黃　津

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

一、孔子人本思想的內(nèi)涵及其理論生成

人本思想，顧名思義就是以人為本，其意思是“以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)；一切為了人，一切服務(wù)于人。”[1]隨著我國(guó)素質(zhì)教育的不斷深入，要求教育者更加重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，這也就使得人本思想成為教育者們關(guān)注的焦點(diǎn)?？鬃拥娜吮舅枷胧侨吮纠碚摰陌l(fā)端，汲取其理論精華對(duì)新時(shí)期人本教育具有重要意義。

在我國(guó)先秦兩漢時(shí)期，人本思想作為一種社會(huì)思潮早已形成，這股思潮是孔子人本思想形成的理論淵源。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力的落后和科技的不發(fā)達(dá)，人們把各種自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的作用，神的意志控制著人們社會(huì)的發(fā)展。隨著人們開(kāi)始使用各種工具，生產(chǎn)實(shí)踐水平的不斷提升，開(kāi)始把焦點(diǎn)從神靈轉(zhuǎn)移到人類(lèi)自身，形成了天地人“三才”的局面?！叭速F論”是春秋時(shí)期形成的人本思想，這種質(zhì)樸的人本意識(shí)成為孔子人本思想的理論來(lái)源。

“仁者，人也”。可見(jiàn)，“仁”是孔子人本思想的核心?？鬃拥娜蕦W(xué)是以人為主體的學(xué)說(shuō)，它的意義在于闡釋人、人的生存發(fā)展、人的價(jià)值、人與人之間的各種關(guān)系，把對(duì)人生命的尊重提高到了弘揚(yáng)人的主體性?xún)r(jià)值，將人的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“仁”。同樣，孔子語(yǔ)錄中對(duì)仁的另一經(jīng)典解釋是“仁者愛(ài)人”，這是仁學(xué)在社會(huì)生活中的運(yùn)用，告訴人們要關(guān)懷、尊重、維護(hù)他人的尊嚴(yán)，每個(gè)人都是平等的個(gè)體?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)受控于自己的主體，有自己的道德追求和自我完善的能力，而如何做到這一點(diǎn)，則體現(xiàn)了孔子人本思想的精華——“我欲仁，斯仁至矣”、“克己復(fù)禮為仁”。只有自身發(fā)自?xún)?nèi)心的追求仁愛(ài)，用禮克制自己，按照社會(huì)規(guī)則做事，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。基于以上觀點(diǎn)，有人認(rèn)為孔子的仁實(shí)際上是一種“具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)”[2]。

孔子人本思想的基點(diǎn)在于肯定人的價(jià)值。在遠(yuǎn)古社會(huì)，人們的生產(chǎn)能力低下，對(duì)于自然災(zāi)害無(wú)能為力，只能將各種自然現(xiàn)象幻化為神的作用，并對(duì)其頂禮膜拜，尋求神靈的庇護(hù)。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)掘自身的潛能，開(kāi)始意識(shí)到自身的價(jià)值，因而孔子提出了“天地之性人為貴”的思想。貴，即肯定人的價(jià)值，人是天地間最有價(jià)值的存在?？鬃涌隙巳说膬r(jià)值，也就是對(duì)神靈的蔑視，他主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。其次，孔子的人本思想要求尊重人的尊嚴(yán)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蔽覀儾荒苤活欁约旱陌l(fā)展欲望而忽視甚至阻礙他人的發(fā)展，做到兼濟(jì)他人、將心比心，忠恕之道就在于此?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“恕”的解釋是“己所不欲，勿施于人”。在待人之道上，我們要做到將心比心，尊重他人的人格尊嚴(yán)，不將自己的意志強(qiáng)加在他人身上?？鬃硬粌H肯定人的存在，并且告訴人們要有成己成人的利他精神，強(qiáng)調(diào)平等精神。

“為仁由己，而由人乎哉”，這是孔子人本思想在忠恕之道基礎(chǔ)上的延伸。人們?cè)谕菩兄宜≈罆r(shí)，其人格是獨(dú)立的、自由的，不受外界干擾?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都有一顆“仁”心，都有施行仁的意志和自由。在孔子看來(lái)每個(gè)人都是仁心內(nèi)具，人們只要自覺(jué)激發(fā)仁心，做到“仁人”并非難事。同時(shí)，孔子大力提倡人們保持這種獨(dú)立和自由。

二、思想政治教育“化人”的內(nèi)涵及其相關(guān)內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育范式主要以課本為主，照本宣科是其主要特征，這樣的教育方式造成了“以物為本”、“人學(xué)空?qǐng)觥钡慕逃跋螅谔岢刭|(zhì)教育的今天，我們應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)的教育范式。所謂物本思想政治教育是一種片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)外在價(jià)值，忽視思想政治教育的人文關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的急功近利傾向的思想政治教育形態(tài)。傳統(tǒng)的“以書(shū)為本”的思想政治教育范式致使其自身失去了應(yīng)有的學(xué)科魅力，無(wú)法與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生自然對(duì)思想政治教育“無(wú)感”。大學(xué)生作為高校思想政治教育的教育主體，其主體意識(shí)十分強(qiáng)烈，而我們?cè)谒枷胝谓逃∏褐屏舜髮W(xué)生主觀能動(dòng)性，純粹的理論灌輸，“填鴨式”的教學(xué)方式，大學(xué)生的主體意識(shí)得不到發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育有效性的降低。

思想政治教育“化人”本性的實(shí)質(zhì)就是以人為本的思想政治教育。人本思想政治教育是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)“四有公民”為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的思想政治教育。[3]高校思想政治教育以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，是新時(shí)代的呼喚和社會(huì)對(duì)人才的要求。高校思想政治教育教師對(duì)大學(xué)生主體本性的尊重與重視，能夠促進(jìn)其教育更有針對(duì)性，進(jìn)而提高教育的實(shí)效性。思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸，是思想政治教育的新跨越，作為思想政治的新模式，人文關(guān)懷不可或缺，關(guān)懷學(xué)生的精神世界，尊重學(xué)生的主體性，形成和諧的師生關(guān)系。當(dāng)代高校思想政治教育的使命，不是把大學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)只會(huì)遵守教條、循規(guī)蹈矩的“機(jī)械人”，更為重要的是把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)“社會(huì)人”，以大學(xué)生的本性為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的個(gè)性，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使他們懂得人生的價(jià)值和意義，充實(shí)他們的精神世界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，感受思想政治教育帶來(lái)的樂(lè)趣。思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸，其關(guān)注的焦點(diǎn)不再是學(xué)生理論的灌輸和學(xué)習(xí)的成績(jī)，更多的是面向每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)世界，使思想政治教育跳出課堂的局限，融入學(xué)生的日常生活當(dāng)中，達(dá)成思想政治教育與社會(huì)生活的和諧統(tǒng)一。

人的存在是“從不滿(mǎn)足周?chē)F(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他之此時(shí)——此地——如此存在的界限，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中包括他自己的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)”。[4]人是能動(dòng)的人，總是在不斷尋求超越，因此，人的超越本質(zhì)，促使思想政治教育不能按照其原來(lái)培養(yǎng)“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”的軌跡繼續(xù)發(fā)展，從而轉(zhuǎn)“化人”的培養(yǎng)理念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、復(fù)歸途徑

深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅成功地建構(gòu)了我們的文化本性，使我們擁有了自己的文化身份，而且其本身所包含的豐富的倫理文化因素，也為中國(guó)思想政治教育提供了豐富的思想資料，營(yíng)造了良好的文化語(yǔ)境。[5]作為我國(guó)古代偉大的教育家，孔子所提出的人本的教育思想，在今天仍有重要意義。汲取孔子人本思想的精華，推動(dòng)高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸。

1.有教無(wú)類(lèi)，一視同仁?；诳鬃拥娜吮舅枷爰瓤隙巳说膬r(jià)值，還要求尊重他人的人格尊嚴(yán)，我們可以在孔子的教育思想中找到相應(yīng)的答案——有教無(wú)類(lèi)，一視同仁。“有教無(wú)類(lèi)”是指學(xué)生無(wú)論貧富貴賤都有享受教育的權(quán)利，不管學(xué)生的資質(zhì)如何，都要一視同仁。高校的大學(xué)生來(lái)自五湖四海，每個(gè)人的家庭背景都不相同，正處于敏感的年紀(jì)，老師一個(gè)細(xì)微的眼神和舉動(dòng)都會(huì)讓他們產(chǎn)生聯(lián)想。因此，相對(duì)于初高中的政治老師以成績(jī)區(qū)分學(xué)生，高校思想政治教育課的老師應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在學(xué)生個(gè)人身上，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，只要他們誠(chéng)心向?qū)W，都加以教誨。高校是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，不管你出生如何，都可以綻放屬于自己的光芒?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，這是教師的職責(zé)所在，人人上而平等，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也是平等的，這就要求教師做到“有教無(wú)類(lèi)，一視同仁”。

2.關(guān)愛(ài)學(xué)生，師生和諧?？鬃幼鳛橐淮麕煂W(xué)生慕名而來(lái)，有三千弟子，他并沒(méi)有擺出一副高高在上的樣子，相反他平易近人，尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生?？鬃訉?duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和尊重贏得了學(xué)生對(duì)他的尊敬與愛(ài)戴，師生關(guān)系和諧融洽。高校更加注重師生關(guān)系的建設(shè)，思想政治教育作為大學(xué)生的必修課，和學(xué)生的接觸機(jī)會(huì)多，師生的平等交流是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，除了學(xué)習(xí)方面，教師更關(guān)注學(xué)生的生活世界，精神世界，關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)對(duì)學(xué)生的愛(ài)?！熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”。教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，能夠?qū)W會(huì)愛(ài)人，幫助他人，從而構(gòu)成和諧的師生關(guān)系。如今，師德是人們熱議的話(huà)題，教師暴力事件頻繁報(bào)道，教師猥褻學(xué)生屢見(jiàn)不鮮，在這時(shí)代不得不呼喚師德的回歸。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是陽(yáng)關(guān)下最為神圣的職業(yè)，為人師表，行為世范。

3.因材施教，注重啟發(fā)?！翱鬃咏倘?，各因其才，有以政事人者，有以言論人者，有以德行人者?！边@是程頤對(duì)孔子教學(xué)方法的評(píng)價(jià)，同樣，朱熹也在其集注中支持這個(gè)說(shuō)法?？鬃釉谄綍r(shí)會(huì)細(xì)心觀察每個(gè)學(xué)生，總結(jié)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生提出的相同問(wèn)題都有不同的回答，符合學(xué)生的實(shí)際情況，也從側(cè)面體現(xiàn)出孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生都一視同仁。在教學(xué)過(guò)程中，孔子對(duì)不同的學(xué)生有不同層次的要求，這是因?yàn)樗馨l(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展?？鬃犹岢龅囊虿氖┙痰慕虒W(xué)理念，對(duì)當(dāng)今高校思想政治教育有重要啟發(fā)，在教學(xué)追求量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)變，這就要求高校教師在教學(xué)中有的放矢，把統(tǒng)一要求和個(gè)別對(duì)待相結(jié)合，制定適合大學(xué)生的寬松自由的教學(xué)方式，最終讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得以受教?？鬃舆€提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是教育方法中的經(jīng)典，啟發(fā)式教學(xué)在今天仍有十分重要的地位。啟發(fā)式教學(xué)是相對(duì)于灌輸式教學(xué)，其重點(diǎn)在于通過(guò)教師的引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生最終自己得出答案。啟發(fā)式的教學(xué)方法，對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，大學(xué)生思維活躍，如何正確引導(dǎo)這就要求教師在教學(xué)中采取靈活多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，是我國(guó)高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸的要求。

4.培養(yǎng)才能，完善人格。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[6]，我國(guó)是典型的社會(huì)主義國(guó)家，在這樣的社會(huì)制度下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不僅是社會(huì)的要求，也是高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸的最終落腳點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子不器”，想要成為君子，只有單一的技能是不夠的，君子應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人才。在傳授知識(shí)之余，孔子也注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，六藝“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”是古時(shí)候孔子認(rèn)為君子必備的技能。早在幾千年前，孔子就能認(rèn)知到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而如今的高校教育則過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生其他能力的培養(yǎng)。在培養(yǎng)各種能力的同時(shí)，也是自身人格的不斷完善，社會(huì)是合作的社會(huì)，一個(gè)人很難在社會(huì)中生存，只有依靠團(tuán)體的力量，而只有不但完善自己的人格，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系才能不被社會(huì)遺忘。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是我國(guó)綜合實(shí)力增強(qiáng)的基礎(chǔ)，更是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要保證?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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