張雨婷，張建中

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

張雨婷，張建中

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上，融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的時(shí)代彰顯，它在國(guó)家、社會(huì)和公民等三個(gè)層面彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信弘揚(yáng)、自覺(jué)傳承和自省發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知需求、價(jià)值需求與目標(biāo)需求，提升了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的道路自信、理論自信、制度自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

改革開放三十多年以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力的發(fā)展取得了舉世矚目的成就?！拔覀儽葰v史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”［1］但與發(fā)展如此之快的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量相比，精神文明建設(shè)的滯后態(tài)勢(shì)愈加凸顯。在不少國(guó)人心中，中華民族的標(biāo)識(shí)已模糊不清，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德理念也被遺忘。在物質(zhì)極大豐富之下，相伴而生的拜金主義，享樂(lè)主義日甚一日，導(dǎo)致部分國(guó)人的“精神危機(jī)”。物欲橫流、道德失范、信仰缺失等現(xiàn)象也已然成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的羈絆。而產(chǎn)生這些現(xiàn)象的深層原因是國(guó)人精神家園的荒蕪與核心價(jià)值觀的錯(cuò)位。

在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)下，西方資本主義的價(jià)值觀念與生活方式通過(guò)各種途徑在我國(guó)廣泛傳播，深深地影響著本民族的文化，不斷地沖擊著國(guó)人的思想觀念。面對(duì)這種形勢(shì)，向國(guó)人傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的任務(wù)尤為緊迫。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的立足之本，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅關(guān)系到綜合國(guó)力的提升，更關(guān)系到國(guó)人對(duì)于中華民族自信心的提升。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，讓國(guó)人充分意識(shí)到豐富的傳統(tǒng)文化代表著民族的尊嚴(yán)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的‘定海神針’”［2］。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體價(jià)值理念，使之成為一種默會(huì)的語(yǔ)言融入人們的內(nèi)心，使國(guó)人能夠找到內(nèi)在精神和價(jià)值理念的源泉，能夠進(jìn)一步提升國(guó)人的民族自信心和價(jià)值動(dòng)力?！叭魏我粋€(gè)國(guó)人，內(nèi)心深處都有著受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶而形成的共同的價(jià)值觀，這是在任何時(shí)候都無(wú)法改變和抹去的?！保?］

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！保?］而民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，我們堅(jiān)持中華民族的價(jià)值體系，堅(jiān)持中華民族的核心價(jià)值觀，就必須發(fā)揮中華民族文化的作用。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)一步地理清二者的關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有著非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

弘揚(yáng)、復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不是為了“復(fù)古”，而是為了“創(chuàng)新”。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化、多樣化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要開放地包容并融合其他文化，取其精華，去其糟粕。比如說(shuō)西方文化中追求自由、平等，崇尚民主、法治等信念和準(zhǔn)則，可以與傳統(tǒng)文化相融合以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足，將這些優(yōu)秀思想整合到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，使其既具有民族特色，又具有世界意義。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行要依靠傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)價(jià)值，它的持續(xù)發(fā)展仍然需要發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有注重務(wù)實(shí)態(tài)度，崇尚倫理道德，追求和諧統(tǒng)一等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)有助于進(jìn)一步地完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的自我更新能力，中華民族很早就開始倡導(dǎo)創(chuàng)新精神?！洞髮W(xué)》中說(shuō)到：“茍日新，日日新，又日新?！逼鋵?shí)說(shuō)的就是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性地發(fā)展。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與培育就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與發(fā)展。代表著社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值方向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以社會(huì)主義屬性，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中華文明的優(yōu)秀代表，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中合理優(yōu)秀的成分的同時(shí)，也要以馬克思主義這個(gè)理論工具對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與發(fā)展。因此，用以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化去激活傳統(tǒng)價(jià)值觀中的社會(huì)主義文化基因，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)的一種創(chuàng)新與再生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不獨(dú)是一種源頭活水與涓涓細(xì)流的關(guān)系，更是一種共生共贏、雙向互動(dòng)的關(guān)系。從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了新路徑，開創(chuàng)了新境界；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量。“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”［5］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的主潮、主旨和主脈密切聯(lián)系在一起的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水、肥沃土壤與思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了增強(qiáng)其當(dāng)代需求與當(dāng)代自信的功能效用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系可以在縱向的承繼與發(fā)展的意義上獲得內(nèi)在的價(jià)值鏈接，同時(shí)，也可以從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”中獲取精神系統(tǒng)的完美建構(gòu)。“這是與崛起的中國(guó)之精神文化大勢(shì)高度密合的軸心時(shí)代之價(jià)值文化創(chuàng)化，民族的倫理品質(zhì)和哲學(xué)智慧將在二者的結(jié)合中演繹出一幕‘為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平’的偉大史詩(shī)?！保?］

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與精髓

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因

中華文化，歷經(jīng)五千多年而不衰，已然成為凝聚中華民族創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)文明和精神文明的支撐與載體?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。縱觀中華傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變與發(fā)展，自夏商周時(shí)期的樸素自然觀，到春秋戰(zhàn)國(guó)儒、墨、法、道等百家爭(zhēng)鳴；從秦漢“三綱五?！迸c“家國(guó)一體”的價(jià)值理念，到魏晉名教與自然之辯；從隋唐儒釋道的價(jià)值融合，到宋元明時(shí)期古典儒學(xué)復(fù)興；從晚明至清中后期啟蒙思想的萌生，到“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)民主與科學(xué)的追求……中國(guó)傳統(tǒng)文化走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，千年的文化積淀映刻出了中華民族以和為貴、愛國(guó)如家、與人為善、“修身治國(guó)平天下”的民族精神和價(jià)值追求。曲折的歷史進(jìn)程勾勒出未來(lái)發(fā)展的走向，“曲與直之間的價(jià)值辯證構(gòu)筑了中華民族的思想道德根基和生存發(fā)展的精神支柱?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的精神之根，無(wú)形地凝結(jié)著中華民族共同的價(jià)值追求與理想信念?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育著中華民族最深層的精神追求與價(jià)值理念。諸子百家璀璨輝煌，儒釋道和諧共生，修身治國(guó)平天下渾然一體，這些豐富的價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練與發(fā)展的深厚源泉。西漢大儒董仲舒總結(jié)提出的“仁義禮智信”，飽含了中華民族最普遍的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因與價(jià)值精髓。第一，“仁”集整體的道德規(guī)范為一體，是儒家追求的最高道德境界，是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的核心要素?！叭省卑龑雍x：第一層為“愛人”，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)不僅要愛自己的親人，也要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”；第二層含義為“愛國(guó)”，注重國(guó)家利益的人就是愛國(guó)者，即所謂“為國(guó)者，利國(guó)之謂仁?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）；第三層含義為“愛物”，即把人與人之間相親相愛之情，推及宇宙間的萬(wàn)物，既要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，也要實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。第二，“義”作為一種價(jià)值準(zhǔn)繩，衡量著人們的行為是否符合“仁”的精神道德原則，同時(shí)也作為立身之標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判人們的行為是否符合“禮”的規(guī)范，從而形成了人們普遍認(rèn)可的道德原則—“天下之公義。”如孔子說(shuō)：“君子義以為上?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)華》）孟子也認(rèn)為：“義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁》）第三，“禮”是古代社會(huì)的行為準(zhǔn)則，規(guī)范著人們的行為方式。在古代，“禮”專指“周禮”，周公“制禮作樂(lè)”，將“禮”做了系統(tǒng)地、人文地改造，形成了完整的禮樂(lè)制度，這是“禮”外在化的呈現(xiàn)?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，就是想要復(fù)興禮樂(lè)精神，將其內(nèi)化為人們自身的修養(yǎng)。同時(shí)，古代的借“禮”的作用，來(lái)保持人際之間的和諧，即“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）“用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！保?］第四，“智”亦作“知”，古時(shí)二者多通用。孔子說(shuō)“知（智）者不惑”，“知（智）者”即見多識(shí)廣，遠(yuǎn)見卓識(shí)的人?！爸ㄖ牵奔粗腔垡约懊鞅媸欠堑哪芰?，所謂“是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀印罚２⑶?，在孔子看來(lái)，“智”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件，君子應(yīng)是以為仁者，也需是一位智者，“仁者安之，知者利仁”，有智慧的人才會(huì)去做利仁的事情。第五，“信”指誠(chéng)信，在《說(shuō)文解字》中，誠(chéng)與信互訓(xùn)，往往誠(chéng)信連用，有誠(chéng)守信約，言行一致之意，《論語(yǔ)》載：“人而無(wú)信，不知其可也”，《子路》篇“言必信，行必果”，這里的“信”都是誠(chéng)實(shí)篤信之意。后來(lái)，“信”發(fā)展成為講天道與人道關(guān)系的意義，《中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，即誠(chéng)實(shí)是自然萬(wàn)物之間的根本法則，也是做人的根本原則。

黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為依據(jù)，以國(guó)際格局和時(shí)代背景為視角，凝煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的基本內(nèi)容，這正是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因與理論精髓的基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知、邏輯判斷與必然結(jié)論。因此，我們需要深入研究我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分，挖掘傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，積極地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因加以理解與傳承，以不斷地豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化精神的自信弘揚(yáng)

第一，不論是古代、近代還是現(xiàn)代，繁榮富強(qiáng)永遠(yuǎn)是一個(gè)國(guó)家追求的首要目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物管子從國(guó)家治理與興國(guó)安邦的角度對(duì)富強(qiáng)有獨(dú)到見解，“主之所以為動(dòng)者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰弟畏其威?！保ā豆茏印ば蝿?shì)解》）“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！保ā豆茏印ぶ螄?guó)》）這充分肯定了人民對(duì)于國(guó)家的重要性，對(duì)于繁榮昌盛的重要性。

第二，民本思想是中國(guó)古代倡導(dǎo)的基本從政理念，是中國(guó)價(jià)值體系中不可缺少的一部分。早在《五子之歌》中就有“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，這是對(duì)民本思想最早的記載?？鬃由硖巵y世，深知百姓生活困難，他提出統(tǒng)治者在施政時(shí)必須首先想到人民，關(guān)心人民的利益，“重民”“利民”“惠民”，以民為本。孟子發(fā)展了孔子的思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，再到荀子強(qiáng)調(diào)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。

第三，文明和諧是互相包容的兩個(gè)價(jià)值理念。中華文明綿延五千多年，其核心價(jià)值理念之一就是“和實(shí)生物，同則不繼”，意思就是實(shí)現(xiàn)和諧，事物才能得以產(chǎn)生與發(fā)展，但和諧需要建立在不同的事物之中，差別是“和”的前提，不同事物相融合，才能源源不斷產(chǎn)生新的事物。可以說(shuō)中華文明是“中和型”的文明。“和”既是中國(guó)的道德觀念，也是生存方式的要求。以“和”促進(jìn)中華文明與其他文明的共生共存，以中華文明的包容性促進(jìn)“和而不同”理想的實(shí)現(xiàn)。道家的核心理念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧?！独献印分械慕?jīng)典論述“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張人應(yīng)以自然規(guī)律為法則，要適應(yīng)于自然，不用外界的力量來(lái)強(qiáng)制自然的發(fā)展。這是和諧理念的體現(xiàn)，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的主要價(jià)值之一。

這一層面的價(jià)值觀內(nèi)含豐富的古代優(yōu)秀思想理念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的精神標(biāo)識(shí)。不僅如此，富強(qiáng)、民主、文明、和諧也恰恰反映了近代以來(lái)中華民族謀求自強(qiáng)獨(dú)立，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民反抗壓迫，進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)，發(fā)展政治文明、精神文明、物質(zhì)文明、生態(tài)文明，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值追求。正是繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與中國(guó)共產(chǎn)黨同全國(guó)人民的理想信念，使全國(guó)各族人民對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感與認(rèn)同感，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力與感召力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的自省發(fā)展

第一，在文化大交流的時(shí)代，我國(guó)的主流價(jià)值觀確實(shí)吸納了一些合理的西方元素，但仍然離不開民族特有的文化背景，正是這種背景決定著中國(guó)人的價(jià)值取向。古時(shí)倡導(dǎo)的自由與西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)提出的政治自由、貿(mào)易自由不同，傳統(tǒng)的自由觀追求的是心靈自由與生命自由。如道家追求的自由是“出世的自由”，其核心為“道法自然”，意思是要順應(yīng)事物本身自然而然的狀態(tài)，這就是道之所在，鼓勵(lì)人們找到自然真實(shí)的原始本心，順應(yīng)心靈的自然感召。儒家追求的是“入世的自由”，即在生活中求自由，要如其所是的生活，按照自己的本性生活，在復(fù)雜的生活中尋找本來(lái)的面目。

第二，古代的思想家在強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”的同時(shí)，也傳達(dá)了對(duì)于實(shí)現(xiàn)“天下大同”的期待，其中包括對(duì)于人格平等、社會(huì)平等與眾生平等的呼喚。如道家反對(duì)作君子與小人之分。莊子認(rèn)為在人格上根本不存在君子小人之分，人類的天性本無(wú)差別，君子與小人都是天性的異化者，不存在人格上的不平等。正如他所說(shuō)“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人?！保ā肚f子》）儒家的忠恕之道也是建立在“我”與“人”的對(duì)等關(guān)系之上，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)的是尊重他人的權(quán)利，每個(gè)人都平等地享有人格尊嚴(yán)。同時(shí)，墨家的“兼愛”，法家的“刑無(wú)等級(jí)”都追求“無(wú)差等”的社會(huì)理想。對(duì)于“眾生平等”的期望，道家與佛家持有相同的態(tài)度。老子主張以“道”來(lái)處理與萬(wàn)物的關(guān)系，莊子也認(rèn)為“以道觀之，物無(wú)貴賤。”佛家同樣“視眾生無(wú)有差別”，認(rèn)為眾生地位平等，都有生存共處的權(quán)利。

第三，公正，意味著以理性之心對(duì)抗人的偏私本性。儒家哲學(xué)認(rèn)為公正不僅是治國(guó)理政的價(jià)值目標(biāo)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子》），浩然之氣以正義作為滋養(yǎng)的根源，宏大而剛強(qiáng)，不與邪惡為伍，“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事?！薄抖Y記》中“大道之行，天下為公”不僅是平等思想的體現(xiàn)，也反映了每個(gè)人都應(yīng)獲得公正的對(duì)待。道家認(rèn)為“公正”是天道的固有價(jià)值，是宇宙法則的基本價(jià)值品性，“天道無(wú)親?！狈覐姆傻慕嵌葋?lái)肯定“公正”的價(jià)值?！俄n非子·有度》就有關(guān)于公正適用于法律，統(tǒng)治者才有權(quán)威的論述，“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)。刑不避大臣，賞善不遺匹夫”。

第四，古代中國(guó)是一個(gè)皇權(quán)至上的國(guó)家，皇帝的權(quán)力大于一切。盡管如此，還是有許多有膽識(shí)的政治家、思想家提出依法治國(guó)的思想，其中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的法治理論最為豐富。法家認(rèn)為實(shí)行法治就必須“以法為本”，治國(guó)的有效辦法就是制訂和推行法律?！豆茏印分刑岬健熬忌舷沦F同皆法，此為大治”，還說(shuō)“有道之君道，善明設(shè)法不以私防者也。而無(wú)道之君，既已設(shè)法，則含法而行私者也”。法家還要求法律要讓民眾明白易懂，即“法莫如顯”，法律規(guī)范民眾的行為，保障民眾的權(quán)益，如若民不盡知，這樣的法律就等于沒(méi)有宣明。同時(shí)，法治乃治國(guó)之本，嚴(yán)明的法律是富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，是立國(guó)之根本，所謂“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱；奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）

社會(huì)層面的核心價(jià)值觀鮮明地體現(xiàn)了“道法自然”、“兼愛非攻”、“隆禮重法”的精神，同時(shí)也體現(xiàn)了民族性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化”［10］，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)自由觀、平等觀、公正觀與法治觀的偉大變革。現(xiàn)代法治的目的是保障人們尋求自由、平等、公正的權(quán)利，而對(duì)自由、平等、公正的追求要以法治為前提。與傳統(tǒng)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)德治不同，法治是現(xiàn)代國(guó)家的基本要求。只有依法治國(guó)理政，保障公民的權(quán)益，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等與公正。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的自覺(jué)傳承

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一層面的價(jià)值觀是對(duì)儒家“仁愛”思想的直接體現(xiàn)?！叭省弊鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它既是儒家追求的最高的道德原則與道德境界，也是傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心。個(gè)人的價(jià)值規(guī)范層面涵蓋了人們處理與國(guó)家、事業(yè)、他人關(guān)系最基本的道德要求，是“仁”在德性方面的體現(xiàn)。“禮”為“仁”的外在表現(xiàn)，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），即約束自己，對(duì)待工作敬業(yè)樂(lè)群，對(duì)待他人誠(chéng)信友善。朱熹所提出的“三綱八目”是對(duì)“仁”的具體化?！叭V”即明德、親民、止于至善，“八目”為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”無(wú)不是對(duì)“三綱八目”的提煉。

顯見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值理念，是對(duì)“仁愛”思想的自覺(jué)傳承和巨大超越，并創(chuàng)造性地將其具體化為公民的道德素質(zhì)的價(jià)值指引，使道德準(zhǔn)則內(nèi)化為公民的價(jià)值訴求，外化為公民的行為規(guī)范。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代需求與自信

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代需求

有學(xué)者認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)由三個(gè)層面的基本要素構(gòu)成，即認(rèn)知——解釋層面、價(jià)值——信仰層面和目標(biāo)——策略層面?！保?1］由此可見，意識(shí)形態(tài)具有認(rèn)知、價(jià)值和目標(biāo)三個(gè)層面的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的核心因素。首先，從認(rèn)知層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和發(fā)展增強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的認(rèn)知需求。例如愛國(guó)價(jià)值觀在我國(guó)古代的表現(xiàn)為“忠君報(bào)國(guó)”，在當(dāng)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分呈現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知層面的探索思考。其次，從價(jià)值層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)增強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)需要中華民族在價(jià)值理念和精神信仰方面意識(shí)的覺(jué)醒。追本溯源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源發(fā)掘不僅僅需要馬克思主義思想理論和世界文明遺產(chǎn)，更需要從中華民族的悠久歷史中探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，從戰(zhàn)略目標(biāo)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳增強(qiáng)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的目標(biāo)需求。“中國(guó)夢(mèng)”代表著中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興作為重要支撐。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，推動(dòng)了社會(huì)、國(guó)家和人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的戰(zhàn)略需要。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代自信

中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大提出了“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信和制度自信。首先，從道路自信層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與發(fā)展是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持與肯定，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)具有內(nèi)在的道路自信要求和意蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，要求根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的道路自信。其次，從理論自信層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的生成與發(fā)展是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論需求，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化具有豐富的理論價(jià)值和思想內(nèi)涵。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論發(fā)展內(nèi)在需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代具有不言而喻的理論自信。最后，從制度層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求社會(huì)主義制度的完善，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在制度理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如韓非子的法家思想，達(dá)到“法無(wú)不為”的理想狀態(tài)，可以形成對(duì)社會(huì)主義法治等理念的完善?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展，要求中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義制度發(fā)展中具有制度理念自信。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合，與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的產(chǎn)物，承續(xù)了“富國(guó)強(qiáng)兵”、“道法自然”、“兼愛非攻”、“以民為本”等價(jià)值精髓。但同時(shí)，我們應(yīng)意識(shí)到重視傳統(tǒng)文化并不等于簡(jiǎn)單地復(fù)古。在弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，使其既反映了民族特色、民族精神，又著眼當(dāng)下，吸收融入世界文明成果。正如習(xí)近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！保?2］只有我們意識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好的培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

［1］習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27（02）.

［2］張繼梅.中華傳統(tǒng)文化在文化自信中獨(dú)特作用的定位思考［J］.前沿，2012（23）：227-228.

［3］胡強(qiáng)，楊娜.弘揚(yáng)良好家風(fēng)傳承中華文明［J］.北京教育：德育，2014（4）：14-16.

［4］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（02）.

［5］習(xí)近平.深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-09-27（01）．

［6］王澤應(yīng).論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.倫理學(xué)研究，2015（1）：6-10.

［7］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

［8］秦冰馥.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值研究［J］.速讀：下旬，2014（12）：373-374.

［9］陳鵬，馬蘭蘭.析原始儒家道德理論演變的關(guān)鍵［J］.湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：78-82.

［10］房廣順，張宏偉.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)探析［J］.理論探討，2015（1）：30-33.

［11］靳呈偉.政黨意識(shí)形態(tài)的變革［J］.中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，4（1）：71-74.

［12］習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-8-21（01）.

D64

A

2095-3046（2015）06-0005-05

10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.06.002

2015-07-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（編號(hào)：15XDJ015）

張雨婷（1991-），女，碩士研究生，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政史和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)等方面的研究，E-mail：125685015@qq.com.

張建中（1957-），男，教授，主要從事思想政治教育與管理方面的研究，E-mail：13907079979@163.com.