學(xué)的文學(xué)院都將此書列為現(xiàn)代學(xué)派，意識(shí)流小說，黑人文學(xué)，女性主義文學(xué)等的必修課。本文意在揭示意識(shí)覺醒的過程和美國(guó)黑人女性獨(dú)立人格的價(jià)值。通過對(duì)小說中女性性格的分析，作者得出結(jié)論，黑人終將走出奴隸歷史悲劇陰影，過上美好生活。

奴隸制；女性黑奴；女性主義意識(shí)

一、介紹

莫里森為《寵兒》一書所選取的場(chǎng)景是辛辛那提城郊的藍(lán)石路124號(hào)兇宅。雖然奴隸制已被廢除10年了，但被殺嬰兒——“寵兒”的冤魂一直在家中肆虐，家人中死的死，精神崩潰的精神奔潰。最后，是成長(zhǎng)起來的另一個(gè)女兒丹芙和黑人民眾一起幫助她擺脫了寵兒，開始面對(duì)新生活。《寵兒》是一部旨在揭示奴隸制精神貽害的小說，主人公賽絲通過自己的頑強(qiáng)斗志，逃離了控制其人身自由，迫害其身心的農(nóng)場(chǎng)。而這些男性黑奴們卻沒能做到。為了不被奴隸主抓回，她萬般無奈下親手殺死自己的女兒。雖然這種行為在白人眼里應(yīng)該受到道義上的譴責(zé)，但賽絲暴烈的母愛將這種行為中的否定奴隸制傾向發(fā)揮到極致，其實(shí)是順理成章的結(jié)果，其意義在于，一個(gè)奴隸第一次真正成為自己生命的主宰，她身上人性的高貴、豐盈和美麗全系于那挑戰(zhàn)歷史必然的非理性方式。

二、逃亡

在美國(guó)歷史上，奴隸制是人們不想再提及，刻意去遺忘的一段黑暗歷史。奴隸是奴隸主的合法財(cái)產(chǎn)，這就是奴隸制形成的基礎(chǔ)。換句話說，奴隸沒有人權(quán)，所以可以被隨意買賣，為奴隸主賺取利益。在奴隸體制中，任何家庭中的孩子都可能隨時(shí)被賣出，遠(yuǎn)離父母。像其他孩子一樣，小賽絲由一個(gè)叫做南的獨(dú)臂奴隸婦女撫養(yǎng)。她的生母只撫養(yǎng)她一個(gè)月的時(shí)間。當(dāng)她長(zhǎng)到13歲時(shí)，她被賣給了加納先生。賽絲非常幸運(yùn)，能在“甜蜜之家”中度過了“six years of happy marriage”。

加納夫婦是最仁慈的奴隸主的典型代表。莫里森試圖喚醒奴隸，因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地認(rèn)為奴隸主是仁慈的，有同情心的。莫里森通過本書告知讀者，所有奴隸主對(duì)奴隸的所作所為比起加納夫婦對(duì)賽絲的所作所為有過之而無不及，進(jìn)而揭露奴隸制的罪惡本性。賽絲所生活的農(nóng)場(chǎng)——“甜蜜之家”，是一個(gè)半烏托邦的農(nóng)場(chǎng)。在奴隸制下，它不可能成為一個(gè)真正的家。在農(nóng)場(chǎng)的男性奴隸有權(quán)利“buy a mother，choose a horse，or a wife，handle guns，even learn reading if they wanted to”.但還是加納夫婦的財(cái)產(chǎn)?！癘ne step off that ground and they were trespassers among the human race”。（Toni Morrison，1998：125）莫里森揭示了奴隸制對(duì)奴隸的控制程度以及廢除它應(yīng)采取的措施。

在Garner先生所提倡的相對(duì)博愛的奴隸制度里，賽絲忍不住產(chǎn)生了一些不切實(shí)際的想法。

當(dāng)黑爾請(qǐng)求她成為他的妻子時(shí)，賽絲欣然答應(yīng)，然而隨后要進(jìn)行的環(huán)節(jié)讓她始料未及。應(yīng)不應(yīng)該有個(gè)儀式？牧師，舞會(huì)，聚會(huì)…？加納夫人和她是農(nóng)場(chǎng)唯一的兩位女性，所以她決定問問加納夫人的意見。

“Halle and me want to be married，Mrs.Garner.”

“So I heard.”She smiled.“He talked to Mr.Garner about it. Are you already expecting”

“No，ma’ma.”

“Well，you will be.You know that，don’t you？”

“Yes，ma’ma.”

“Halle’s nice，Sethe.He’ll be good to you.”

“But I mean we want to get married.”

“You just said so.And I said all right.”

“Is there a wedding？”（Toni Morrison，1998：26）

加納夫人放下湯勺，略微笑了笑，摸了摸賽絲的頭，說道，“你是個(gè)甜心?！眱H此而已。

在加納先生去世之后，加納太太請(qǐng)求她那殘酷，持強(qiáng)烈種族主義觀點(diǎn)的“學(xué)校老師”姐夫幫助她經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。他在“甜蜜之家”強(qiáng)制執(zhí)行的馴化黑奴計(jì)劃使農(nóng)場(chǎng)的生活比以前更加讓人難以忍受。農(nóng)場(chǎng)主人的更換對(duì)于理解“甜蜜之家”在整個(gè)奴隸制進(jìn)程中起著什么作用至關(guān)重要。當(dāng)“學(xué)校老師”開始限制奴隸的飲食量時(shí)，Sixo已經(jīng)偷吃了一頭豬。他很聰明地為自己辯解。聲稱他自己也是學(xué)校的財(cái)產(chǎn)，吃了一頭豬能提升財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，讓他能更好地為農(nóng)場(chǎng)服務(wù)。盡管這被認(rèn)為是個(gè)聰明的答復(fù)，但教師還是打了他，目的是告誡他任何制度的制定解釋權(quán)都在制定者手里，其他人只有遵守的權(quán)利。

學(xué)校老師把奴隸當(dāng)成農(nóng)場(chǎng)的貨物，經(jīng)常測(cè)量他們身體的變化，像對(duì)待生物標(biāo)本一樣研究他們。賽絲曾經(jīng)偶然聽到教師在給他的侄子上課，把她一部分特征歸為人類特有，一部分特征歸為動(dòng)物特有。在這位教師眼里，賽絲僅僅是他的私人財(cái)產(chǎn)，她的價(jià)值就是她的體力，精力和生育能力。財(cái)產(chǎn)之所以成為財(cái)產(chǎn)就因?yàn)樗毁x予這樣的特性。逃跑是唯一能夠遠(yuǎn)離“甜蜜之家”，追求“Magic North”的正確選擇?，F(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情況讓賽絲有了計(jì)劃出逃的力量因?yàn)樗馈皩W(xué)校教師”的所作所為是錯(cuò)的。

看清了事實(shí)，賽絲決定逃跑。同時(shí)，奴隸們形成了逃跑聯(lián)盟。但他們的計(jì)劃失敗了。Sixo被抓了并被殺了。Paul D也被抓了。但賽絲的兩個(gè)孩子卻在前一晚成功地逃跑了。在美國(guó)文化中，男人是家庭的主宰，是女人和孩子的保護(hù)者。然而在黑人家庭中，男人卻沒有這樣的平臺(tái)來顯示自己的地位，因?yàn)樗麄儽旧硪脖话兹丝刂浦?。沒有男人的幫助，懷孕六個(gè)月的賽絲，帶著對(duì)生活和自由的強(qiáng)烈欲望，成功地逃到了俄亥俄州的辛辛那提。

三、殺死女兒

賽絲殺死自己的女兒是莫里森小說中最驚悚也是最重要的一個(gè)事件。在外人看來，殺死自己的女兒根本讓人無法理解，托妮·莫里森用這種變態(tài)的行為類揭示黑人奴隸身心所受的摧殘。

在“甜蜜之家”的痛苦經(jīng)歷讓賽絲意識(shí)到了自由的重要性。她意識(shí)到身為一個(gè)黑奴，她的孩子從來都不屬于她所有，而只有成為一個(gè)自由人，她才有權(quán)利愛她的孩子。她的逃跑目的就是要保護(hù)她自己的個(gè)性，摒棄被強(qiáng)加的動(dòng)物特征；她殺死自己的女兒也只在不讓任何人再把她的女兒和動(dòng)物歸為一類。

在討論黑奴的母愛時(shí)，Barbara Christian指出：“非洲女性的母愛由于奴隸制大大減弱了，因?yàn)楹谌四信母改笝?quán)力被剝奪了?！苯又株U述道：“一些黑人女性一想到生出的孩子也是奴隸，就打定主意不要孩子?！辟惤z對(duì)孩子的愛之深以至于她感覺到孩子是她生命的一部分。她從甜蜜之家逃到辛辛那提目的就在獲得愛孩子的自由 “who I couldn’t love properly in Kentucky because there wasn’t mine to love”但是現(xiàn)在“there wasn’t anybody in the world I couldn’t love if I wanted to”。她的意圖是“to get to a place where you could love anything you choose-not to need permission for desire-well now，which was freedom.”［2］（Toni Morrison，1998：162）當(dāng)“學(xué)校老師”企圖把她的孩子帶回農(nóng)場(chǎng)時(shí)，她絕不允許這樣的獸性行為再次發(fā)生在孩子身上“I couldn’t tell all that go back to where it was，and I couldn’t let her nor any of them live under schoolteacher.That was out.”（Toni Morrison，1998：163）當(dāng)她面臨著選擇殺死自己的孩子還是放棄她們，讓她們重新做回奴隸時(shí)，她把孩子趕到一個(gè)小屋里，迅速用一把手鋸劃開了兩歲孩子的喉嚨。

賽絲改寫了自己的命運(yùn)，掙脫了被強(qiáng)加的社會(huì)身份和角色。從白人的價(jià)值觀來看，賽絲殺死自己的女兒屬于謀殺。但依據(jù)黑人的價(jià)值觀，恰恰相反，這是一種愛。她的本意不是殺害，而是保護(hù)。她的動(dòng)機(jī)是愛，她的行動(dòng)是一次成功。她的行為是本能的，出于母愛而為之的。

在奴隸制的控制下，牧師曾經(jīng)教導(dǎo)奴隸：“任何制度的制定解釋權(quán)都在制定者手里，其他人只有遵守的權(quán)利?！比欢?，賽絲的行為顯示黑奴也有制定制度和掌握自己命運(yùn)的權(quán)利。

四、女性成功，男性失敗的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，女人離開了男人就無法生存。如果男人消失了，女人就會(huì)覺得這個(gè)世界太枯燥無味，“no better than a sty”。然而，這種男強(qiáng)女弱的神話在《寵兒》這部書里完全相反。當(dāng)奴隸們謀劃秘密逃跑時(shí)，他們?cè)庥隽酥旅氖　all瘋了，Paul D被絞死，Sixo被燒死。與男性的無能形成鮮明對(duì)比的是女性與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的不屈不撓的意志力。賽絲經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻，最后成功逃到藍(lán)石路124號(hào)。在那兒，她在一家飯店打工，過著穩(wěn)定的生活，她掙到足夠的錢和物資養(yǎng)活自己和家人，不需要任何男人的幫助。

Paul D是整部小說里最值得同情的人物。他深知奴隸制的罪惡，也深愛著賽絲，但他逃跑的計(jì)劃失敗了，被牧師抓回農(nóng)場(chǎng)，后來轉(zhuǎn)賣給另一個(gè)他試圖刺殺的奴隸主——Brandywine.正因?yàn)檫@個(gè)原因，他被關(guān)進(jìn)了艾爾菲萊德的監(jiān)獄，那里到處都是暴力，犯人就像物體一樣：晚上他們會(huì)被關(guān)進(jìn)小籠子，遭受性虐待；白天帶著腳鏈干活。他在生活中所受的創(chuàng)傷讓他失去了自己的記憶，情緒和愛的能力。一天，一次偶然的風(fēng)暴給Paul D和其他的犯人提供了一次逃跑的機(jī)會(huì)，他們沿著迎春花盛開的方向一路北上。

數(shù)年后，他抵達(dá)了賽絲家的走廊。他渴望與賽絲一家一起生活。然而他的想法沒能得到賽絲女兒丹芙的同意。在丹芙眼里，Paul D沒有任何價(jià)值，對(duì)他們家庭也不會(huì)有任何幫助，因?yàn)樗麄冊(cè)缫蚜?xí)慣沒有父親和丈夫作為權(quán)威的家庭模式。而Paul D卻直到找到賽絲才算真正有了自己的生活，他曾經(jīng)承諾會(huì)給賽絲一個(gè)全新的生活：

“Sethe，if I’m here with you，with Denver，you can go anywhere you want to……we can make a life，a girl.”

…

“Leave it to me.See how it goes…All right？”

…

“You willing to leave it to me？”

“Well-some of it.”

“Some？”he smiled.“Okay.Here’s some.”（Toni Morrison，1998：146）

但在現(xiàn)實(shí)生活中，他沒能兌現(xiàn)自己的承諾，最后離開了。

當(dāng)他得知賽絲犯了殺嬰罪后，他的異常反應(yīng)也和其他人一樣。他告訴她說她的愛太濃了，他感覺到和她之間的距離，并責(zé)備她說，“You got two feet，Sethe，not four.”（Toni Morrison，1998：165）言下之意是她殺害自己孩子的罪行是獸性所為。他離開了124號(hào)，居住在當(dāng)?shù)亟烫玫囊粋€(gè)地下室里。顯然，Paul D的形象和傳統(tǒng)小說中能力超過女人，把女人當(dāng)木偶的男人形象完全不一樣。他總是要依賴女人來擺脫困境中的落魄。

五、結(jié)論

在這部小說中，莫里森講述了奴隸掙脫束縛，尋求自由的斗爭(zhēng)工程。她沒有提倡廢除奴隸制，這和傳統(tǒng)的敘述奴隸的小說不一樣。但她的目標(biāo)讀者是現(xiàn)代人，小說重點(diǎn)探索描寫了人物的心理矛盾沖突。在莫里森看來，身體上的自由只是黑奴獲得的第一步，而精神上的自由才是衡量自由的最終標(biāo)準(zhǔn)。

作為一名黑人作家，她提倡的是“As a black and a woman，I have had access to a range of emotions and perceptions that were unavailable to people who were either.”正如她自己說，她能抓住奴隸制中女性微妙的心理并記錄下來?！秾檭骸愤@部小說觸及了美國(guó)歷史上最敏感的部分。作為一名黑人女性作家，她真實(shí)的展示了小說中不同性格的女性形象。在一個(gè)盛行奴隸制的世界中，她探索了愛情，家庭和修養(yǎng)這些主題。她倡導(dǎo)現(xiàn)代讀者必須正視奴隸制這段歷史，才能理解它的作用——它反應(yīng)了種族歧視和社會(huì)無序。通過對(duì)女性黑奴描寫的分析，本文向讀者展示了她們自我意識(shí)覺醒的過程，黑人必將告別悲慘的過去，構(gòu)建美好的未來。

［1］http://www.douban.com/group/topic/5035806/

［2］Tony Morrison.Beloved［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

［3］Toni Morrison.Living Memory.March31-April 7，1998

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1008-7508（2015）12-0082-03

2015－09－11

袁琴芬（1977－），女，江蘇丹陽人，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，研究方向：英美文學(xué)。