張?jiān)?qiáng)

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南250100）

論魏禧遺民心態(tài)的變遷

張?jiān)?qiáng)

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南250100）

摘要：明朝遺民魏禧的一生大致可分成三個(gè)階段：前期隱居翠微峰，拒不與清廷甚至山外社會(huì)接觸；中期五次出游江浙一帶，圖謀舉事；后期因復(fù)國(guó)無(wú)望，轉(zhuǎn)而接觸清吏以圖安民，刊布詩(shī)文以求不朽。在這三個(gè)階段里，魏禧的遺民思想也相應(yīng)地由側(cè)重“實(shí)學(xué)救國(guó)”變?yōu)榉辞鍙?fù)明，最后轉(zhuǎn)為以民生為本，以文傳名。其遺民思想發(fā)端于家庭教育和結(jié)交的易堂學(xué)友，并隨著年歲閱歷和學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)以及交游群體的變化而產(chǎn)生了變化。

關(guān)鍵詞：魏禧；遺民；易堂；三階段；變遷

明末清初，滿清入主中原，時(shí)人所謂“邊夷亂華夏”之巨變。士大夫在抗清失敗后紛紛選擇退隱，以魏禧為代表的“易堂九子”就在這樣的歷史背景下隱居于江西贛州寧都的翠微峰上，以講學(xué)收徒、研讀易學(xué)，寫(xiě)作詩(shī)文，砥礪志節(jié)為事。其詩(shī)文、氣節(jié)頗為人稱(chēng)道，“時(shí)寧都易堂九子，星子髻山七子以文章氣節(jié)名”[1]。李元度《國(guó)朝先正事略》載：“高僧無(wú)可嘗至山中，嘆曰：‘易堂真氣，天下無(wú)兩矣?！療o(wú)可，明檢討方公以智也?！盵2]易堂九子以魏禧為魁，世稱(chēng)魏叔子，與侯方域、汪琬并稱(chēng)清初散文三大家。人稱(chēng)“魏集初出時(shí)，家弦戶(hù)誦，群詫為北宋后得未曾有”[3]。作為遺民的魏禧，面對(duì)異族統(tǒng)治異常悲痛，以民族大義責(zé)己，圖謀復(fù)國(guó)，針對(duì)明末風(fēng)氣，提出“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)主張，倡導(dǎo)躬行實(shí)踐，以匡時(shí)弊。這種前朝遺民身份必然會(huì)產(chǎn)生諸如“殉難與留存”“出仕與隱居”“個(gè)人清譽(yù)與民族大義”的對(duì)立，因?qū)α⒍傻氖桦x心態(tài)，我們稱(chēng)之為遺民心態(tài)。

遺民身份及遺民心態(tài)貫穿了魏禧整整一生，不僅影響了其詩(shī)文創(chuàng)作，而且影響了他的為人處事和人生旨趣。不僅認(rèn)識(shí)魏禧文學(xué)創(chuàng)作思想和主旨必須從其遺民身份出發(fā)，把握魏禧的教育、人才思想，更是必須結(jié)合他遺民的一生，分階段來(lái)考察。文章中擬結(jié)合魏禧入清前后的學(xué)習(xí)、著述、交游行事等，來(lái)論述其遺民心態(tài)的變化，揭示魏禧在經(jīng)歷國(guó)破家毀之后的心路歷程，描繪其矛盾和復(fù)雜的遺民心態(tài)。

一、隱居翠微，實(shí)學(xué)救國(guó)

甲申之變，滿清入關(guān)，崇禎帝自殺，消息傳來(lái)，魏禧“聞?shì)m號(hào)慟，日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席”。魏禮《先叔兄紀(jì)略》云：“甲申流賊陷京師，天子死于社稷。先生聞?shì)m號(hào)慟……謀與曾公應(yīng)遴起義兵勤王。先征君亦慷慨破產(chǎn)助之。而李自成旋殄滅，遂不果。”[4]君主罹難，農(nóng)民起義不斷，滿清入主北京，為了躲避戰(zhàn)亂，于是魏禧跟著父親來(lái)到翠微峰。據(jù)魏禧《翠微峰記》載，翠微峰地勢(shì)險(xiǎn)峻，四面削起百余丈，如斧劈然，相傳自上古以來(lái)無(wú)或登而居者[5]，此山無(wú)別路登頂，唯有一條僅可容一人的棧道上山，真是一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。

自此，魏禧的遺民生活正式開(kāi)始了，這一年他23歲，直到康熙元年（1662），魏禧38歲第一次出游江浙前，他基本上都是在翠微峰上居住，除了偶爾去過(guò)周邊的程山講學(xué)，間或與程山學(xué)派、髻山學(xué)派的主要代表人交流學(xué)術(shù)之外，出游很少，且都在省內(nèi)。這時(shí)期的魏禧是抱著仇清立場(chǎng)，放棄科舉，拒入城，衣儒服，隱居山林。這一時(shí)期，魏禧痛定思痛，反思明亡的原因，與易堂諸子探討學(xué)問(wèn)，誦詩(shī)讀史，抗論古今，開(kāi)館收徒，出外講學(xué)，其思想以實(shí)學(xué)救國(guó)為主，包括他向姐夫邱維屏學(xué)習(xí)古文而放棄制舉文，也是希望以文濟(jì)世。他說(shuō):“予生平論文，主于有用于世。認(rèn)為士君子不能遺世獨(dú)立，要關(guān)心時(shí)世，謀求有用之學(xué)。魏禧還說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們的普遍看法:“讀書(shū)所以明理也，明理所以適用也。故讀書(shū)不足經(jīng)世，則雖外極博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書(shū)同?！盵6]

針對(duì)晚明王學(xué)空疏之弊，他提倡經(jīng)世實(shí)學(xué)并身體力行，提出了改良科舉、限田、革除奄宦等三項(xiàng)變法主張，并編撰《救荒策》一文，希翼能解救民困。其《詠史詩(shī)和李咸齋》中云：“隱當(dāng)為太公，不當(dāng)為伯夷。擇地釣渭水，乃為西伯師。德公處襄陽(yáng)，諸葛僑隆中。既當(dāng)都會(huì)地，亦多豪杰從。但使處孤僻，時(shí)務(wù)安得通?”該詩(shī)明確地表達(dá)了自己的人生理想，即以姜太公與諸葛亮等人作為楷模，做一名待時(shí)而動(dòng)的賢者，似隱實(shí)用，一旦有了機(jī)會(huì)，就會(huì)出山成就大業(yè)。可以說(shuō)，以上諸言盡現(xiàn)魏禧此時(shí)的心志。

這一時(shí)期的魏禧主要是受到父親和易堂諸子的影響。下面分家庭和易堂諸子兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

（一）出身八代素封，言傳身教，潛移默化

魏禧生于寧都望族魏氏家族，先祖為宋代秦國(guó)公魏了翁，自七世祖祥公遷自寧都，代以力田致富，后以詩(shī)書(shū)傳家，世代有通人，每有獲得功名者。魏禧父親魏兆鳳，因受朝廷征辟不就，人稱(chēng)征君，生三子，魏祥、魏禧、魏禮[7]。而據(jù)《國(guó)朝先正事略》：“魏兆鳳，以孝聞，居喪哀毀如古禮。家故饒于財(cái)，好施與，急人之難逾于己。”[2]另?yè)?jù)同鄉(xiāng)楊文彩記載，魏兆鳳自幼愛(ài)好詩(shī)書(shū)，不喜嬉戲，為人忠孝，有大節(jié)，慷慨大義，捐錢(qián)修橋筑路，造福鄉(xiāng)里，晚年還取葛天氏之民語(yǔ)，自號(hào)天民[8]。綜上，我們可以不難發(fā)現(xiàn)，魏禧父親本身品格高潔，見(jiàn)識(shí)頗高，才干突出，以此方能為朝廷征辟。而魏氏世代在鄉(xiāng)里向有賢名，嘉靖時(shí)候其先祖希簡(jiǎn)公就曾捐谷萬(wàn)石。魏兆鳳顯然繼承了優(yōu)良家風(fēng)，不僅慷慨大義，能解人難，還以學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng)。不過(guò)，值得注意的一點(diǎn)是魏兆鳳以朝廷多黨人，出世也不得志行，不就征，且以天民自居，私比東晉著名隱士陶淵明，由此可見(jiàn)其隱遁之心。之所以在這里詳細(xì)介紹魏禧家世，實(shí)在是因?yàn)槲红倪z民生涯與父親關(guān)系甚大，與魏氏幾代重文教，講氣節(jié)，重情義息息相關(guān)。魏禧自幼受到父親“亢志厲節(jié)”的影響，養(yǎng)成了他堅(jiān)韌不屈的性格，在父親言傳身教的影響下，不僅愛(ài)好讀書(shū)，十歲師從崇禎戊辰（1628）選貢楊文彩，甚至來(lái)到翠微峰，也直接與他的父親有關(guān)。也有學(xué)者認(rèn)為是受到理學(xué)影響，“魏兆鳳非常有氣節(jié)，明亡以后，誓不為清效力，剪發(fā)為僧，隱匿在翠微峰，躬耕自給。而這也正是理學(xué)的風(fēng)骨?！盵9]

（二）志同道合，易堂諸子以文章、氣節(jié)相推重

易堂諸子即魏禧其兄際瑞、弟禮、姊婿邱維屏，同邑李騰蛟、彭任、曾燦，南昌彭士望、林時(shí)益等八人，皆以文章、氣節(jié)名重于海內(nèi)，是當(dāng)時(shí)頗具影響力的一個(gè)文人集團(tuán)。這里有直接參與反清斗爭(zhēng)的彭士望、曾燦。彭士望正是在助楊廷麟募兵抗清失敗后，經(jīng)寧都，與魏禧一見(jiàn)定交，才攜林時(shí)益前往翠微峰。而曾燦隨父提兵數(shù)萬(wàn)人，赤日徒行二百余里往救贛，失敗后削發(fā)為僧，隱居山里。而林時(shí)益原姓朱，為明朝宗室之后，與彭相交深。至于其他幾人都是本地望族之后，文章氣節(jié)很高。魏禧與他們交往，除了直接感受到他們那份赤膽忠心，奔赴國(guó)難的家國(guó)天下的情懷外，更是被彭、曾等人身上表現(xiàn)的民族氣節(jié)所折服，為這種英雄氣概所震撼，所以才有一見(jiàn)傾心，相交恨晚。至于詩(shī)文創(chuàng)作，學(xué)問(wèn)進(jìn)步方面，也是獲益良多。易堂中為古文者，他最服膺其姊婿邱邦士，凡有作必相與論定，其文集也特請(qǐng)他作序。至于經(jīng)史方面，彭士望力于古文辭，尤精于《春秋》《左傳》諸史，晚年講求實(shí)用之學(xué)，反對(duì)空談。彭士望提倡古文實(shí)學(xué)，其論文以“真實(shí)有用”的觀點(diǎn)為其核心和靈魂。這點(diǎn)上和魏禧不謀而合，或者說(shuō)魏禧受其影響。我們會(huì)問(wèn)，魏禧為何能隱居多年而不出呢？除了因?yàn)樨潙倨拮?，照顧年邁的雙親外，還有其他的因素么？有，林時(shí)益和彭任以及曾燦。林氏卜居冠石，結(jié)廬傭田，非其力不食。冠石宜茶，時(shí)益以意制之，香味擬陽(yáng)羨，所謂林茶者也，工書(shū)，喜為詩(shī)，晚好禪悅[10]。林之樂(lè)猶如彭任，彭一生隱居，僅僅去過(guò)一次程山，安于躬耕自足，詩(shī)文自?shī)首詷?lè)。至于“江西山水畫(huà)的始祖”，被揚(yáng)州八怪推為“一代畫(huà)宗”的清代書(shū)畫(huà)家曾燦，之后削發(fā)為僧，遁入空門(mén)，四大皆空。在這些好友的影響下，魏禧隱志更堅(jiān)定了。

二、奔走江浙，企圖恢復(fù)

魏禧自康熙元年（1662）至康熙十一年（1672），曾經(jīng)先后兩次出游江浙，途經(jīng)今天江西吉安、南昌等地。這將近十年的時(shí)間，是魏禧的人生第二個(gè)階段。經(jīng)歷前期多年的隱居生活，自覺(jué)文章道義已然有所得，需要躬行實(shí)踐之。這段時(shí)間他的主要行動(dòng)和目的是陰結(jié)江浙遺民，廣交天下俠客游士，圖謀舉事。魏禧曾一再表示欲于“行伍屠沽”中物色“非常之人”。他說(shuō)：“當(dāng)天下之變，任天下難事，必有倜儻非常之人好義而輕其身者，毅然自?shī)^于毀譽(yù)利害之外，然后其事可濟(jì)?！彼凇洞鹄钣中分姓f(shuō)：“士生今日，所可為當(dāng)為者，正非一端。雖文駕班、馬，詩(shī)驅(qū)李、杜，尚是第二層三層事?！盵5]連一向引以為傲的經(jīng)世文章都不是魏禧所追求的第一層事情，那么究竟什么才算呢？細(xì)細(xì)揣摩其意，不難領(lǐng)悟其言論背后的“反清復(fù)明”之心。關(guān)于魏禧謀求恢復(fù)的論說(shuō)，雖然也有部分學(xué)者不贊同，比如學(xué)者趙園認(rèn)為證據(jù)不足以說(shuō)明易堂九子有反清的預(yù)謀和行動(dòng)，并反駁余英時(shí)，認(rèn)為純粹是推測(cè)[11]。但更多的學(xué)者是認(rèn)可的。胡守仁認(rèn)為魏禧隱約可見(jiàn)此心：他在《魏叔子文集·序言》寫(xiě)道：“撰寫(xiě)《大鐵錘》其人奇，其事奇……殆寓有深意者，其欲為故國(guó)報(bào)仇之心隱約見(jiàn)之。”[12]余英時(shí)說(shuō)：“（易堂）九子于清初圖謀恢復(fù)最為積極，畢生奔走四方，連結(jié)豪杰，為晚明遺民放一異彩。”[13]李嬋娟則認(rèn)為“雖然沒(méi)有直接材料證明魏禧參與過(guò)反清復(fù)明，但通過(guò)旁證可以推測(cè)出魏禧有著強(qiáng)烈的反清復(fù)明愿望，且終其一生都在為這種理想積極奔走”[14]。另外，湯宏在《魏禧遺民心態(tài)研究》一文中，也持相同觀點(diǎn)，也認(rèn)為透過(guò)魏禧詩(shī)文等可以間接窺探出魏禧的這一想法。他在文中還補(bǔ)充說(shuō)：“以出門(mén)游歷的機(jī)會(huì)以聯(lián)絡(luò)其他明遺民，共同圖謀恢復(fù)明王朝，是魏禧當(dāng)時(shí)游歷的目的之一?！盵15]上述學(xué)者在各自的論述中，針對(duì)魏禧“反清復(fù)明”的思想雖或泛論，或詳考，或確信，或?qū)徤?，但其旨卻同，即都認(rèn)為在魏禧的遺民生涯中，有過(guò)一段或長(zhǎng)或短的反清復(fù)明思想。不過(guò)，限于史料，他們都沒(méi)有指出魏禧具體的行動(dòng)。

據(jù)考證，康熙元年（1662）至康熙十一年（1672）年間，魏禧出游江浙，結(jié)交同道，著名的有：魏禧在康熙元年初游吳越之時(shí)結(jié)交金石之交顧祖禹，顧先生于甲申之變后作詩(shī)“殺賊有心為厲鬼，報(bào)君無(wú)路恨蒼天”。還有歸有光曾孫、晚明復(fù)社成員歸莊，亦號(hào)普明頭陀，晚歲居僧舍。而冷士嵋是明諸生，甲申之變后，棄去舉子業(yè)，絕意進(jìn)取，終身不入城府，此舉頗類(lèi)魏禧隱居不入寧都城。還有閻爾梅，崇禎三年（1630）舉人，曾入復(fù)社，享有重名，曾入閣部史可法之幕，獻(xiàn)以奇計(jì)而不用，遂遁海上，改披緇服，號(hào)為“蹈東和尚”，繼而奔命于天下，年七十始居而不出。此外，康熙元年壬寅(1662)，結(jié)識(shí)孫默。1670年拜訪皖中的魏禧欲師之的曾經(jīng)到過(guò)易堂的方以智?？偟膩?lái)說(shuō)，魏禧交游的范圍主要在江浙，皖中結(jié)識(shí)的人較少，一方面是因?yàn)楸镜刂z民相對(duì)少一些，另一方面和魏禧主觀上愿意結(jié)交江浙一帶仁人志士有關(guān)，表現(xiàn)在他出省后的大部分時(shí)間都花在明朝遺民聚集的吳門(mén)、揚(yáng)州、金陵等地。

除了結(jié)交同道，魏禧自己也在著手謀劃，為舉事做準(zhǔn)備。如1667年魏禧往新城教書(shū)，并編成《左氏兵法》。同年，魏禧對(duì)舉事有過(guò)初步打算，據(jù)他的學(xué)生梁份為其所作的祭文:

“昔夫子居廬陵萬(wàn)山中，份褐衣水行日夜百十里，就區(qū)畫(huà)大事。其后成敗不失錙黍，此惟份知之，而未嘗與人言者，意將見(jiàn)諸行事，使蒼生實(shí)被其澤，而夫子亦因以不朽。天乎!何當(dāng)斯時(shí)而不假以年不得行其志，則豈一人之不幸哉。”[16]

這是魏禧1677年居廬陵山中事情，文中提到大事，明顯是圖謀恢復(fù)之大事，因其草成，且關(guān)系重大，自然不可輕易示人，這也側(cè)面反映魏禧當(dāng)時(shí)確實(shí)有過(guò)這么一個(gè)計(jì)劃，并且讓他最為得意的門(mén)人為之奔波。我們認(rèn)為這則史料可補(bǔ)上述學(xué)者議論之不足，更加確定魏禧于這一階段確有所行動(dòng)。

三、始交清吏，以文不朽

大約在康熙十一年（1672）前后，以魏叔子二次游江浙自吳門(mén)回歸為標(biāo)志，魏禧的思想有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，原來(lái)救濟(jì)天下、圖謀復(fù)國(guó)的期望日漸淡薄，而孤獨(dú)衰老以及理想破滅后的悲觀失望愈見(jiàn)濃厚。康熙十二年（1673），魏禧重病復(fù)發(fā)，加上好友姜琛、歸莊逝世的噩耗頻傳，魏禧心情極度低落。他寫(xiě)信與兄魏祥、弟魏禮相約促膝相守以終余年。他在《送款縣鮑生北游敘》中說(shuō)：“久歷世變，方潦倒偷活草間，數(shù)受人欺紿，始信天下事難為，知人不易，富貴功名不可悻，而向之厚自期待者蓋妄也?！盵5]至此，魏禧終于明白了大勢(shì)已去，昔日汲汲之大事不可為。自此時(shí)起，直至到康熙十九年(1680)去世，魏禧改變昔日與清朝對(duì)立的態(tài)度，不再將自己局限在遺民群體內(nèi)，而是走出山林，廣交文友，甚至接觸有識(shí)之官吏。關(guān)于魏禧后兩次出游情況據(jù)馬將偉[17]先生的考證，魏禧晚年積極游走于江浙文人墨客之間，以會(huì)面、酬答、為其詩(shī)文集作序等方式接觸清朝官吏，上至大學(xué)士徐乾學(xué)下到寧都知縣萬(wàn)蹶生。原因之一便是希望擴(kuò)大自己聲名以及文章的影響力；而接觸仕清官員，更主要的原因是希望通過(guò)為官員們獻(xiàn)言獻(xiàn)策，力爭(zhēng)為民謀實(shí)事，踐行“為有用之學(xué)”的觀念?？傊?，晚年的魏禧顯示出了他的睿智和通達(dá)，或者叫識(shí)時(shí)務(wù)。下面，具體分析晚年魏禧出游江浙、結(jié)交清吏的原因。

（一）與名士交游唱和，刊布詩(shī)文集

魏禧自1673年多次發(fā)頭風(fēng)病，身體不好，但仍然積極出游，1677年三月廬陵山中，四月與兄伯子會(huì)于贛州，七月至揚(yáng)州，十月自廣陵之吳門(mén)，同年因兄侄先后去世，倉(cāng)促南歸。1679年就病臥泰和縣，而1680年，魏禧五十七歲六月客吳門(mén)，七月編次文集二集，八月疾甚，十一月十七日卒于儀征。晚年魏禧出游江浙比以前更積極頻繁，以文會(huì)友。這主要是追求以文不朽的目的使然。魏禧《祭伯子世杰文》中說(shuō)道：“吾無(wú)子……汝詩(shī)文吾已刻竟，今用陳汝靈幾。嗚呼！有文不朽，有子不死，獨(dú)吾之恨也，終吾生而未有窮也！”[5]刻詩(shī)文集以求身雖死而名不朽，以文傳而千古知。魏禧此時(shí)因?yàn)榛謴?fù)故國(guó)無(wú)望，政治抱負(fù)落空，除了立言，立德、立功均遙不可及，而年歲已高，身體多病，一生未有一子一女，自知無(wú)法做到“有子不死”，加緊了對(duì)其詩(shī)文的推介。對(duì)于魏禧這個(gè)目的，江浙當(dāng)然是首選之地。江浙一帶文化名流眾多，與魏禧交往文士不少，借助他們的口耳相傳，已是名聲在外了，借此詩(shī)文極易流傳。另外揚(yáng)州、金陵等地的雕版印刷業(yè)極其發(fā)達(dá)，工匠水平高，刻書(shū)又快又好，往往削版待成，隨寫(xiě)隨刻。

（二）結(jié)交仕清官員，是為民請(qǐng)命謀福祉

康熙十二年后，經(jīng)過(guò)20多年的苦心經(jīng)營(yíng)，清朝版圖日漸擴(kuò)大，軍事、政治實(shí)力大大加強(qiáng)，國(guó)家也得以恢復(fù)?？滴跤H政后治國(guó)有方，不僅平定了三藩之亂，還掃除了南方反清勢(shì)力，國(guó)家基本統(tǒng)一。文化上清朝還加緊籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，不僅開(kāi)設(shè)博學(xué)宏詞科，征辟明朝遺民，還開(kāi)明史館，召集賢人有識(shí)之士。在這樣的背景下，著名遺民黃宗羲雖然自己拒絕征召，但也讓他的學(xué)生萬(wàn)斯同以布衣身份參與了《明史》修訂，也不反對(duì)萬(wàn)言接受了清朝官職和封賞，甚至讓自己的兒子黃百家擔(dān)任修史顧問(wèn)。而經(jīng)十幾年的游歷之后，見(jiàn)識(shí)到連年戰(zhàn)亂動(dòng)蕩給黎民百姓帶來(lái)的創(chuàng)傷，民生凋敝，魏禧更加關(guān)心民眾疾苦，既然恢復(fù)故國(guó)的大事不可為，那么就做些對(duì)百姓有實(shí)際意義的事情。在大環(huán)境改變以及自己畢生奉行的為有用之學(xué)、知行合一的觀念支配下，魏禧選擇了與仕清官吏交往，希望借當(dāng)事人之力解救民困。其《贈(zèng)萬(wàn)令君罷官序》稱(chēng)頌寧都縣令萬(wàn)蹶生的定亂之功，曰：“予最服夫君之處乙丙之亂也。方甲寅西南變起，境百里環(huán)強(qiáng)敵，十里多伏莽，門(mén)以?xún)?nèi)奸民之欲持白楮而起者相視……于是寧民得宴然保其父母妻子免反覆誅討之殃……予乃與君為往返禮?！盵5]如他與贛州丁煒交，并為其《問(wèn)山詩(shī)集》作序：“公聞之，枉車(chē)騎臨客舍……以溫柔敦厚之教治吾贛，興利彰善。”[5]魏禧借助《序》勸勉丁公禮賢下士，廣開(kāi)言路，以實(shí)現(xiàn)贛州大治。第三次出游江浙時(shí)與徐乾學(xué)相識(shí)（兩人于1677年會(huì)于揚(yáng)州），1670年應(yīng)徐氏子之請(qǐng)為徐氏五十歲壽寫(xiě)賀序，序言中，魏禧希望徐乾學(xué)能“為大度量，納賢上士，進(jìn)德修業(yè)以圖利天下之生民”。此外，還結(jié)交汪琬（清初三大散文家之一，時(shí)任清戶(hù)部主事），稱(chēng)贊其文為天下少有。

魏禧在魏祥父子相繼去世后，曾經(jīng)希望魏世傚出來(lái)謀取功名以支撐門(mén)戶(hù)，但魏世傚沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)，他回憶此事時(shí)說(shuō):“仲父欲去大父所達(dá)學(xué)租二百，令游太學(xué)。余從容曰既久絕進(jìn)取之念，思無(wú)負(fù)生我。今若此，是老女適人哉?！盵18]

為民請(qǐng)命和勸侄子求功名兩件事，說(shuō)明魏禧對(duì)清朝的態(tài)度發(fā)生了較大變化，從起初的抵制、反抗到晚年接受即成現(xiàn)實(shí)，甚至有點(diǎn)積極入世了。這說(shuō)明在時(shí)間的作用下，在家國(guó)天下的情懷影響下，光宗耀祖的宗族觀的支配下，魏禧的原有立場(chǎng)有了松動(dòng)。正如葛兆光在《中國(guó)思想史》中對(duì)這段時(shí)期的描述那樣：“從清代初年以來(lái)曾是士人精神支柱的民族主義感情，在時(shí)間無(wú)情的流逝和權(quán)力嚴(yán)厲的批判中，已經(jīng)基本瓦解了，偏激的民族主義已經(jīng)失去了它的合理性?！盵19]

四、小　結(jié)

魏禧在父親魏兆鳳和學(xué)友彭士望、曾燦等影響下成為一名堅(jiān)定的明朝遺民，但伴隨著時(shí)間推移和學(xué)識(shí)閱歷的增長(zhǎng)，魏禧的遺民心態(tài)也隨之變化。早年以反思明亡教訓(xùn)，懷抱實(shí)學(xué)救國(guó)，以退避山林、拒不入世的姿態(tài)成為一名隱逸君子。然至中年，各地抗清勢(shì)力日趨衰微，各地遺民斗志衰退，深感時(shí)局緊迫的魏禧奔走于江浙，陰結(jié)豪杰故人意圖恢復(fù)未果。直到晚年，滿清政局穩(wěn)定，遺民們或從新朝或徹底隱退山林，反清力量日趨分化，魏禧頓感大勢(shì)已去，再難復(fù)國(guó)，于是加緊刊布詩(shī)文，以求不朽。在多年游歷過(guò)程中，魏禧目睹戰(zhàn)亂給百姓生活帶來(lái)的極大災(zāi)難，心中燃起關(guān)注百姓疾苦，解決民困，恢復(fù)民治的愿望，所以他選擇有限度地接觸仕清人士，希借當(dāng)事者之力以紓民困，興郡縣。與清官吏的接觸正是在對(duì)民生利病所共有的關(guān)懷背景下進(jìn)行的，這絲毫不影響魏禧作為遺民的氣節(jié)，反而體現(xiàn)作為有識(shí)之士心系蒼生的大家情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]江藩.國(guó)朝漢學(xué)師承記·附國(guó)朝經(jīng)師經(jīng)義目錄、國(guó)朝宋學(xué)淵源記[M].北京:中華書(shū)局，1983:170.

[2][清]李元度.國(guó)朝先正事略[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2008:1125，1126.

[3][清]李祖陶.恥躬堂文錄[C]//國(guó)朝文錄.1839年（清道光十九年）瑞州府鳳儀書(shū)院刻本.

[4][清]魏禮.魏季子文集[M].四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊集部第六冊(cè).北京:北京出版社，2000：214.

[5][清]魏禧.魏叔子文集[M].胡守仁，等校點(diǎn).北京:中華書(shū)局，2003:723，340，503，692，527，486.

[6][清]魏禧.魏禧文論選注[M].周書(shū)文，等編.南昌:江西人民出版社，1984:51.

[7]溫聚民.明魏叔子先生禧年[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1980:1.

[8][清]楊文彩.魏征君傳[C]//林時(shí)益.寧都三魏全集.寧都:寧都紱園書(shū)塾，1845(清道光二十五年).

[9]周建華.“易堂九子”的思想內(nèi)核是宋明理學(xué)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2）:21-25.

[10]趙爾巽.清史稿[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1998:10120-10121.

[11]趙園.明清之際士大夫研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999:483.

[12]胡守仁.魏叔子文集序[M].北京:中華書(shū)局，2003:7.

[13]余英時(shí).方以智晚節(jié)考[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，2004:18.

[14]李嬋娟.清初明遺民魏禧的生存抉擇及心態(tài)探微[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（9）:152-155.

[15]湯宏.魏禧遺民心態(tài)研究[D].贛州:贛南師范學(xué)院文學(xué)院，2012.

[16]梁份.懷葛堂文集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)第236冊(cè).濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1995:182.

[17]馬將偉.易堂九子與清初仕宦文人交游考述[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）:68-75.

[18]魏世傚.耕廡文稿卷二[C]//林時(shí)益.寧都三魏全集.寧都：寧都紱園書(shū)塾，1845（清道光二十五年）.

[19]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2001:389.

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)?qiáng)（1991-），男，碩士研究生，主要從事先秦兩漢文獻(xiàn)學(xué)等方面的研究，E-mail:1194939091@qq.com.

收稿日期：2015-04-07

文章編號(hào)：2095- 3046（2015）04- 0076- 05 DOI：10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.04.018

中圖分類(lèi)號(hào)：K249

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A