趙 國(guó) 珍

(山西體育職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，太原 030006)

在馬克思主義的故鄉(xiāng)——德國(guó)以至整個(gè)歐洲，推而言之，在馬克思主義誕生的社會(huì)——西方社會(huì)，它所倡導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)始終沒(méi)能取得決定性的勝利。上個(gè)世紀(jì)90年代，東歐社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生劇變，最終不復(fù)存在；接著，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)也分崩離析；而只有中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)依然蒸蒸日上。我們認(rèn)為，形成這種局面的重要原因，是在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中，原始共產(chǎn)主義社會(huì)的燦爛圖景深入人心，素樸共產(chǎn)主義思想的烙印持久而深刻，原始儒家學(xué)說(shuō)中民本民主思想影響廣泛。因此，馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義理想很容易在中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子和廣大人民群眾中得到廣泛的共鳴和響應(yīng)，并隨之而演化為一種堅(jiān)定的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)。而這正是社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)取得輝煌成就的歷史淵源，也是中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路的根本原因。

一、原始共產(chǎn)主義理想深入人心

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有壓迫的美好共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的論述，認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]273在這個(gè)新的社會(huì)制度下，“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[1]273。在西方的傳統(tǒng)文化中，很難找到與馬克思和恩格斯提出的共產(chǎn)主義社會(huì)相似的思想觀念。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，雖然有相近的表述，但那里仍然存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，那只不過(guò)是古希臘公民——奴隸主和平民的理想國(guó)，同廣大的奴隸們和人民大眾關(guān)系不大。

而在中國(guó)，由于最重要的主流文化是在奴隸制滅亡、領(lǐng)主制封建社會(huì)建立的時(shí)候形成的，它被深刻地打上了周原上原始共產(chǎn)主義的烙印。人們對(duì)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)——原始共產(chǎn)主義社會(huì)的向往，始終是強(qiáng)烈而持久的，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子、孔子、莊子，到魏晉南北朝時(shí)期的阮籍、陶淵明，都有過(guò)對(duì)原始共產(chǎn)主義歷史狀況和社會(huì)情形的詳細(xì)描述。

老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)這樣描述他所向往的社會(huì)形態(tài)：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”[2]404老子為我們描繪的是一幅和平、安定、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有戰(zhàn)亂的、恬靜的田園山水畫，盡管這個(gè)理想社會(huì)是氏族公社時(shí)期“小邦寡民”的社會(huì)形態(tài)，在物質(zhì)生活方面與馬克思、恩格斯論述的共產(chǎn)主義社會(huì)有著巨大的差別，但是，在社會(huì)道德和精神思想層面上卻十分接近。

莊子也為我們描述了一個(gè)與老子幾乎完全相同的理想社會(huì)。在《莊子·馬蹄》中，這個(gè)理想社會(huì)被描述得非常和諧：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！蛑恋轮?，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并?！盵3]575可見(jiàn)，莊子心目中的理想社會(huì)，仍然是遠(yuǎn)古氏族公社時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)“至德之世”，不僅人與人之間沒(méi)有剝削和壓迫，人與鳥獸和諧生活在一起，而且人與整個(gè)自然界也和諧相融，完全是一幅優(yōu)美的田園風(fēng)景畫。

在中國(guó)古代的思想家中，對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)最向往、最執(zhí)著而且付出實(shí)際行動(dòng)的應(yīng)該是孔子。他心目中的理想社會(huì)是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵4]401—402孔子心目中的這個(gè)十分美好的社會(huì)形態(tài)——“大同”社會(huì)，并不是他憑空想象出來(lái)的，而是周原上帶有原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的氏族公社的真實(shí)寫照。正是周原上那個(gè)“天下為公，選賢任能”、人人能夠發(fā)揮自己的聰明才智、人人能夠互助互愛(ài)的和諧社會(huì)，才能取得“武王伐紂”的勝利，才能最終結(jié)束殷商貴族殘暴血腥的奴隸制統(tǒng)治。

孔子終其一生，始終是以周原上的共產(chǎn)主義社會(huì)為模式、為標(biāo)準(zhǔn)，深刻對(duì)比和堅(jiān)決批判當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫的，他“恢復(fù)周禮”的本意就是企圖用周原上曾經(jīng)施行過(guò)的“仁政”，來(lái)代替春秋末期已經(jīng)“猛于虎”的“苛政”。他的行為和主張，拿馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是要消滅階級(jí)剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人民大眾的解放。

老子、莊子和孔子對(duì)理想社會(huì)的深情記述和熱切神往，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)者同樣產(chǎn)生了重要的影響。在陶淵明的桃花源中，有平展的良田和房舍，有美麗的池塘和桑竹。這里“不知有漢，無(wú)論魏晉”[4]165，沒(méi)有苛捐雜稅，沒(méi)有戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，田間小路上雞犬之聲相聞，人們都在自由而幸福地勞動(dòng)和耕作著，過(guò)著怡然自樂(lè)的美好生活。多年來(lái)，理論界普遍認(rèn)為這是中國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特寫。其實(shí)，這沒(méi)有官府、沒(méi)有剝削、沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)壓迫的世外桃源，正是遠(yuǎn)古時(shí)期原始共產(chǎn)主義社會(huì)的復(fù)活。而且，這個(gè)世外桃源并不僅僅是詩(shī)人陶淵明自己的臆想，而且是魏晉以后先秦諸子百家復(fù)興和玄學(xué)思潮泛起的漣漪，表達(dá)的是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，仍然與先秦時(shí)期老子、孔子和莊子的理想社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、原始共產(chǎn)主義思想烙印深刻

馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，而建立共產(chǎn)主義社會(huì)的前提就是實(shí)行公有制。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中論述得非常明確，建立這種新的社會(huì)制度，“私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有”[1]217。恩格斯還提出了一個(gè)非常重要的結(jié)論：“當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在人民手里的時(shí)候，私有制將自行滅亡?！盵1]221

在西方，包括東歐和前蘇聯(lián)，其社會(huì)主義事業(yè)之所以出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，固然有著非常重要的經(jīng)濟(jì)根源和歷史根源，但也有意識(shí)形態(tài)和思想文化的重要因素?，F(xiàn)代西方文明深受古希臘文化的影響，甚至可以說(shuō)是直接脫胎于古希臘文明的。由于古希臘實(shí)行的是奴隸制，古希臘文化在形成過(guò)程中是以奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)為主體的，所以，在古希臘文明中雖然存在著某些民主思想，但是，對(duì)私有制的推崇卻是根深蒂固的，這就形成了西方傳統(tǒng)文化中具有核心地位的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的觀念。而且這種思想觀念是如此的影響廣泛，以致直到法國(guó)大革命時(shí)期，法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》均明確規(guī)定“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。也就是說(shuō)，從古到今，公有制在西方的主流文化中并不占主導(dǎo)地位，甚至可以說(shuō)它始終就沒(méi)有得到過(guò)人們的普遍認(rèn)可。而私有制思想，卻一直深入人心，并成為其社會(huì)的基本觀念。這應(yīng)該也是馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)和開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)為什么在西方遭受嚴(yán)重挫折的根本原因。

相反，中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成于殷商奴隸制崩潰、西周領(lǐng)主制封建社會(huì)誕生的重要?dú)v史時(shí)期。由于生活在周原上的周部落當(dāng)時(shí)剛剛脫胎于氏族社會(huì)，在社會(huì)形態(tài)發(fā)生重大變遷——西周滅商、奴隸制崩潰、封建領(lǐng)主制建立時(shí)，人們無(wú)論在生產(chǎn)關(guān)系方面，還是在倫理道德方面都還帶著周原上原始共產(chǎn)主義社會(huì)的深刻印記。這就導(dǎo)致了在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，公有制觀念——原始共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的思想觀念，始終是深入人心、揮之不去的。先秦時(shí)期那些偉大的思想家們，無(wú)論是老莊還是孔孟，都曾經(jīng)深受這種思想的影響，同時(shí)也深深地影響著后來(lái)的人們。而由他們創(chuàng)立的原始儒家學(xué)說(shuō)，自然也就帶有這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的思想烙印。

孔子一生推崇周原上古樸的原始共產(chǎn)主義觀念，他編撰的、用來(lái)教育儒家弟子的《禮記·禮運(yùn)》中開篇就是：“大道之行也，天下為公?！比缃?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中流行的“大公無(wú)私”、“公而忘私”、“先公后私”等成語(yǔ)，都是源于周原上原始共產(chǎn)主義社會(huì)的思想觀念的。

《呂氏春秋》是先秦時(shí)期的重要儒家典籍，它非常明確地提出了遠(yuǎn)古社會(huì)“天下為公”的思想觀念。在《呂氏春秋·孟春紀(jì)·去私》中，作者對(duì)堯和舜的“大公無(wú)私”進(jìn)行了由衷的贊頌：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也?！盵6]423也就是說(shuō)，堯有十個(gè)兒子，他沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子，卻傳給了舜。舜有九個(gè)兒子，他也沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子，卻傳給了禹，他們都是最公正無(wú)私的帝王。在《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》中，“大公無(wú)私”的展示更加明確：“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人?！盵5]422這里所宣揚(yáng)的是原始儒家學(xué)說(shuō)中最重要的思想觀念，即天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。這正是來(lái)自周原上的、帶有原始共產(chǎn)主義烙印的思想觀念。

三、民本思想民主觀念根深蒂固

在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，恩格斯曾經(jīng)明確指出：“每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……而這個(gè)斗爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)……”[1]307馬克思和恩格斯由此而提出了“只有解放全人類才能最終解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己”的著名論斷，這也成為社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)中最核心的思想理論。

可是，在西方傳統(tǒng)文化中，尤其在古希臘的傳統(tǒng)文化中，這種解放全人類的思想始終就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。在古希臘文化中，最受推崇的是奴隸主貴族。在希臘社會(huì)，奴隸們是沒(méi)有任何社會(huì)地位的，因此，為包括奴隸在內(nèi)的全體民眾謀幸福的思想，在古希臘文化中始終沒(méi)有出現(xiàn)。

而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，由于原始孔孟儒學(xué)的重要影響，為全體民眾謀幸福的理想?yún)s是根深蒂固的。在《論語(yǔ)·雍也》中有這樣的記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病者！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也已?！盵6]140在這段師生對(duì)話中，孔子對(duì)“仁”和“圣”進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“仁”還是比較容易實(shí)現(xiàn)的，只要能夠平等待人就達(dá)到了“仁”的境界。而“博施于民而能濟(jì)眾”即為全體民眾謀利益，并且讓全體民眾都過(guò)上幸福的生活才是最高的“圣”的境界。

對(duì)孔子的民本思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大的是孟子，而且孟子比孔子走得更遠(yuǎn)。他不僅對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的苛政相當(dāng)不滿，提出了很多警告，而且提出了人民比君王和國(guó)家政權(quán)還要重要的思想。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”[8]364的重要觀念，就是他民本思想的高度概括。也就是說(shuō)，在孟子的思想深處，人民的利益是最為重要的，國(guó)家政權(quán)還在其次，至于君王應(yīng)該是最不重要的。同時(shí)，孟子對(duì)于那些騎在人民頭上的、兇殘暴虐的“桀紂之君”是十分痛恨的，即使貴為天子，也應(yīng)該“人人得而誅之”。因此，對(duì)于誅殺桀紂這樣的無(wú)恥昏君不能用“弒君”這兩個(gè)字來(lái)定性?？梢哉f(shuō)，孟子是孔子民本思想的真正繼承者。

當(dāng)然，并沒(méi)有一個(gè)封建王朝真的想實(shí)現(xiàn)孔孟的理想社會(huì)。由于孔子的崇高威望，封建帝王們只能明儒暗法，避重就輕，不斷修正和篡改孔子的思想，以適應(yīng)自己的統(tǒng)治，為自己所用。對(duì)于孟子就不同了，歷朝歷代都有反動(dòng)文人對(duì)孟子的民本思想進(jìn)行攻擊，在明代，這位亞圣甚至被封建皇帝趕出了孔廟，其重要原因就在于他那鮮明的民本思想。

四、 中國(guó)古代文化與馬克思主義的差異

雖然中國(guó)古代文化中包含著豐富的馬克思主義思想元素，它們之間在許多方面有著一定的融通性，但是中國(guó)古代文化與馬克思主義畢竟產(chǎn)生于不同的社會(huì)形態(tài)，面對(duì)的是不同的歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，隸屬于不同的文化體系，具有不同的理論架構(gòu)，因此，無(wú)論在認(rèn)識(shí)水平和研究方法上，還是在最終目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段上，都存在著很大的差異。也正是在這個(gè)意義上，我們所論述的范疇才是它們之間的一些相似或相近的思想元素。即使如此，二者之間的差異也是不能忽視的。

首先，馬克思的共產(chǎn)主義結(jié)論是在資本主義社會(huì)背景下，通過(guò)系統(tǒng)的研究和論證而得出的科學(xué)結(jié)論，它建立在對(duì)大量事實(shí)進(jìn)行批判分析的基礎(chǔ)之上，是一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)。而中國(guó)古代文化中的共產(chǎn)主義因子，則是在封建社會(huì)的政治背景之下，通過(guò)簡(jiǎn)單的歷史還原和個(gè)人臆想而得到的，因此它是虛無(wú)的，不可能實(shí)現(xiàn)的。它的價(jià)值可能就在于它為后來(lái)的知識(shí)分子接受和理解馬克思主義作了思想上和輿論上的準(zhǔn)備。

其次，馬克思的共產(chǎn)主義理想找到了實(shí)現(xiàn)它的根本力量，那就是工人階級(jí)這個(gè)強(qiáng)大、堅(jiān)固而且持久的主體，這就保證了馬克思的理想能夠演變?yōu)橐粓?chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)，成為一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的革命。而中國(guó)古代文化中的共產(chǎn)主義理想，則根本沒(méi)有找到一種可靠而堅(jiān)強(qiáng)的依靠力量，而是與虎謀皮，幻想著依靠封建統(tǒng)治者的開明和覺(jué)醒，通過(guò)帝王們的恩賜來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

最后，馬克思的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找到了正確的手段和途徑，它是一場(chǎng)社會(huì)革命，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民大眾當(dāng)家作主和社會(huì)和諧。而中國(guó)古代文化中的共產(chǎn)主義理想則是通過(guò)封建社會(huì)內(nèi)部的進(jìn)步力量，或者是統(tǒng)治者們的良心發(fā)現(xiàn)，通過(guò)政治改良的方式來(lái)改善人民的生活狀態(tài)和水平，它既沒(méi)有武裝革命，也不可能形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)，所以并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的根本變革，也就注定了其空想和幻滅的結(jié)局。

綜上所述，可以得出結(jié)論，數(shù)千年的中國(guó)古代文化中飽含著馬克思主義的思想元素，長(zhǎng)期浸淫著中國(guó)歷代知識(shí)分子的思想和靈魂，形成了具有鮮明中國(guó)特色的歷史積淀和文化傳承。中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路不是偶然的，是有著深刻的社會(huì)根源、歷史根源和文化根源的。當(dāng)然，中國(guó)古代文化中的馬克思主義思想元素，只是一些思想的碎片，并沒(méi)有形成完整而嚴(yán)密的理論體系，因而不可能演化為一種深刻的徹底的持久的社會(huì)革命。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1982.

[2] 林語(yǔ)堂.中國(guó)古代哲人的智慧[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991.

[3] 陳志堅(jiān).諸子集成(第二冊(cè))[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[4] 北京師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研室.古代散文選注[M].北京：北京出版社，1980.

[5] 陳志堅(jiān).諸子集成(第一冊(cè))[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[6] 李零.喪家狗——我讀《論語(yǔ)》[M].太原：山西人民出版社，2007.

[7] 徐寒.四書五經(jīng)(第一卷)[M].北京：線裝書局，2006.