丁秋玲

（湖北工程學(xué)院地政治與法律學(xué)院 湖北孝感 432000）

德育敘事：孝廉文化融入高校思想政治理論課的適宜方法

丁秋玲

（湖北工程學(xué)院地政治與法律學(xué)院 湖北孝感 432000）

德育敘事從屬于敘事學(xué)，是一種以道德事件述說(shuō)和道德教育為主旨的獨(dú)特?cái)⑹?。概括地說(shuō)，它關(guān)照生活世界、注重道德意義和強(qiáng)調(diào)雙向交互性。將孝廉文化融入高校思想政治理論課，德育敘事是適宜的方法，因?yàn)槎邇?nèi)在的關(guān)聯(lián)性。要恰當(dāng)靈活地使用德育敘事策略，以實(shí)現(xiàn)孝廉文化與思想政治理論課的融合。

德育敘事；孝廉文化；思想政治理論課；意義

隨著西方敘事學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，敘事理論逐漸和本土教育實(shí)踐相遇、結(jié)合。作為中西方傳統(tǒng)道德教育的主流方式——德育敘事法，在道德教育領(lǐng)域中復(fù)興并發(fā)展。德育敘事的回歸決不僅僅是一種德育方法的復(fù)歸和超越，而是主張以學(xué)生為本的德育理念的建立，注重德育客體的生活世界和自我生成性，促使學(xué)生的道德情感、道德認(rèn)知和道德行為的生發(fā)和實(shí)現(xiàn)。它是一種新型的道德教育方法。將孝廉文化有效融入高校思想政治理論課，教師應(yīng)該有勇氣大膽革新教學(xué)方法，沖破“赫斯伯格悖論”[1](P203)，智慧地選擇最合適的方法，高效的應(yīng)用方法。德育敘事法是可選擇的適宜方法之一。本文在德育敘事的內(nèi)涵、特征，及其與孝廉文化的關(guān)聯(lián)性的分析之上，提出恰當(dāng)靈活地使用德育敘事方法的策略，確保孝廉文化真正走進(jìn)思想政治理論課的教材體系并進(jìn)而走向教學(xué)體系，內(nèi)化為大學(xué)生的道德知識(shí)。

一、德育敘事教學(xué)

（一）德育敘事教學(xué)的內(nèi)涵。德育敘事從屬于敘事學(xué)，是西方敘事學(xué)理論與德育實(shí)踐的交叉發(fā)展產(chǎn)生的一種教育教學(xué)方法。有關(guān)德育敘事的國(guó)內(nèi)外研究取得了很多富有啟發(fā)性的成果，但對(duì)于“德育敘事”的涵義至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。學(xué)者大多傾向于從敘事、道德和意義生成的向度來(lái)闡釋和描述“德育敘事”概念。

1.敘事。敘事就是講故事，是陳述人、動(dòng)物、宇宙空間各種生命事物身上已發(fā)生或正在發(fā)生的事情。它是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式。這種方式向我們提供了解世界和向別人講述我們對(duì)世界的了解的途徑。[2](P26)因?yàn)椤皵⑹伦髌凡还苁琴|(zhì)量好的或不好的，總是超越國(guó)家、歷史、文化存在著，如同生活一樣”[3](P101)。德育實(shí)踐是由一個(gè)個(gè)生命故事或生活故事構(gòu)成的。德育主體進(jìn)行實(shí)踐的最好方式，是說(shuō)出和不斷說(shuō)出一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事。故事是構(gòu)成敘事作品的主要元素，它可以品種繁多、題材各異。

2.道德。德育敘事的核心是以敘事的方式實(shí)施道德教育，這是與普通敘事類型的根本差異之處。在德育敘事中，故事的選擇、裁剪，故事的敘述手段必須服務(wù)于和服從于人物的道德品格的彰顯和道德形象的雕刻，其道德意義才能圓融和豐潤(rùn)。

3.意義。德育意義的生成指向人的生命感和道德感，即建構(gòu)具體的道德意識(shí)和道德認(rèn)知，外化為一定的道德實(shí)踐。概括地說(shuō)，德育敘事，是一種以道德事件述說(shuō)和道德教育為主旨的獨(dú)特?cái)⑹骂愋?。德育敘事的本質(zhì)是借助德育主體的故事敘說(shuō)來(lái)展現(xiàn)一定的道德情境、道德經(jīng)驗(yàn)和道德行為，進(jìn)行道德價(jià)值構(gòu)建并使德育活動(dòng)獲得解釋性的意義生成。

（二）德育敘事教學(xué)的特征。

1.關(guān)照人的生活世界。德育教學(xué)與生活世界之間的聯(lián)系在于：它既屬于生活世界，又超越于生活世界；既內(nèi)在于生活世界，又外在于生活世界。二者是緊密結(jié)合，不可彼此分離的。因?yàn)榈掠黧w和德育客體都是生活世界中的人。他們有德性、人性、獨(dú)立、發(fā)展等多重的追求。德育活動(dòng)注定要在人的生活世界的場(chǎng)域中“落地”、生長(zhǎng)。德育敘事的教學(xué)理念反對(duì)遠(yuǎn)離人的生活世界的抽象的、冰冷的道德原理的說(shuō)教，而是主張將道德選擇與道德行為置于特定的生活場(chǎng)景中，通過(guò)描敘述事主體自己或他人的生活閱歷與感受、生命感悟與追求，指導(dǎo)學(xué)生完成科學(xué)的道德行為選擇并付諸實(shí)施。德育敘事教學(xué)方法關(guān)注人的生活世界，要求正確處理德育教學(xué)與生活的關(guān)系，不僅從技術(shù)層面聯(lián)系生活，而且面向生活、回到生活本身，而且要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際、生活方式，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)自我構(gòu)建道德的生活模式，以促進(jìn)自身道德成長(zhǎng)與道德發(fā)展。

2.注重道德意義生成。不同于傳統(tǒng)的學(xué)校德育方法的“唯知識(shí)化”“泛政治化”“去生活化”[4](P133)等弊病，德育敘事方法摒棄了單純追求道德知識(shí)的科學(xué)化和政治化傾向，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)體的道德意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)個(gè)體的道德知識(shí)的解放，專注于道德對(duì)于個(gè)體的意義的生成和外化?！吧伞奔从⑽膅eneration一詞?！缎马f伯斯特的英語(yǔ)詞典》中對(duì)generation的主要釋義是：生殖，生育；產(chǎn)生，發(fā)生。可見(jiàn)，“生成”源自個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力，即它是主體獨(dú)立、積極作用的行為；通過(guò)生成而造就的是沒(méi)有任何先例的完整的創(chuàng)新形式[5](P28)。“生成”與“意義”連接，表征了人自身獨(dú)特的區(qū)別于動(dòng)物的存在樣態(tài)：人是一種追尋道德意義的存在物，人的存在就是要過(guò)有道德的生活。德育敘事方法立足于生活世界中的道德事件原型，以事件中的道德經(jīng)驗(yàn)和道德?lián)駝e為主題，以個(gè)體道德能力提升為目標(biāo)，以敘事為基本手法，最終指向個(gè)體的生命、生活意義的生成：構(gòu)建道德價(jià)值觀念，提高道德人格境界，完善自我道德品性。

3.強(qiáng)調(diào)主客體的交互性。德育敘事過(guò)程實(shí)質(zhì)上是敘事者與受聽(tīng)者，即主體與客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。主體和客體互為前提、互為媒介，德育教學(xué)就是通過(guò)這種互相作用的運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著教學(xué)世界的矛盾。一方面，主體以自身的能力和要求選擇并設(shè)定客體；另一方面，主體也受到客體的限定和制約。因?yàn)榻逃膶?duì)象即客體是人，人是有思想有意識(shí)的存在物，主體不可能任意地虛構(gòu)和設(shè)定客體，主體憑借對(duì)于故事或事件的敘說(shuō)形式作用于客體時(shí)，必須適應(yīng)客體的性質(zhì)、特點(diǎn)和固有規(guī)律。在主客體關(guān)系上，德育敘事模糊、消解了主客二分的對(duì)立關(guān)系，搭起了一座溝通、銜接主客體的橋梁，達(dá)到了二者的心靈交互和視域融合。它變囿于某一教育主體為中心的“獨(dú)白論”為懸置中心的“互動(dòng)論”，變“一個(gè)聲音、一副面孔”的統(tǒng)識(shí)為消解基礎(chǔ)、不分軒輊的共識(shí)與互識(shí)，變師生間的陌生關(guān)系為“我——你”之間的關(guān)系[6](P42)，使教師與學(xué)生在相互溝通、多維互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)道德知識(shí)、道德情感和價(jià)值觀的交流，另一方面，也實(shí)現(xiàn)道德意義和道德自我的雙重建構(gòu)。因此，德育敘事方法可以極大地改變傳統(tǒng)德育模式的現(xiàn)狀，提高德育活動(dòng)的實(shí)效性。

二、德育敘事與孝廉文化的關(guān)聯(lián)

（一）孝廉文化的內(nèi)容資源適宜于德育敘事方法。孝廉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣的文化系統(tǒng)，由三個(gè)基本層面構(gòu)成：一是理論層面，主要是關(guān)于孝廉的內(nèi)涵、意義和特征的知識(shí)總結(jié)；二是實(shí)體層面，包括維護(hù)孝和廉的各種道德規(guī)范和政治法律制度；三是心理層面，主要是在漫長(zhǎng)歷史中逐漸積累，形成的孝廉習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚、情感、信仰和信念等。這是一個(gè)內(nèi)容豐富的、邊界深遠(yuǎn)的大的文化概念。它包含有文本典籍、規(guī)范制度、人物故事、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)情感、文學(xué)藝術(shù)和古跡遺址等內(nèi)容要素。將孝廉文化納入高校思想政治理論課，是源于黨中央弘揚(yáng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)的宏大時(shí)代背景，和改變思想政治理論課教學(xué)困境的微觀實(shí)態(tài)、促成思想政治理論課意義教學(xué)的實(shí)踐所需。影響當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)意義的重要因素之一是教學(xué)方法的陳舊和不適宜?！按髮W(xué)是所有社會(huì)機(jī)構(gòu)中最保守的機(jī)構(gòu)之一；同時(shí)，它又是人類有史以來(lái)最能促進(jìn)社會(huì)變革的機(jī)構(gòu)?！边@是著名的“赫斯伯格悖論”[1](P203)。高校教師是大學(xué)中最保守的群體之一，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤麄儾辉敢飧镄伦约旱慕虒W(xué)方式，因?yàn)楦淖兘處煹慕虒W(xué)方式無(wú)異于改變他們固有的教學(xué)生活方式。因此，高校思想政治理論課教師必須有勇氣大膽革新教學(xué)方法，智慧地辨別并選取適宜的方法，以促進(jìn)思想政治理論課實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。

德育敘事的方法是一種可選擇的適宜的方法。孝廉文化中龐大精深的內(nèi)容資源中有很多故事和人物，比如，真實(shí)歷史人物故事（狄仁杰、岳飛、海瑞、徐積等）、經(jīng)學(xué)中的故事（指《周易》《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《孝經(jīng)》等）、文學(xué)作品中的故事（小說(shuō)、詩(shī)詞、散文、傳記、戲曲、戲劇、剪紙、楹聯(lián)、漫畫(huà)等）、傳說(shuō)或神話人物故事（如古《二十四孝故事》“賣身葬父”“刻木事親”“扇枕溫衾”“恣蚊飽血”“親嘗湯藥”“哭竹生筍”等）、新編二十四孝故事、當(dāng)代全國(guó)孝親愛(ài)老模范人物、地方性的孝親愛(ài)老模范人物（如湖北、山東等地的孝親人物）、當(dāng)代全國(guó)最美孝心少年。這些都極其適宜于用德育敘事的方法將孝廉文化融匯到高校思想政治理論課的教育教學(xué)中。用講述或敘說(shuō)的方法，將一個(gè)個(gè)孝廉文化的真實(shí)故事娓娓道出，它似行云流水般投射在大學(xué)生的心靈中，所有背后的道德力量都在自然敲打、撞擊著學(xué)生。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生悄然地完成雙向的情感交流和道德對(duì)話，大學(xué)生通過(guò)自身的情感認(rèn)同、道德覺(jué)醒來(lái)接收并把握孝廉的道德知識(shí)和道德意義。

（二）孝廉文化的德育價(jià)值適宜于德育敘事方法。在某種意義上講，孝廉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石和核心。從文化構(gòu)成的角度看，中國(guó)古代孝廉文化是傳統(tǒng)孝文化與廉政文化的交集，即孝道文化與廉政文化的融合部分即稱為孝廉文化。從發(fā)生學(xué)的角度看，“孝”的初始意義主要是善事父母，還有祭祖、孝祖的含義。經(jīng)過(guò)孔子、孟子、曾子等人的總結(jié)與闡釋，原本是古代家庭倫理的“孝”超越出宗族血緣的空間，擴(kuò)充為具有普遍意義的社會(huì)倫理范疇。廉字的本意指棱角，引申義為方正，作為一種道德規(guī)范，它有“廉潔、清廉、正直”的意思。最早將廉作為道德范疇來(lái)看待的是《周禮》?！耙月?tīng)官府之六計(jì)弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！保ā吨芏Y·天官·小宰》）“廉”是為官之德和考核之要的基本內(nèi)容。西周以后的各朝代都建立了考稽和評(píng)判官吏清廉與否的制度。孝和廉的并列、同構(gòu)，始于漢代的舉孝廉制度。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“元光元年（前134）冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人?！彪S著“舉孝廉”制度在兩漢至魏晉南北朝時(shí)期的成熟和發(fā)展，孝與廉逐漸緊密結(jié)合，并形成了中國(guó)特有的孝廉倫理文化。孝道與廉潔的倫理文化精神即孝廉倫理文化精神的核心內(nèi)容，是尊長(zhǎng)愛(ài)幼、孝順父母、孝愛(ài)萬(wàn)物、清正廉明、廉潔奉公和廉潔從政等。

德育敘事方法適宜于講述和傳遞孝廉文化的德育意義和德育價(jià)值。因?yàn)樗谋举|(zhì)就是一種以敘事的方式來(lái)揭示故事或事件背后蘊(yùn)含的道德價(jià)值和傳遞道德意義，以促進(jìn)個(gè)體的道德成長(zhǎng)和發(fā)展。敘事的一個(gè)基本構(gòu)成要素是故事（或事件）。故事或事件必須具有的一定的“原初價(jià)值”，它來(lái)源于原生事件的發(fā)生背景和獨(dú)特情節(jié)，是事情的原創(chuàng)者和參與者在做事中創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值意識(shí)和道德品性[7](P42)。孝廉文化與德育敘事之間有著一種親近的耦合性。孝廉文化中蘊(yùn)含的超越時(shí)空的道德價(jià)值都可以在道德敘事中敞開(kāi)并呈明。用敘事的方式將孝廉文化融進(jìn)高校思想政治理論課，所有的故事情節(jié)都圍繞孝和廉的道德中心展開(kāi)，敘事方式皆服從于孝和廉的道德意義的呈現(xiàn)。它以一種動(dòng)態(tài)的、旨在凸顯孝廉文化道德主題、捕獲大學(xué)生內(nèi)心世界的特殊過(guò)程來(lái)完成道德教育的目的。

三、德育敘事教學(xué)的策略

教師是德育敘事的主體，是敘事活動(dòng)者的發(fā)起者、組織者和策劃者，他的敘事方式和敘事能力的高低將直接決定和影響著最終的德育效果。高校思想政治理論課教師要圍繞敘事學(xué)的構(gòu)成要素，提高自己講授孝廉文化、傳輸?shù)掠齼r(jià)值的能力，以促使孝廉文化與高校思想政治理論課的融合。

（一）提升敘事能力。

1.選擇“現(xiàn)場(chǎng)”。根據(jù)丁鋼等著名學(xué)者的觀點(diǎn)，“現(xiàn)場(chǎng)”是組成“三維敘事探究空間”中的一個(gè)場(chǎng)域?！艾F(xiàn)場(chǎng)”是指有道德感的故事的構(gòu)成片段，包括具體的背景、事件、人物、過(guò)程和沖突。傳統(tǒng)孝廉文化中有很多的有意義的“現(xiàn)場(chǎng)”。但不是每一個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)”都適合于大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生思想活動(dòng)出現(xiàn)新的特點(diǎn)：獨(dú)立性增強(qiáng)、選擇性增強(qiáng)、多變性增強(qiáng)和差異性增強(qiáng)。高校教師要依據(jù)大學(xué)生思想方面的新變化新特征，以及他們的生活境遇、價(jià)值觀念和情感需求，來(lái)合理地選取“現(xiàn)場(chǎng)”講授孝廉文化。

2.生動(dòng)敘事。對(duì)孝廉文化中的故事和人物的敘述是一門(mén)藝術(shù)，如何憑借敘說(shuō)來(lái)彰顯、強(qiáng)化和加深故事的原生道德價(jià)值，通約教師和大學(xué)生二者的心靈，是德育敘事中的關(guān)鍵性技術(shù)問(wèn)題。對(duì)于高校教師而言，需要用一種生動(dòng)的、富有張力的敘事方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是要生動(dòng)地使用語(yǔ)言。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是對(duì)內(nèi)在心靈運(yùn)動(dòng)的有聲表達(dá)，是人的活動(dòng)，是一種形象和概念性的再現(xiàn)”[8](P6)。在有關(guān)孝和廉的敘事中，教師要交錯(cuò)運(yùn)用各種語(yǔ)體。古代語(yǔ)、現(xiàn)代語(yǔ)、文學(xué)語(yǔ)言、學(xué)術(shù)語(yǔ)言、雅致語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都可以進(jìn)入課堂。二是要采用多種形式的敘事載體。除了傳統(tǒng)的口頭和文本兩種道德敘事方式，教師可以有效利用現(xiàn)代教育技術(shù)的手段，如音頻、影像、動(dòng)畫(huà)、多媒體、微電視、微電影及網(wǎng)絡(luò)課堂等形式，豐富和深化孝廉文化的敘事載體和效果。

（二）關(guān)注敘事對(duì)話。在孝廉文化的道德敘事中，教師的講授不是獨(dú)白式的話語(yǔ)霸權(quán)，它是一場(chǎng)對(duì)話。對(duì)話是與獨(dú)白相對(duì)應(yīng)的言語(yǔ)形式，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的談話與溝通。作為一種教學(xué)組織形式或模式，對(duì)話具有接近性、平等性和生成性的特征。對(duì)話教學(xué)的接近性，本質(zhì)上體現(xiàn)為教師與學(xué)生間的“相遇”。“相遇”能引發(fā)學(xué)生和教師雙方互相認(rèn)同與接受。平等性是指，教師和學(xué)生享有同等言說(shuō)的權(quán)利。對(duì)話的過(guò)程不再是教師單方面的宣講、灌輸與填充，它追求的是各方平等、自由地進(jìn)行表達(dá)和溝通。對(duì)話是一種溝通，而非單向度的傳遞，還表現(xiàn)為生成性，有重新建構(gòu)知識(shí)與生成意義的功能。實(shí)現(xiàn)孝廉文化與高校思想政治理論課的交融貫通，不是前者簡(jiǎn)單、粗糙地挪移、進(jìn)入后者，更不是錯(cuò)誤地用前者置換、替代后者。它需要在德育敘事中用對(duì)話的精神關(guān)照孝廉文化教學(xué)，教學(xué)的主體是教師與大學(xué)生。教師需要提升對(duì)話力、積極創(chuàng)設(shè)對(duì)話情景和采用恰當(dāng)?shù)膶?duì)話方式等，積極引導(dǎo)開(kāi)展教師與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、教師與孝廉文化文本的對(duì)話、學(xué)生與孝廉文化文本的多維對(duì)話。通過(guò)多維對(duì)話、各種交流，一方面，實(shí)現(xiàn)了師生關(guān)于孝廉文化的知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的交流；另一方面，也實(shí)現(xiàn)了道德意義和道德身份的雙重構(gòu)建。

（三）反思敘事意義。反思是人特有的一種思維方式，它是對(duì)人類某種實(shí)踐活動(dòng)完成之后的思考、追問(wèn)、批判和修正。反思的目的在于對(duì)我們既有的道德觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和生存意義進(jìn)行質(zhì)疑，找出并解決潛藏于其中的種種問(wèn)題。與自我心靈對(duì)話是反思的主要途徑。所謂與自我心靈對(duì)話，就是對(duì)自己心靈深處認(rèn)同的知識(shí)、觀點(diǎn)以及支撐它們的材料進(jìn)行拷問(wèn)。德育敘事注重?cái)⑹轮谢蛑髠€(gè)體（包含敘事者、聽(tīng)者）的意義生成。意義的獲得是通過(guò)反思所敘之事本身而實(shí)現(xiàn)的。用德育敘事方法將孝廉文化融進(jìn)高校思想政治理論課的過(guò)程中，師生需要借由真正的對(duì)話共同生成批判性思考，反思并深刻地追問(wèn)和省察傳統(tǒng)的孝廉文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)的孝廉文化，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝和廉的體系，是人民性與封建性，精華與糟粕，歷史性與繼承性的混合物。通過(guò)反思，發(fā)掘孝廉文化中內(nèi)蘊(yùn)的具有普適性、永恒性的道德價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的作用，剔除其包含的封建歷史性弊病，最終獲取的是孝廉文化的精華與精髓。從而，師生建構(gòu)起科學(xué)的孝廉知識(shí)體系，建構(gòu)起自我孝德和廉德的意義，完成對(duì)自身的改造和優(yōu)化，升華自我主體道德品質(zhì)，完善自我。

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[責(zé)任編輯 王占峰]

G642

A

2095-0438（2015）12-0109-04

2015-08-31

丁秋玲（1978-），女，湖北武漢人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授，研究方向：孝文化與思想政治教育。

湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（13zd032）；湖北工程學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目（2015A08）。