陳 芬

（硅湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 昆山 215332）

國(guó)學(xué)課程體驗(yàn)式教學(xué)之淺析

陳 芬

（硅湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 昆山 215332）

伴隨“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，各大高校紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，然而傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教學(xué)卻面臨著呆板無(wú)趣的困境，“體驗(yàn)式”教學(xué)方法的出現(xiàn)則為國(guó)學(xué)教學(xué)的改革開(kāi)辟了一條新的途徑。當(dāng)這種教學(xué)方法應(yīng)用于國(guó)學(xué)課堂時(shí)，首先，可以引入背景音樂(lè)，以此營(yíng)造一種氛圍，以便進(jìn)入下面的環(huán)節(jié)，即“身臨其境”的體驗(yàn)、影像體驗(yàn)和實(shí)踐體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的參與度，讓他們更好地融入課堂。在這幾種體驗(yàn)環(huán)節(jié)進(jìn)行的過(guò)程中，根據(jù)庫(kù)伯的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”四環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以將學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)，便于以后課堂“體驗(yàn)式”教學(xué)的深入開(kāi)展。

國(guó)學(xué)；體驗(yàn)式教學(xué)；體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈

近年來(lái)，隨著信息技術(shù)發(fā)展而重新進(jìn)入人們視野的中國(guó)傳統(tǒng)文化一掃歷史的塵埃，以一種現(xiàn)代化甚至可稱(chēng)為時(shí)尚的姿態(tài)重返歷史舞臺(tái)。易中天、于丹、錢(qián)文忠等人通過(guò)電視、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，由此拉開(kāi)了“國(guó)學(xué)熱”由民間到廟堂，自教室入書(shū)房的序幕。這一現(xiàn)象體現(xiàn)在教育界，即各大高校紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，引經(jīng)據(jù)典，品頭論足，試圖以此傳道授業(yè)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，然而教學(xué)效果往往差強(qiáng)人意。有些研究者也為此做過(guò)多種嘗試且取得一些突破，本文嘗試從“體驗(yàn)式”教學(xué)入手，以期找到一種適合國(guó)學(xué)教學(xué)的方式和路徑。

一、“體驗(yàn)式”教學(xué)

“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，在某種意義上見(jiàn)證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提升，是國(guó)人在背負(fù)沉重歷史包袱，自疑、自棄，進(jìn)而媚外后的一次思想文化的回歸。因此，國(guó)學(xué)及由此而生的國(guó)學(xué)課程帶著歷史的厚重進(jìn)入課堂，但這一厚重在課堂上往往被單向的灌輸式授課方式弄得沉悶不堪，使得大多追求實(shí)用和效率的學(xué)生望而卻步。因此，引進(jìn)一種更“和諧”，更能增加學(xué)生參與度的授課方式迫在眉睫。

單向式傳授的教學(xué)方法是秉承基礎(chǔ)教育模式而來(lái)，其實(shí)早在20世紀(jì)90年代，教育界就已經(jīng)開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)的灌輸式授課方法。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》發(fā)布，標(biāo)志著基礎(chǔ)教育開(kāi)始了從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，更加注重實(shí)踐能力教學(xué)的開(kāi)展。作為高等教育中基礎(chǔ)學(xué)科之一的國(guó)學(xué)教學(xué)也應(yīng)轉(zhuǎn)變目標(biāo)，將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生的參與和體驗(yàn)感知，而非教學(xué)內(nèi)容的組織上。注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)感知，在“體驗(yàn)式”教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。

“體驗(yàn)式”教學(xué)是基于學(xué)生的“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)而采用的一種新的教學(xué)方法。它的基礎(chǔ)在于身為教育主體的學(xué)生改變學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)而促使課堂教學(xué)的組織發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，同時(shí)教師也相應(yīng)地對(duì)課程目標(biāo)、重難點(diǎn)和考核方式進(jìn)行修正，配合學(xué)生的“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)。這種“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)“是指在某種特定的場(chǎng)景中，通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷和反思內(nèi)省，不斷提升自我概念，形成積極的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，促進(jìn)人格升華的戶外團(tuán)隊(duì)活動(dòng)”[1]。它兼容了教育學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)的理論知識(shí)，形成了三種體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式：勒溫的行動(dòng)研究與實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練模式，杜威的經(jīng)驗(yàn)中心學(xué)習(xí)模式和皮亞杰的學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展模式。在此基礎(chǔ)上，體驗(yàn)學(xué)習(xí)專(zhuān)家大衛(wèi)·庫(kù)伯進(jìn)行系統(tǒng)研究，創(chuàng)造性地提出了“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”，它把體驗(yàn)學(xué)習(xí)看作是由具體體驗(yàn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了反思觀察、抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用，然后再回到具體體驗(yàn)的一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們通過(guò)具體的體驗(yàn)獲得感知，然后對(duì)此進(jìn)行反思觀察，得出抽象化的概括總結(jié)，利用這種概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以檢測(cè)，若檢驗(yàn)得以證實(shí)的話，則這一階段的學(xué)習(xí)將告一段落，而如果檢驗(yàn)不能證實(shí)的話，那么學(xué)習(xí)將繼續(xù)，新一輪的具體體驗(yàn)將開(kāi)始。[2]

雖然這三種體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式和“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”各有側(cè)重，但是不約而同地都將一種我們簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為實(shí)踐的東西放在了最基礎(chǔ)的位置，所有的過(guò)程都繞不開(kāi)這個(gè)點(diǎn)，并以此為切入點(diǎn)。在勒溫那里，這個(gè)點(diǎn)稱(chēng)之為“具體體驗(yàn)”；為了服務(wù)整體理論，杜威將這個(gè)點(diǎn)具體化為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)前的“刺激”；而皮亞杰所界定的“具體現(xiàn)象”不僅是體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式的起點(diǎn)，同時(shí)也是人體認(rèn)知發(fā)展的起點(diǎn)；在庫(kù)伯那里，“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”也是從具體體驗(yàn)開(kāi)始。由此可見(jiàn)，“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)是基于學(xué)生具體體驗(yàn)為主的一種學(xué)習(xí)方法，因此，以學(xué)生“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的“體驗(yàn)式”教學(xué)就不能繞過(guò)具體體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)。不僅不應(yīng)繞開(kāi)，反而更應(yīng)解放思想，擺脫過(guò)去傳統(tǒng)思維的桎梏，大膽將體驗(yàn)融入教學(xué)，不斷以具體體驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)組織教學(xué)，制定教學(xué)重難點(diǎn)和評(píng)價(jià)機(jī)制。

如今，我們將這種體驗(yàn)學(xué)習(xí)和教學(xué)相結(jié)合，將團(tuán)隊(duì)活動(dòng)引入教室，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感悟，形成一種新的教學(xué)模式和方法，尤其在相對(duì)枯燥的國(guó)學(xué)課堂中引入這種教學(xué)方法，使長(zhǎng)期沉浸于理論知識(shí)的學(xué)生們對(duì)國(guó)學(xué)有了更為切身的體會(huì)和領(lǐng)悟。

二、國(guó)學(xué)之“體驗(yàn)式”教學(xué)

國(guó)學(xué)本身的厚重深度決定了國(guó)學(xué)課堂的歷史特質(zhì)，因此在課堂上需要營(yíng)造一種歷史氛圍，需要在課堂伊始將學(xué)生的情緒頻率調(diào)整到與課程的具體歷史頻率同步，這樣才能方便學(xué)生深切地領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精髓；國(guó)學(xué)與其他理工課程的區(qū)別在于它更大程度上是一種精神層面的交流，靠的不是知識(shí)的灌輸，而是一種體悟。因此在國(guó)學(xué)課堂上，體驗(yàn)和感悟顯得尤為重要。

（一）音樂(lè)的引入

治療心理學(xué)中關(guān)于“適應(yīng)”的概念，賦予了情感經(jīng)驗(yàn)以重要角色，“良好的適應(yīng)需要認(rèn)知與情緒達(dá)成有效的統(tǒng)一”[3]13。由此可見(jiàn)情緒的發(fā)展對(duì)學(xué)生認(rèn)知的影響是顯著的，要讓學(xué)習(xí)達(dá)到一種和諧的平衡，即“適應(yīng)”的程度，需要將學(xué)生的情緒和認(rèn)知的范圍統(tǒng)一起來(lái)。在調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒的眾多嘗試中，音樂(lè)的引入不失為一種有效的方式。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)分為具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用四個(gè)基本過(guò)程，依據(jù)這一理論，具體課堂教學(xué)中將與之對(duì)應(yīng)地設(shè)立具體體驗(yàn)、分析討論、概括分享和實(shí)踐四個(gè)環(huán)節(jié)，其中具體體驗(yàn)和實(shí)踐在情緒調(diào)節(jié)中適宜采用增強(qiáng)調(diào)節(jié)，而分析討論和概括分享則適宜采用減弱調(diào)節(jié)。具體體驗(yàn)和實(shí)踐環(huán)節(jié)需要學(xué)生盡可能融入體驗(yàn)和實(shí)踐主題的情緒中，因此音樂(lè)須將學(xué)生與可能引起情緒的刺激建立起密切的聯(lián)系，如在體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，講授悲傷主題時(shí)，設(shè)置背景音樂(lè)古箏《梁?！?、二胡《二泉映月》和商管《胡笳十八拍》等偏哀傷的樂(lè)曲；在涉及積極歡快主題時(shí)，采用琵琶《春雨》、笛子《雪山情》和揚(yáng)琴《歡樂(lè)的牧童》等相對(duì)活潑的曲子作為背景樂(lè)。與此相反，在分析討論和概括分享環(huán)節(jié)中，為了盡可能淡化刺激的情緒誘發(fā)的可能性，減輕刺激情緒對(duì)理性思維的影響，我們往往使用減弱調(diào)節(jié)的音樂(lè)，比如情緒刺激不那么強(qiáng)烈的《高山流水》和《春江花月夜》等，同時(shí)也要保證這些音樂(lè)的分貝降低到適合作為背景音樂(lè)的程度。

結(jié)合上課的內(nèi)容，選取相應(yīng)的中國(guó)古典名曲。因?yàn)楣诺涿旧砭途哂袠O強(qiáng)的感染力，能讓學(xué)生在古典音樂(lè)的長(zhǎng)河中去體味經(jīng)典的魅力，體悟旋律間的縱橫捭闔、婉約流轉(zhuǎn)，感悟人生的哲理。

（二）“身臨其境”的體驗(yàn)

英國(guó)著名的科學(xué)家邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）在他的著作《人的研究》一書(shū)中指出：“人類(lèi)有兩種知識(shí)。通常所說(shuō)的知識(shí)是用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱(chēng)為顯性知識(shí)的話，那么后一種知識(shí)就可以稱(chēng)為緘默知識(shí)?！雹俎D(zhuǎn)引自石中英《緘默知識(shí)與教學(xué)改革》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2001年第3期，第101—108頁(yè)。這里的“緘默知識(shí)”是一種“只能意會(huì)而不可言傳”的知識(shí)。

國(guó)學(xué)就是屬于典型的“緘默知識(shí)”，適宜借助體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，因此在設(shè)置具體教學(xué)的時(shí)候可以引入一種“身臨其境”的體驗(yàn)。這種 “身臨其境”的體驗(yàn)在庫(kù)伯那里被理解為“是通過(guò)依靠真實(shí)具體的東西來(lái)感覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”，也被稱(chēng)之為“感知過(guò)程”。在以往乃至現(xiàn)今還存在的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)課堂上，“感知過(guò)程”所獲得的知識(shí)往往被輕視進(jìn)而被忽視，取而代之的則是“領(lǐng)悟過(guò)程”創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)，即一種“依賴(lài)概念解釋和符號(hào)描述的認(rèn)知過(guò)程”所獲得的知識(shí)。而早在20世紀(jì)60年代的時(shí)候，著名哲學(xué)家、邏輯實(shí)證主義者費(fèi)格爾·H就提出了“雙重知識(shí)”理論，認(rèn)為“感知”的知識(shí)和“領(lǐng)悟”的知識(shí)同等重要，它們是了解同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)層次。②同①。

因此，我們?cè)趪?guó)學(xué)課堂上進(jìn)行了這種“身臨其境”的體驗(yàn)。國(guó)學(xué)課程中一個(gè)重要的部分就是中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦，它們是中華民族的瑰寶，這種瑰寶除了時(shí)不時(shí)拿出來(lái)“領(lǐng)悟”一番之外，更可以參與其中。例如，在講授《虞美人》時(shí)，關(guān)上所有的燈光，只感覺(jué)漆黑的夜晚，淅淅瀝瀝的小雨伴隨陣陣晚風(fēng)，吹拂起教室的窗簾，在昏暗幽靜的教室，傳來(lái)聲聲嘆息，這時(shí)一曲古箏《梁祝》響起，回蕩在漆黑的教室中，讓靜靜感受的學(xué)生們將那種凄婉絕望的情緒沁入心田，一曲結(jié)束，余音未絕時(shí)，將感受訴諸筆端，于是才有了實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)生創(chuàng)作的“幽夜鎖珠簾，琉璃映淚顏”的優(yōu)美詩(shī)句。

這樣的授課方式對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不啻為一種全新的體驗(yàn)，既讓他們體會(huì)了一把穿越回古代的感覺(jué)，把自己想象成為李白、杜甫式的文人騷客，一抒情懷；讓他們?cè)谂c古人的對(duì)話中體會(huì)了詩(shī)詞歌賦的無(wú)窮魅力；更是在“身臨其境”的體驗(yàn)中展示了自身的才華，凸顯了自己的個(gè)性。

（三）影像體驗(yàn)

影像體驗(yàn)，指的是觀看影像資料的體驗(yàn)，比如對(duì)視頻、圖畫(huà)等等的體驗(yàn)，它實(shí)際上是一種比較抽象的“符號(hào)”體驗(yàn)，也正是上文所說(shuō)的“領(lǐng)悟過(guò)程”。雖說(shuō)“感知過(guò)程”無(wú)時(shí)無(wú)地不在（因?yàn)轶w驗(yàn)式學(xué)習(xí)研究者認(rèn)為生活、工作和學(xué)習(xí)是一體的，所以我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“身臨其境”地體驗(yàn)），但同時(shí)“領(lǐng)悟過(guò)程”也是如影隨形，因?yàn)槲覀儾豢赡苡肋h(yuǎn)處于一種“身臨其境”狀態(tài)，而不進(jìn)入另一種狀態(tài)，所以一旦狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換，要重新喚起對(duì)前一種狀態(tài)的理解，那么就必然引入上一種狀態(tài)的“符號(hào)”來(lái)進(jìn)行領(lǐng)悟分析，于是基于前一種“感知過(guò)程”的“領(lǐng)悟過(guò)程”便誕生了。

在課堂教學(xué)有限的時(shí)空內(nèi)，我們不可能讓學(xué)生去體驗(yàn)所有狀態(tài)，因此影像體驗(yàn)或者說(shuō)“符號(hào)”體驗(yàn)也是一種必要的教學(xué)手段和方法，在這種“符號(hào)”體驗(yàn)中，重點(diǎn)在于“符號(hào)”，可以使用影像“符號(hào)”、聲音“符號(hào)”，也可以使用其他線條或者圖片“符號(hào)”來(lái)加深學(xué)生對(duì)所指的理解。

這種體驗(yàn)在國(guó)學(xué)課堂中也較為適用，學(xué)生通過(guò)這些“符號(hào)”體驗(yàn)來(lái)完成對(duì)所指的建構(gòu)，形成自己的理論觀點(diǎn)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也是一種對(duì)既定“符號(hào)”再學(xué)習(xí)再創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)閲?guó)學(xué)課程不是理工課程，它沒(méi)有唯一的答案，所有言之成理的個(gè)體體驗(yàn)都是值得肯定的，所有個(gè)體的情感體驗(yàn)也都是值得尊重的。所以，在欣賞中國(guó)的國(guó)畫(huà)、書(shū)法和詩(shī)詞歌賦的過(guò)程中所出現(xiàn)的不同聲音，我們都會(huì)給予肯定。甚至對(duì)這些獨(dú)特的個(gè)體體驗(yàn)，我們還應(yīng)該予以贊賞。

（四）實(shí)踐體驗(yàn)

如果說(shuō)“感知過(guò)程”和“領(lǐng)悟過(guò)程”都只是理解層面的手段的話，那么接下來(lái)將要論述的實(shí)踐體驗(yàn)則是將理解應(yīng)用于實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)的知識(shí)升華。國(guó)學(xué)教育以傳授知識(shí)為己任，但不應(yīng)止步于此。我們的任務(wù)不是復(fù)制文人墨客的作品，而是為學(xué)生提供文化養(yǎng)料。

誠(chéng)如上文所言，學(xué)生們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于一種“身臨其境”的狀態(tài)，同時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在各種狀態(tài)之中進(jìn)行轉(zhuǎn)換。由此我們可以得知，知識(shí)的產(chǎn)生其實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有著兩個(gè)相反的方向：“內(nèi)涵縮小”和“外延擴(kuò)大”[3]35，而實(shí)踐體驗(yàn)正是屬于外延擴(kuò)大。實(shí)踐體驗(yàn)并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)操作，而是個(gè)體和環(huán)境的不斷“調(diào)節(jié)”和“同化”?！八^調(diào)節(jié)是指客體作用于主體，因而主體使他的行為與客體適應(yīng)（或配合）的那種方式。同化是指主體將他的感知—運(yùn)動(dòng)的或概念的格局應(yīng)用于這些客體的過(guò)程?！盵4]皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)我們采用“調(diào)節(jié)”時(shí)，主體對(duì)內(nèi)部進(jìn)行自我約束從而模仿外部環(huán)境；而當(dāng)我們決定“同化”時(shí)，個(gè)體則將外部環(huán)境納入內(nèi)部自我體系進(jìn)行消化吸收。

在國(guó)學(xué)課堂上，浩如煙海的國(guó)學(xué)資料和前人成果擺在面前，可“調(diào)節(jié)”也可“同化”。當(dāng)然“調(diào)節(jié)”和“同化”毫無(wú)高低優(yōu)劣之分，只是隨著生理的成熟和年齡的增加，“同化”所使用的頻率更高?；谶@一自然發(fā)展的生理規(guī)律，我們也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中更多地使用“同化”。比如在講到對(duì)聯(lián)的時(shí)候，除了掌握對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)外，更多的其實(shí)應(yīng)該是讓學(xué)生動(dòng)手書(shū)寫(xiě)。在“對(duì)對(duì)子”的實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生習(xí)慣于模仿，但也會(huì)有極個(gè)別的學(xué)生能融會(huì)貫通，并有所創(chuàng)新，同時(shí)他們也欣喜和自豪于自己的創(chuàng)新，尤其是當(dāng)對(duì)上一個(gè)難得的下聯(lián)的時(shí)候，學(xué)生的成就感瞬間達(dá)到頂點(diǎn)，繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和欲望油然而生，而這正是我們教育對(duì)學(xué)生理想學(xué)習(xí)態(tài)度的完美激發(fā)。

以上幾種體驗(yàn)方式的使用，能讓原本顯得沉悶的國(guó)學(xué)課堂變得生動(dòng)活潑，也能使學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)的理解更加透徹，不會(huì)再用一些現(xiàn)代人的思維來(lái)理解和詮釋古典文化。同時(shí)，通過(guò)這種個(gè)體體驗(yàn)的教學(xué)方法，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更多的學(xué)生加入了詩(shī)詞的寫(xiě)作小組，學(xué)會(huì)品評(píng)文人騷客的作品，欣賞古人的風(fēng)骨，感悟他們的思想和人生，同時(shí)也學(xué)會(huì)用古詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感，感悟自己的人生。

三、“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)之評(píng)價(jià)

在傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)課堂上，我們習(xí)慣于以胸藏文墨多少論英雄，以腹有詩(shī)書(shū)與否看才情，這一標(biāo)準(zhǔn)固然有其合理之處，但仍失之偏頗。對(duì)于那些胸?zé)o點(diǎn)墨、腹無(wú)卷書(shū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)將之直接劃入差等生行列，無(wú)視他們除詩(shī)文以外的才能，這是有失其合理性的。國(guó)學(xué)不是針對(duì)極少數(shù)人的精英教育，而應(yīng)是面向大眾的平民教育。

以往我們的教育更多地是一種類(lèi)似于教育銀行式的傳輸?！敖逃妥兂闪艘环N存儲(chǔ)行為。學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)存儲(chǔ)材料。這就是‘灌輸式’的教育概念（‘banking’concept of education）”[5]。因此，我們應(yīng)改變觀念，不去過(guò)多地關(guān)注學(xué)生的“銀行”里存了多少東西，而是關(guān)注學(xué)生本身的素質(zhì)高低和能力水平。

正是基于這樣的教育理念，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)擯棄了傳統(tǒng)的好壞優(yōu)劣式的、武斷粗暴的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引入更為人性化也更為合理的評(píng)價(jià)體系。而這一評(píng)價(jià)體系依賴(lài)于“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”的四個(gè)重要環(huán)節(jié)。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中無(wú)好壞優(yōu)劣之分，只有性格能力傾向均衡與否之別。根據(jù)側(cè)重因素的差異，庫(kù)伯將四個(gè)基本學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)定義為：（1）有具體體驗(yàn)取向的人重視感受而不是思維，易融入真實(shí)情境中，以開(kāi)放式思維對(duì)待生活；（2）具有反思觀察傾向的人能夠認(rèn)真觀察并對(duì)事件進(jìn)行公正描述，通常會(huì)很有耐心，具有公正、周到、判斷縝密等特點(diǎn)；（3）具有抽象概括取向的人喜歡并擅長(zhǎng)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，控制抽象符號(hào)，進(jìn)行大量分析；（4）具有行動(dòng)應(yīng)用傾向的人喜歡且擅長(zhǎng)將事情完成，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而寧愿冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，重視實(shí)踐而非觀察。[3]58

根據(jù)這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以將國(guó)學(xué)班學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)，依據(jù)他們的能力和性格特點(diǎn)在課堂的活動(dòng)設(shè)置中增加有偏向性的內(nèi)容，以便更適合學(xué)生的能力檢驗(yàn)和提升。

綜上，教育以學(xué)生為本的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，我們需要研究，更需要調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和模式以適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)需求。在國(guó)學(xué)課程的體驗(yàn)式教學(xué)中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，重視學(xué)生的各種課堂體驗(yàn)，通過(guò)這些體驗(yàn)挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)揮學(xué)生的才能，給學(xué)生搭建一個(gè)充分展示自身才華的舞臺(tái)，這或許才是現(xiàn)今國(guó)學(xué)課堂的真正定位。

[1] 王燦明.體驗(yàn)學(xué)習(xí)解讀[J].全球教育展望，2005（12）：14-17.

[2] 石雷山，王燦明.大衛(wèi)·庫(kù)伯的體驗(yàn)學(xué)習(xí)[J].教育理論與實(shí)踐，2009（10）：49-50.

[3] 庫(kù)伯.體驗(yàn)學(xué)習(xí)：讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉[M].王燦明，朱水萍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[4] 皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：8.

[5] 弗萊雷 保羅.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新，趙友華，何曙榮，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：35-36.

（責(zé)任編輯：施建平）

An Analysis on the Experiential Teaching of Sinology Courses

CHEN Fen
(Department of Basic Courses, Silicon Lake Vocational & Technical College, Kunshan 215332, China)

With the rise of “Sinology craze”, many colleges and universities in China offer Sinology courses. However, the traditional Chinese culture teaching is faced with a dull and uninteresting atmosphere. The newlyemerging “experiential teaching method” provides a new way to the Sinology course reform. When this teaching method is applied to the Sinology courses, background music would be introduced from the beginning in order to create an atmosphere for the following steps, which provides an “immersive experience”, video experience and practical experience. These types of experiences will activate students’ enthusiasm for learning and improve their engagement, so that they will engage into the classroom activities more attentively. According to the evaluation criterian of “experiential learning cycle” proposed by David Kolb, the students could be divided into several groups during the process of those experiential steps to facilitate the in-depth development of the experiential teaching.

Sinology；experiential teaching；experiential learning cycle

G623

A

1008-7931（2015）06-0114-04

2015-08-20

陳 芬（1980—），女，湖北武漢人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。