候登登（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧　沈陽　110036）

談遲子建與韓少功筆下的侏儒形象

候登登
（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

《群山之巔》是遲子建2015年的長篇新作，《爸爸爸》是韓少功尋根文學(xué)時期的中篇代表作。兩部小說都以侏儒形象作為主人公，且都把人物放置在各自的相對閉塞的生存環(huán)境中，在中國當(dāng)代文學(xué)史上并不多見，故放置一起探討。從侏儒形象的塑造、形象背后的寓意及侏儒形象對當(dāng)下文學(xué)的價值等方面對這樣的特殊人物形象進行分析。

遲子建；韓少功；侏儒；安雪兒；丙崽；人性

侏儒是漢語詞，表示身材異常短小者。侏儒癥是一個醫(yī)學(xué)名詞，世人卻將此在患者身上進行延伸，小侏儒、侏儒人、袖珍人等久而久之成為他們的代號，取代了他們的名字，含有侮辱性和輕視性。據(jù)規(guī)定，侏儒癥患者，為成年人身高不足130厘米，屬于肢體殘疾。古今中外的文學(xué)史上，侏儒作為文學(xué)形象似乎并不太多?！抖Y記·王制五》記載：“瘖聾、跛躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。”①武大郎是個眾人皆知的矮子，《水滸傳》記載他不足5尺。但一直以來對于武大郎的身高問題爭議不斷，加上古今尺寸有別，故暫不列入侏儒范疇。中國諾貝爾文學(xué)獎得主莫言曾在《酒國》中塑造了侏儒余一尺形象。英國作家喬納森·斯威夫特的小說《格列佛游記》中關(guān)于小人國的敘述，應(yīng)視作探討的對象。德國作家霍夫曼有一部充滿怪誕色調(diào)的小說《侏儒查赫斯》。德國作家君特·格拉斯的《鐵皮鼓》也是寫侏儒的小說作品。此外，俄國作家屠格涅夫筆下的羅亭被列寧評作思想的巨人，行動的侏儒。

遲子建《群山之巔》是她2015年的長篇力作，在小說中塑造了侏儒安雪兒的形象；韓少功的中篇小說《爸爸爸》乃尋根文學(xué)的扛鼎之作，主人公丙崽是一個侏儒，且都被作家放置于相對落后閉塞的生存環(huán)境中。同為寫侏儒，二者在不同作家筆下，人物塑造、人物呈現(xiàn)方式及寄寓的意圖等方面表現(xiàn)出不同。

1　兩個侏儒形象的分析

同為侏儒，自然有生理上的共同之處。如身高發(fā)育異常，說話能力滯后。安雪兒一歲多比鉛筆盒長不了多少，實在太弱小，兩歲了還不能站立。“除了身高異常，安雪兒三歲才學(xué)會說話?！雹谥钡桨惭﹥撼踔挟厴I(yè)，才有九十二公分，且永遠定格在這個高度。丙崽一生下來就閉著眼睛睡了兩天兩夜不吃不喝，一個死人相，把親人們都嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來?！昂笊鷤円粋€個冒胡樁了，背也慢慢彎了……丙崽還是只有背簍高，仍然穿著開檔的紅花褲。母親總說他只有‘十三歲’，說了好幾年，但他的相慢慢地老了，額上隱隱有了皺紋。”③除了生理的共性，兩個形象都有一定的悲劇意味。上述應(yīng)該是侏儒的共性了，文章分析的重點將放在二者的差異性上。

1.1精靈——安雪兒

1.1.1超乎常人的體驗

安雪兒的日常行為具有魔幻性。她夜里不睡覺，常常在黑暗中喃喃自語；喜歡敲打能發(fā)聲的瓶瓶罐罐，在她看來，不發(fā)聲的器物是死的。在雨雪天氣，安雪兒會伸出舌頭接雨雪，倘若是孩童貪玩的天性，無可厚非。但安雪兒對這種行為的詮釋，又是令人驚奇的——她認為天上的東西好吃。她平時吃飯很少，然而逢年過節(jié)卻食量驚人，“年三十晚上，她一人能吃一蓋簾的餃子；清明節(jié)能吞下半籃子雞蛋”，④因此被大家議論為身上附著鬼魅，她在替它們吃。安雪兒上學(xué)之后，是學(xué)校唯一連跳兩級的學(xué)生，她領(lǐng)悟能力和記憶力超群，再難啃的知識在她這都是香濃的奶渣餅。她喜歡在窗臺望云彩，她可以同星星月亮、風(fēng)兒對話，她具有精靈般的智慧，她的行為與同齡人相異，這些都給安雪兒籠罩著一層神秘和浪漫的色彩。

安雪兒是一個刻碑天才并且能夠精確地預(yù)言死亡。安雪兒刻碑的本領(lǐng)有如天賜，無師自通。以常人的經(jīng)驗是更加無法理解的，一個柔弱小女孩，怎會有如此愛好？而且還相當(dāng)擅長？從刻第一塊碑開始，她就可以精確到不用尺子量，使用鑿子就像用筷子般靈活，她刻碑的樣子輕盈自如，像棲息在船上歌唱的夜鳥。安雪兒還有一項超能力——預(yù)卜死亡。老楊被醫(yī)院診斷為肺癌晚期，醫(yī)生判斷挺不過三個月。安雪兒預(yù)測老楊可以多活兩年并在他的碑上多刻了兩年陽壽，事實是老楊的確多活了兩年。此外井川和高空作業(yè)工人的死，也是安雪兒之前感知的。安雪兒的這個本領(lǐng)，是反對科學(xué)和理性的，是作家感性和想象力的賦予和饋贈，作家運用魔幻現(xiàn)實主義的手法刻畫這樣一個奇異的精靈形象。1.1.2從云端回歸塵世

收稿日期:2015-05-29

作者簡介：候登登（1990-），男，河北邯鄲人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級碩士。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

辛欣來在一個夜里破了安雪兒的真身，打破了龍盞鎮(zhèn)的神話。小說的結(jié)尾處，安雪兒再度受辱——被傻子單夏侮辱。這樣一個圣潔的精靈形象，卻遭受噩夢，是作家遲子建的意圖所在。人間的苦難太多，即便是精靈也在所難逃，也要接受人間煉獄的苦難。

龍盞鎮(zhèn)的人都把安雪兒奉為精靈，而精靈是長不大的。侏儒的身高本身不會變化，安雪兒卻聽到了身體成長的聲音，看似巨大的悖論。事實上是安雪兒在第一次遭到辛欣來強奸有了身孕，由于身孕導(dǎo)致了身體外在的變化。安雪兒受辱之后，龍盞鎮(zhèn)的人便覺得她與天再無關(guān)系。龍盞鎮(zhèn)的人們開始探索她墜入凡塵的一些征兆，比如她的膚色不如之前透明，不再喜歡望天，走路也有聲響。

最早發(fā)現(xiàn)自己長高的是安雪兒自己，她驚奇著、興奮著，一遍遍地告訴自己她長高了。安雪兒為了忘卻那個夜晚凌辱性場面的記憶，她拼命地吃以至于迷戀地吃，終于她的身材有了驚人的變化——她的確長高了，長高的同時也意味著她不再是一個真正的精靈?！坝绕涫窃谏钋锏囊估?，總讓她懷念過去的自己。那時她能從云朵、石頭、閃電和露珠中看出命運。能與風(fēng)雪、河流、花朵、樹木、星星對話，她們的對話無需設(shè)置，隨時隨地?？勺詮乃L高了，雖然能看見晨曦、晚霧……仍然心有所動，但與大自然息息相通的感覺再也沒有了?！雹葸@樣的情景，在韓劇《來自星星的你》中也有出現(xiàn)——都教授作為外星人不能與地球人親密，否則會喪失超能力。

1.1.3母性與善良的結(jié)合

安雪兒懷孕并順利生下毛邊，這時的她更像一個中國的傳統(tǒng)婦女的形象。她具備傳統(tǒng)女性身上的特質(zhì)，她體型孱弱、本性善良質(zhì)樸，甚至有著傳統(tǒng)倫理的影子。她無微不至地照顧毛邊，在毛邊收到驚嚇哇哇大哭的時候，她會像每一個傳統(tǒng)的中國母親那樣去哄孩子，一遍遍得念叨毛邊不哭。辛欣來也就是孩子的生父即將被處決時，安雪兒執(zhí)意要帶著毛邊去看望。然而，安雪兒的美好與善良卻得不到同樣好的境遇，她的苦難令人感到無限的同情和惋惜。

1.2白癡——丙崽

法國結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家拉康這樣詮釋白癡的生存原因：“人在確立自我的心理發(fā)展過程中主體心理存在三層結(jié)構(gòu)，即想象界、象征界和實在界。當(dāng)嬰兒處于想象界時，沒有語言，沒有意識，沒有主體和客體的區(qū)別，也沒有壓抑和缺失只有身份和存在。隨著正常的發(fā)育成長，嬰兒將在運用語言的過程中進入象征界，才逐漸具備了正常人的意識和無意識。如果嬰兒沒有習(xí)得語言而進入人類的語言世界，就會淪為不能為社會所認同的的弱智和白癡?！雹薇叹褪琼n少功塑造的一個侏儒兼白癡的形象，他是個永遠長不大的“小老頭”。丙崽的白癡是天生的，他的白癡或者說傻，是與雞頭寨彌漫的愚昧落后結(jié)合在一起的，二者相得益彰。丙崽的形象特征如下：

1.2.1奇丑無比的外貌

丙崽的畸形腦袋很大，“像個倒豎的青皮葫蘆”，眼光無神、行動呆滯，“吃飽了的時候，他嘴角沾著一兩顆殘飯，胸前油水光光一片，搖搖晃晃地四處訪問”?！八喲燮な呛苜M力的，似乎要靠胸腹和脖頸的充分準備，運上一口氣，才能翻上一個白眼。掉頭也是很費力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個胡椒碾錘搖來晃去，須甩出一個很大的弧度?！雹唔n少功對丙崽這個白癡的外貌的刻畫入木三分，僅外貌的描繪，帶給讀者的是一個邋遢、令人作嘔的形象。1.2.2言語和智力的缺失

語言對于社會來說是一個標志性的因素，語言確實就意味著主題永遠無法進入常態(tài)社會的認同范疇之中。語言的缺失，代表著人的一種特殊的生存狀態(tài)，即人與社會的不相容性。丙崽的一生只會說兩句話——爸爸和X媽媽。這兩句話成為丙崽與世界聯(lián)系的唯一方式，也是他表達好惡的方式。見人不分男女，親切地喊一聲爸爸。要是有人大笑，他也很開心；要是有人生氣，沖他瞪一眼，他也深諳其意，朝人頭頂?shù)奈恢靡惠喎瓊€白眼。丙崽娘和他對話，他也只會用X媽媽回應(yīng)。丙崽的這種交流方式，引來的不是嘲笑就是憤怒。白癡的后果之一是他被后生欺負。有時候丙崽會被人拉著喊爸爸，如果丙崽回以X媽媽，就會被狠揍一頓。丙崽的話語方式，類似拉康理論中的“鄰近性錯亂”，即沒有句段組合能力，但卻對有相同或類似詞語的使用能力，因此他唯一的語言就是爸爸和X媽媽。

1.2.3戀母情結(jié)

丙崽生活在父愛缺失的家庭之中，父親很早出走，丙崽由母親拉扯大，所以丙崽長成30多歲的小老頭時依然對娘有著深深的依戀。丙崽在最后出門尋母，半路上遇到一具女尸，他憑借本能將她當(dāng)成了母親，餓了就吮吸女尸的乳頭，甚至騎在腹部感到很舒服。累了就靠在像母親的女人身邊睡著了。丙崽對母親的畸形依戀從中可見。雖語言缺失，但丙崽意識尚存，也有壓抑和缺失感，終能將正常人潛意識的俄狄浦斯情結(jié)直接宣泄出來。按照精神分析學(xué)家弗洛伊德的觀點，濃重的戀母情結(jié)說明他自身人格的不完整性，自我和超還沒從本我中超脫分化出來，導(dǎo)致人格變態(tài)。

2　不同侏儒形象的反思

2.1作家的創(chuàng)作意圖

不同的作家有不同的創(chuàng)作風(fēng)格和敘事方式。透過他們塑造的人物形象，往往能讀出作家的創(chuàng)作觀。對于人物形象，既要看外在也要看深層的能夠反映作者的創(chuàng)作意圖的東西。這兩個形象的共性是對于人性的拷問，在中國社會已經(jīng)發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型和變化的今天，當(dāng)中國作家面對表現(xiàn)和批判人性的時候，仍會有不同的態(tài)度和方式。

2.1.1丙崽的象征性

劉再復(fù)認為，丙崽正是一種符號，既是歷史的又是現(xiàn)實的，既是民族的又是個人的，荒誕卻又真是的象征符號，這種非此即彼的二維思維方式，是普通的文化現(xiàn)象，；它蘊含著一種深刻的悲劇性。在丙崽身上，寄寓了韓少功對國民劣根性的深刻批判。他是沿著“五四”以來魯迅等人對國民性的思考與批判的方式在八十年代的延續(xù)與再現(xiàn)。丙崽好比魯迅筆下的“狂人”，充滿象征意味。丙崽的無知，反映的是“集體無意識”的國民；丙崽的戀母，正是國民對愚昧落后的傳統(tǒng)文化的依戀；丙崽的丑態(tài)和病態(tài)，如當(dāng)年阿Q形象的問世一樣帶給我們自省。韓少功通過塑造丙崽這樣一個白癡式的侏儒形象，意在“引起療救的注意”，喚醒沉睡在鐵籠里的國民。塑造丙崽，最終折射了雞頭寨村民在生存觀念上體現(xiàn)出的集體無意識。韓少功在這個形象寄寓的是集體無意識和現(xiàn)代文明的激烈碰撞和沖突，是對民族性和歷史性的拷問。作為一個無用的廢物，丙崽的傻是徹頭徹尾的；但在小說結(jié)尾的劫后余生意味著這種愚昧和落后仍具有頑強的生命力。

2.1.2安雪兒寄寓的人性

從安雪兒的命運浮沉似乎也能看到國民的劣根性，如安雪兒被辛欣來侮辱后，龍盞鎮(zhèn)的人便覺得她與天再無關(guān)聯(lián)，他們不再把她視若神靈，而是以世俗的勢力的眼光看待。安雪兒的爸爸安平著實想不通，人們可以萬口一聲地把一個侏儒塑造成神，也可以在一夜之間，眾口一詞地將她打入魔鬼的行列。這樣的例子可以聯(lián)想到孫惠芬《歇馬山莊的兩個女人》，潘桃對李平態(tài)度的轉(zhuǎn)變與之相似。遲子建塑造安雪兒的形象，更多的是帶給我們?nèi)诵缘乃伎?。她智慧、勤勞，富有中國傳統(tǒng)女性的美的元素；另一方面，她又脆弱、無助，悲劇性就在人性與命運的悖論中誕生。她命運的悲劇性說明，盡管當(dāng)下物質(zhì)文明高度發(fā)達，人們也應(yīng)該反觀自身，去尋覓似乎已經(jīng)丟失多年的或者被扭曲的人性。在這里，精靈的美與人間的丑形成強烈對比，而我們知道丙崽的丑和白癡則與雞頭寨的大環(huán)境則是相符的。

2.2作家敘事風(fēng)格

閱讀《群山之巔》與《爸爸爸》，都能從中讀出強烈的魔幻現(xiàn)實主義色彩，但是由于作家的創(chuàng)作個性，這種手法在使用上變現(xiàn)出不同，如《群山之巔》側(cè)重在塑造安雪兒形象上，《爸爸爸》則側(cè)重在展示一種奇異的巫文化風(fēng)俗。具體分析如下：

2.2.1遲子建的童年經(jīng)驗與溫情敘述

安雪兒的原型是來源于遲子建的童年經(jīng)驗。遲子建談到，她在童年生活的小鎮(zhèn)不遠的小山村就有這樣一個侏儒。她每次出現(xiàn)都會引起眾人的關(guān)注，五六歲孩子的身高卻又一張成熟的臉，說著大人話，人們能吧她形容為天外來客。之后她還嫁了人。在塑造侏儒形象的敘事風(fēng)格上，遲子建還是延續(xù)著她一貫的溫情。即使人物的死亡或者意外，她都能扼制強烈的情感，把看似平靜的如同緩緩的溪流似的文本呈現(xiàn)給讀者。她的情感往往是間接性的，隱藏與文本背后。她的語言是詩化的，攜有女性作家的特有的細膩、柔婉之美如汩汩流水，娓娓道來。尤其在塑造安雪兒時，她能依女性特有的敏銳的感知力極力營造浪漫的甚至巫性的氣息?！度荷街畮p》更像是作家遲子建為我們講述了一個精彩絕倫的神話破滅的故事。

2.2.2韓少功的語言和敘述特點

韓少功在《爸爸爸》里的語言格調(diào)凸顯出辛辣的諷刺，語言并不華麗，簡潔明快，運用了大量湘西方言，更像魯迅雜文“匕首”式的語言。相比之下，韓少功更擅長于反諷和象征手法的使用。在敘述風(fēng)格上，明顯不同于遲子建式的溫情。韓少功通過塑造丙崽這個象征意味濃厚的侏儒與白癡，講述一個有關(guān)民族自省的文化寓言。韓少功的小說有著普遍的思父意識，這與他個人的成長經(jīng)歷和環(huán)境有關(guān)，“父親”也就成為他“尋根”文學(xué)的一個重要意象。在他的潛意識中，只要有父親在場，一切問題都可以解決，事情也總會往好的方向發(fā)展。這種創(chuàng)作心理體現(xiàn)在丙崽這個侏儒形象上，就成了悲劇，因為他從來沒有真正的父親。

3　侏儒形象書寫的當(dāng)下意義

3.1貢獻文學(xué)形象

中國文學(xué)史上，關(guān)于文學(xué)形象的書寫呈現(xiàn)出不斷豐富的態(tài)勢。古代文學(xué)作品中，為后人提供了才子佳人的纏綿、志怪神話的瑰麗?！拔逅摹币詠恚饕茄刂斞傅热碎_掘的農(nóng)民和知識分子兩類形象創(chuàng)作。當(dāng)代文學(xué)史上，蔣子龍貢獻了一批改革家的形象。新世紀以來，底層文學(xué)和打工文學(xué)關(guān)注的是底層百姓和農(nóng)民工群體。畢飛宇的《推拿》開始關(guān)注盲人按摩師?？梢钥闯?，隨著時代的發(fā)展與文學(xué)自身的完善，作家對于形象的把握已愈來愈全面，愈來愈成熟。而遲子建和韓少功對侏儒形象的塑造，對于文學(xué)形象的進一步開掘和豐富有其獨特的價值。至于學(xué)界和批評界對文學(xué)作品中的侏儒形象相關(guān)研究并不豐富的現(xiàn)象就可以理解了，這與作家本身創(chuàng)作中此類形象的缺乏相關(guān)聯(lián)。

3.2關(guān)注弱勢群體

在現(xiàn)今社會，侏儒作為一個相對弱勢群體，理應(yīng)受到全社會的關(guān)懷。根據(jù)馬斯洛關(guān)于需求的理論，他們也渴望被社會接納和承認，得到人們的尊重，而不是遭受別樣的目光。早在2006年把侏儒患者劃歸到殘疾人時，對患者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們大都沒有受過教育，沒有一技之長，很難在社會立足。曾經(jīng)在很多電視節(jié)目中，不止一次看到過這些特殊的人群，他們追求自由戀愛公開告白，場面很是感人。還有的從事著演藝事業(yè)。可以說，這個群體的形象和地位在社會的文明進程中有所改觀。但這似乎遠遠不夠，原本他們與正常人相比，身高之外沒有差別。他們同健全人一樣向往幸福、渴求愛情。社會應(yīng)該以一種理解、包容和關(guān)懷的態(tài)度對待他們。對侏儒患者生存的關(guān)注始終屬于人道主義的表現(xiàn)。

注釋：

①楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004:166.

②遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社,2015:20.

③韓少功.爸爸爸:韓少功名篇珍藏本[M].北京:作家出版社, 2009:65.

④遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:21.

⑤遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:318.

⑥魯樞元、童慶炳.文藝心理學(xué)大辭典.武漢:湖北人民出版社, 2001:687—688.

⑦韓少功.爸爸爸：韓少功名篇珍藏本.北京:作家出版社,2009:64.

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[2]孔令伶.《爸爸爸》中丙崽與刑天的形象意義解讀[J].文學(xué)研究, 2013，(06).

[3]李喜仁.兩個傻瓜:從“吉姆佩爾”到“丙崽”[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2012，(07).

[4]胡澤球.從新視角看“傻子”人物——《喧嘩與騷動》和《爸爸爸》中傻子主人公比較研究[J].理論與創(chuàng)作,2003，(01).

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[6]陳玉梅.請俯下身子:關(guān)注他們——侏儒患者生存面面觀[J].中國殘疾人,2007，(10）.

[7]遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015.

[8]韓少功.爸爸爸:韓少功名篇珍藏本[M].北京:作家出版社,2009.

責(zé)任編輯：周哲良

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