欒聲越

(佳木斯大學(xué)　黑龍江佳木斯154007)

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農(nóng)村留守婦女需要心理探賾
——基于馬斯洛的需要層次理論

欒聲越

(佳木斯大學(xué)黑龍江佳木斯154007)

摘要：農(nóng)村留守婦女問(wèn)題是中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一個(gè)不可回避的問(wèn)題。文章以馬斯洛的需要層次理論為視角，著重審視了農(nóng)村留守婦女心理需要的缺失，并以此為基礎(chǔ)，嘗試找出解決這一問(wèn)題的對(duì)策途徑。

關(guān)鍵詞：中馬斯洛；需要；缺失；對(duì)策途徑

2015年2月1日，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的一號(hào)文件，連續(xù)12年把焦點(diǎn)放在了“三農(nóng)”問(wèn)題上，這顯示出黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題的高度重視。近年來(lái)，農(nóng)村留守婦女的問(wèn)題日益突顯出來(lái)，備受社會(huì)各界的普遍關(guān)注，解決好這一問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)三農(nóng)問(wèn)題的解決也具有極其重要的意義。

美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛——人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中，他提出了著名的需要層次理論，指出人的需要是具有層次的，并且這些層次是按照從低級(jí)到高級(jí)的順序逐漸提高的，它們依次為：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要等。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種需要往往是同時(shí)存在的，只是其中的某一種需要會(huì)占有更為重要的地位。本文僅以馬斯洛的需要層次理論為視角，來(lái)揭示農(nóng)村留守婦女的心理需要的缺失，并以此為依據(jù)提出解決措施。

一、農(nóng)村留守婦女心理需要的缺失

（一）生理需要的缺失。生理需要是人類維持自身生存和發(fā)展的最原始、最基本的需要，包括對(duì)食物、水、空氣和溫度等方面的不同需要。如果這些需要得不到滿足，那么人類的生存本身就會(huì)成為問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，生理需要是反應(yīng)最強(qiáng)烈，最不可規(guī)避，最直接的一種基礎(chǔ)性需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大物質(zhì)動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人被生理需要所左右時(shí)，其他一切需要都會(huì)退居次要地位，此時(shí)，這個(gè)人什么都不會(huì)去想，只想讓自己能夠活下去；進(jìn)而導(dǎo)致思考能力、道德觀念等方面都會(huì)變得異常脆弱，不堪一擊。

現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)生理需求影響最為直接的因素就是經(jīng)濟(jì)收入。農(nóng)村人多地少的矛盾長(zhǎng)期存在，致使通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所獲得的收入很難滿足改善農(nóng)村家庭生存現(xiàn)狀的直接要求，于是就促使農(nóng)村大量的富余勞動(dòng)力做出外出務(wù)工的必然選擇。但是由于農(nóng)村的家庭觀念相對(duì)較重，許多婦女甘愿留在家里照顧孩子和老人，放棄外出務(wù)工的機(jī)會(huì)。而農(nóng)村男性所具有的先天體能的優(yōu)勢(shì)以及家庭束縛比照婦女相對(duì)較小，使其成為外出務(wù)工的主力軍。由于丈夫長(zhǎng)期在外務(wù)工，又導(dǎo)致農(nóng)村留守婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最主要?jiǎng)趧?dòng)力。但是由于她們的文化水平相對(duì)不高，體能相對(duì)較弱，而農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及率又較為低下，使得她們絕大多數(shù)人只能以簡(jiǎn)單的、粗放式的生產(chǎn)方式來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就很難使她們的收入獲得有效的保障。在這種長(zhǎng)期的、繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭生活的重?fù)?dān)所造成的壓力下，極易導(dǎo)致農(nóng)村留守婦女對(duì)現(xiàn)有生活狀態(tài)的嚴(yán)重不滿，對(duì)繁重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)的抱怨。

（二）安全需要的缺失。安全是個(gè)人、組織以及社會(huì)有序存在的前提和基礎(chǔ)，是人們?nèi)プ非蟾呒?jí)別需要的先決條件。由此可見(jiàn)，安全需要也是人的一種較低層次的需要，是在生理需要得到相對(duì)滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)生理需要的進(jìn)一步延伸與發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，安全需要就是指對(duì)身體健康的有效維護(hù)，對(duì)生命財(cái)產(chǎn)的有力保障，以及對(duì)穩(wěn)定秩序的支持促進(jìn)等方面的需要內(nèi)容，從而避免使自己感覺(jué)似乎受到了身邊的人或事的威脅，認(rèn)為世界到處充斥著危險(xiǎn)和不公，認(rèn)為一切事物都是危險(xiǎn)的，這樣也就避免了焦慮和恐懼的產(chǎn)生。

首先，農(nóng)村留守婦女在家庭日常勞作和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等高強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間的體力勞動(dòng)壓力下，嚴(yán)重地透支了體能，而她們省吃儉用的生活方式又使她們很難得到有效的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，因此她們常常會(huì)感到身心俱疲，甚至直接影響到她們的身體健康。農(nóng)村的衛(wèi)生知識(shí)普及程度不高，農(nóng)村留守婦女罹患疾病的概率也有加大的趨勢(shì)，同時(shí)，她們參加農(nóng)村合作醫(yī)療的意識(shí)還很薄弱，對(duì)于其它社會(huì)保障和社會(huì)保險(xiǎn)的內(nèi)容更是不甚了解，得了病之后也很難獲得有效的救治，增加了農(nóng)村留守婦女對(duì)疾病的恐懼感和對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。

其次，丈夫外出務(wù)工之后，家中老弱婦孺的治安防范能力就會(huì)變得極差。留守婦女家庭中被盜、被搶，以及性騷擾等惡性案件有一定程度的增加，農(nóng)村留守婦女的安全狀況出現(xiàn)了惡化的趨勢(shì)，留守婦女家庭中的人身財(cái)產(chǎn)受到了威脅。這使得留守婦女在精神上長(zhǎng)期處于焦慮、緊張的狀態(tài)之下，從而增加了她們的心理負(fù)擔(dān)。

（三）愛(ài)與歸屬需要的缺失。愛(ài)與歸屬需要是在前兩種需要被相對(duì)滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是個(gè)人與他人建立起的情感上的聯(lián)系，即追求愛(ài)情，結(jié)交朋友，或渴望群體中的情誼等方面的需要。其中，愛(ài)的需要既包括給他人的愛(ài)，也包括接受他人的愛(ài)。兩性之愛(ài)與性本身有著密切的聯(lián)系，性行為源自于性欲，但要受到情感需要的支配。歸屬的需要就是在特定的群體中獲得相應(yīng)地位的需要。如果缺乏這一需要，就會(huì)感到個(gè)人價(jià)值的缺失。

首先，感情交流和性行為是夫妻家庭生活的重要內(nèi)容。丈夫外出務(wù)工一般時(shí)間較長(zhǎng)而距離又相對(duì)較遠(yuǎn)，從而阻礙了農(nóng)村留守婦女與丈夫之間正常的情感交流，以及正常性行為的發(fā)生。在正常的情感需求和兩性需求得不到滿足的同時(shí)，由于農(nóng)村留守婦女受到的傳統(tǒng)觀念的影響，她們將丈夫視作自己的依靠，丈夫外出務(wù)工以后，不僅擔(dān)心丈夫的個(gè)人安危，還擔(dān)心自己被丈夫遺棄。這些都會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村留守婦女產(chǎn)生空虛、寂寞，情緒和情感無(wú)法宣泄的壓力，從而出現(xiàn)抑郁、焦慮等心理問(wèn)題。

其次，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系的因素，村民之間在生活上彼此熟識(shí)，所以他們就會(huì)經(jīng)常聚集在一起打麻將、打牌和閑聊等，以此作為其重要的休閑娛樂(lè)方式。但是當(dāng)留守婦女看到或聽(tīng)到別人的家庭和睦團(tuán)圓，而自己的丈夫卻常年在外務(wù)工，不能回家的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的落寞和孤獨(dú)感。然而，她們不會(huì)輕易向人傾訴，害怕因此成為別人的笑柄，最后只能逐漸和別人產(chǎn)生疏離，喪失歸屬感。

（四）尊重需要的缺失。尊重需要屬于人的較高層次的需要。而這種需要的滿足就是希望自己能夠獲得特定的社會(huì)地位，希望得到他人的正確評(píng)價(jià)或認(rèn)同，即獲得自尊或者獲得他人的尊重。而其中自尊需要的滿足是促使個(gè)人可以產(chǎn)生自信的情感，切實(shí)感受到自己在這個(gè)世界上所具有的作用和價(jià)值。但是，當(dāng)這些需要一旦受到挫折，就會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，進(jìn)而使人喪失其所具有的信心。

在農(nóng)村，“男尊女卑”這一粗陋的傳統(tǒng)觀念在一定程度上依然存在，導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村家庭的決策者都為家庭中的成熟男性，即丈夫，婦女只能居于服從的地位。當(dāng)丈夫外出務(wù)工的時(shí)候，婦女絕大多數(shù)會(huì)選擇留在家里，并任勞任怨地?fù)?dān)負(fù)起照顧家庭的責(zé)任，且事無(wú)巨細(xì)地都要獨(dú)立處理，這些已經(jīng)給留守婦女帶來(lái)了沉重的心理壓力，但她們的家庭地位并沒(méi)有因此提高。在傳統(tǒng)觀念濃郁的農(nóng)村社會(huì)，當(dāng)留守婦女和公婆僅僅是因?yàn)槿粘，嵤露l(fā)生矛盾的時(shí)候，雙方不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，丈夫和村民都會(huì)偏袒公婆，而大多數(shù)留守婦女也只能選擇忍氣吞聲，獨(dú)自承受這種因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念影響人際關(guān)系評(píng)價(jià)體系所帶來(lái)的委屈，也就更進(jìn)一步造成了留守婦女的身心疲憊，有苦說(shuō)不出，更不用說(shuō)什么獲得尊重了。

（五）自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要，其實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)自己潛力的心理需要。這種潛力、沖動(dòng)或者說(shuō)是需要的實(shí)際滿足，是一種不可能被阻止的必然趨向，是人的本性具有的規(guī)定性，或者說(shuō)就是人性有機(jī)構(gòu)成的重要內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)在接受自己也接受他人的前提下，達(dá)成自我發(fā)揮和自我完善，達(dá)成人性的充分發(fā)揮和擴(kuò)展，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人。

農(nóng)村留守婦女在社會(huì)上始終處于弱勢(shì)地位的一個(gè)重要原因，就是她們?cè)谥R(shí)和能力方面的嚴(yán)重匱乏。而造成這種狀態(tài)的主要根源就是農(nóng)村家庭歷來(lái)沿襲著的“男主外、女主內(nèi)”的落后的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男性應(yīng)該承擔(dān)起家庭的主要經(jīng)濟(jì)重任，婦女在家里，只要掌握好照顧家庭的簡(jiǎn)單技能就夠了，不需要什么太高的文化知識(shí)。而這一落后的傳統(tǒng)觀念又嚴(yán)重阻礙了留守婦女的就業(yè)觀念，她們甘愿待在家里，滿足于現(xiàn)有較為低下的文化層次，且大多數(shù)留守婦女沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)和教育，更不用說(shuō)擁有創(chuàng)業(yè)所需的一技之長(zhǎng)和相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，這些都在嚴(yán)重地阻礙留守婦女的自我發(fā)展。

二、解決農(nóng)村留守婦女心理需要缺失的對(duì)策途徑

馬斯洛的需要層次理論指出，人的很多需要都是以一種潛在的形式而存在的，當(dāng)前面的需要得到一定程度的滿足之后，這種潛在的需要才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。因而通過(guò)對(duì)農(nóng)村留守婦女的心理需要的分析，了解她們心理需要的層次以后，就可以通過(guò)扶持、溝通和教育等方式來(lái)促使其需要的滿足，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策與行政法規(guī)的制定消除農(nóng)村留守婦女這一社會(huì)問(wèn)題。

（一）發(fā)揮婦聯(lián)組織和農(nóng)村社區(qū)的作用，減輕農(nóng)村留守婦女負(fù)擔(dān)。婦聯(lián)組織要做好農(nóng)村留守婦女的堅(jiān)強(qiáng)后盾，通過(guò)技術(shù)扶持、法律救助、健康體檢等形式來(lái)切實(shí)關(guān)愛(ài)她們。充分發(fā)揮婦聯(lián)組織的組織優(yōu)勢(shì)，及時(shí)為農(nóng)村留守婦女解決困難；堅(jiān)持開(kāi)展心理健康講座，引導(dǎo)她們的需要心理朝著良性方向發(fā)展，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的組織建設(shè)，提升社區(qū)的服務(wù)能力，即通過(guò)建立農(nóng)村合作社、農(nóng)業(yè)互助小組等實(shí)體平臺(tái)，有針對(duì)性地解決關(guān)于農(nóng)村留守婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、子女教育、老人贍養(yǎng)等方面所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有效助力農(nóng)村留守婦女的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和實(shí)際生活，切實(shí)減輕她們的負(fù)擔(dān)與壓力，直接滿足她們的低級(jí)層次的需要。

（二）促進(jìn)農(nóng)村留守婦女的社會(huì)交往，實(shí)現(xiàn)她們的思想交流和信息共享。健康有效的社會(huì)交往是豐富和激發(fā)人的精神世界的重要活動(dòng)，也是獲得有效的信息資料的重要前提。因此，采取健康有效的交往方式，能夠整合農(nóng)村留守婦女自己意識(shí)里潛在的需要內(nèi)容，并達(dá)到主動(dòng)為實(shí)現(xiàn)這一需要而努力的效果。正確引導(dǎo)農(nóng)村留守婦女選擇采取健康有效的交往方式，可以規(guī)避其因?yàn)槲幕潭容^低，地域范圍有限，交往圈子窄等因素的影響，規(guī)避簡(jiǎn)單的，甚至不太健康的打麻將、打牌和閑聊、看電視等娛樂(lè)方式，實(shí)現(xiàn)以健康的娛樂(lè)方式促進(jìn)農(nóng)村留守婦女心理壓力的緩解，并在正確交往過(guò)程中擁有歸屬感和被尊重，同時(shí)還有助于其形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，保持身心的健康發(fā)展。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村留守婦女的教育培訓(xùn)，提升她們自我實(shí)現(xiàn)能力。加強(qiáng)農(nóng)村留守婦女的心理健康教育和心理干預(yù)，進(jìn)行法制宣傳和法律常識(shí)的普及，開(kāi)展實(shí)用技術(shù)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以此來(lái)對(duì)她們進(jìn)行再教育，幫助她們了解并消解心理壓力，掌握應(yīng)對(duì)心理壓力的一般方法和技巧，提高她們的社會(huì)適應(yīng)能力，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；同時(shí)，幫助留守婦女進(jìn)行自我探索，開(kāi)展客觀的自我評(píng)價(jià)，樹(shù)立積極健康、自尊樂(lè)觀的人生觀和價(jià)值觀；幫助農(nóng)村留守婦女自覺(jué)尋求解決心理需要缺失的途徑，主動(dòng)利用已經(jīng)具有的社會(huì)支持系統(tǒng)幫助自己緩解在社會(huì)生活中遇到的各種心理壓力，提高心理健康水平，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。

（四）加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力就地就業(yè)轉(zhuǎn)移。各地農(nóng)村應(yīng)該根據(jù)自身所具有的地域特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)，來(lái)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力就地就業(yè)轉(zhuǎn)移?？梢酝ㄟ^(guò)依法自愿有償流轉(zhuǎn)農(nóng)民所承包土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)，達(dá)到農(nóng)業(yè)用地的規(guī)?；图s化，并以此來(lái)增加土地本身所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益。還可以通過(guò)融資或直接吸引外部投資，并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)來(lái)發(fā)展第二、三產(chǎn)業(yè)，以此來(lái)有效地促進(jìn)外出務(wù)工農(nóng)民的回流，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力就地就業(yè)轉(zhuǎn)移，從而帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)收益。只有這樣才能有效地縮減外出務(wù)工農(nóng)民的數(shù)量，從就業(yè)層面上抑制農(nóng)村留守婦女的產(chǎn)生，進(jìn)而抑制了她們心理需要缺失等不良現(xiàn)象的發(fā)生。

（五）打破我國(guó)城鄉(xiāng)二元體制，促進(jìn)戶籍制度改革。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所存在的一個(gè)極其嚴(yán)重歷史遺留問(wèn)題，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)兩種不同戶籍制度，以及由此所產(chǎn)生的兩種不同的資源配置等諸多問(wèn)題。我國(guó)的城市化發(fā)展嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，確實(shí)犧牲了一部分農(nóng)村留守家庭的生活和利益。而留守家庭本身也從根本上造成了其外出務(wù)工男性和留守婦女之間的鄉(xiāng)村二元結(jié)構(gòu)，即他們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的顯著差異。這種農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)對(duì)留守婦女來(lái)說(shuō)是極其不公的，而且這一結(jié)構(gòu)也不利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。所以，深化戶籍制度改革，放寬戶籍的遷徒限制，逐步消除城鄉(xiāng)二元體制，消除戶籍登記中的“農(nóng)業(yè)戶口”與“非農(nóng)業(yè)戶口”的劃分是十分重要的。要從制度上消除了農(nóng)村留守婦女的產(chǎn)生，這是消除她們心理需要缺失的基礎(chǔ)。

總而言之，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女的心理需要的滿足，直至自我實(shí)現(xiàn)的達(dá)成，不僅需要她們自身的積極參與，還需要社會(huì)各類組織的協(xié)調(diào)配合，以及政府相關(guān)政策的導(dǎo)向扶持。全方位共同作用，最終才能使這一社會(huì)性問(wèn)題得以有效解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒聲越.佳木斯農(nóng)村女性人力資源開(kāi)發(fā)研究[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2).

[2]龐海云.農(nóng)村留守婦女文化貧困問(wèn)題及對(duì)策研究[J].成人教育，2014(8).

[責(zé)任編輯劉金榮]

中圖分類號(hào)：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2015）06- 0031- 03

收稿日期：2014-12-01

作者簡(jiǎn)介：欒聲越（1977-），男，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)副教授，哈爾濱理工大學(xué)博士研究生，研究方向：思想政治教育與心理學(xué)。

基金項(xiàng)目：2012年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江省農(nóng)村留守婦女問(wèn)題與對(duì)策研究”（12E100）；佳木斯大學(xué)青年基金項(xiàng)目（2011-016）。