欄目主持人：本刊編輯部

吳文化研究

主持人語：自20世紀(jì)30年代“吳越文化研究會(huì)”成立以來，吳文化研究已歷經(jīng)80多個(gè)年頭。從通過考古研究古吳歷史文化開端，80余年里，研究范圍得到了極大的拓展，上溯至先吳歷史文化研究，下延至今吳歷史文化及當(dāng)代吳文化研究。盡管還存有爭(zhēng)議之處，但現(xiàn)今吳文化研究的范疇基本得到了學(xué)界認(rèn)可。諸多研究成果架構(gòu)起了吳文化研究的體系，歷史經(jīng)緯、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)（事件）、重要人物，目前已大體梳理清楚。但因所涉歷史漫長，學(xué)科和專業(yè)眾多，研究者、研究機(jī)構(gòu)散見于各相關(guān)專業(yè)、大學(xué)和各地方文化研究學(xué)會(huì)，甚至研究者鮮有全職、“從一而終”者，吳文化研究往往只是其研究生涯中的某一部分或者一段“插曲”而已，這樣的狀況，使吳文化研究難免存在疏漏與空白之處，甚至還有一些關(guān)鍵問題尚待重新認(rèn)識(shí)清楚，比如對(duì)吳國歷史地位及影響力的評(píng)價(jià)，比如明清時(shí)期吳地對(duì)全國經(jīng)濟(jì)文化的確切影響，等等，這需要前期做大量的史料搜集、整理與爬梳工作。近十幾年來，許多研究熱衷于探討吳文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，而對(duì)吳文化發(fā)展史研究中存在的一些空白、薄弱或模糊之處則缺乏切實(shí)的研究，這正是當(dāng)下吳文化研究的任務(wù)所在。經(jīng)過多年積累，本欄目注意到了這一問題，故近年來，對(duì)于史料研究成果予以格外關(guān)注，以城墻、園林、昆曲、評(píng)彈、書法、繪畫等專題形式，刊發(fā)一些看似角度“小”但很“實(shí)”的研究論文，得到了學(xué)界的充分肯定。

本期刊發(fā)的三篇文章，都具有拾遺補(bǔ)缺、小而實(shí)的特點(diǎn)，作者發(fā)現(xiàn)問題的眼光與所下的功夫值得學(xué)習(xí)。

吳地曾是吳越的政治中心，但隨著吳國為越國所滅，吳地發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沉寂的時(shí)期。這種狀況，一直延續(xù)到孫吳時(shí)期，這是吳地歷史地位及文化性格發(fā)生轉(zhuǎn)變的先聲期。三國紛爭(zhēng)，人們備嘗兵燹之苦。由于孫吳建立了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的江東政權(quán)，北方士人開始南下孫吳躲避禍亂，以求安定的生活，由此也給吳地帶來了諸多中原文化，吳地的文化內(nèi)容、品格開始發(fā)生了變化。宋展云博士的《孫吳學(xué)術(shù)文化與文學(xué)發(fā)展述論》一文，關(guān)注了這一變化在文學(xué)中的反映，比較全面且深入地述評(píng)了孫吳文學(xué)取得的成績，剖析其生成、發(fā)展的原因，在目前學(xué)界對(duì)孫吳文學(xué)研究非常薄弱的背景下，難能可貴，對(duì)吳地文化和文學(xué)研究是一大拓展，值得肯定。

孫吳之后，因西晉“永嘉之亂”，有了中原漢人的第一次大規(guī)模南遷?！耙鹿谀隙伞睅?dòng)了吳地社會(huì)的全面快速發(fā)展。晉人左思的《吳都賦》對(duì)當(dāng)時(shí)吳地社會(huì)顯現(xiàn)的勃勃生機(jī)和繁榮穩(wěn)定進(jìn)行了熱情謳歌。吳地文化受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響而獲得極大豐富和發(fā)展。

北宋末年的再一次“衣冠南渡”使中原的經(jīng)濟(jì)文化中心徹底轉(zhuǎn)移到吳地。至明清時(shí)期，吳地核心區(qū)—蘇州的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展呈現(xiàn)雙峰并峙的局面，從而成為全國的經(jīng)濟(jì)與文化中心。期間，吳文化獲得了全面發(fā)展，在很多領(lǐng)域出現(xiàn)了引領(lǐng)時(shí)代的大家。但是，文化集群的出現(xiàn)，除了金字塔尖的大家之外，更有眾多構(gòu)成寬大塔身的未名者。楊之峰研究館員的《蘇州書法家南漪散人考》即是一篇關(guān)于清初吳地書法家個(gè)案研究的考據(jù)文章，他的研究對(duì)象—“南漪散人”，是一個(gè)在書法史上未見書寫，其生平事跡資料及傳世作品十分少見的書家。作者拂去歷史的塵埃，從有限的線索入手，遍搜典籍，爬梳分析，發(fā)掘出大量珍貴的歷史資料，初步考證出南漪散人的身世、法系、行跡及遺墨等信息。文章通篇條理清晰，邏輯性強(qiáng)，要言不煩，文風(fēng)樸實(shí)，足見作者的文史功力，補(bǔ)充了吳地書法譜系。

吳地文化的繁榮促進(jìn)、推動(dòng)了吳地教育的發(fā)展；而吳地教育的興盛，又為吳地文化的發(fā)展提供了人才支持。文化與教育互相促進(jìn)，共同發(fā)展，形成了吳地深厚的底蘊(yùn)。先秦時(shí)期季札觀樂顯示了吳國教育的深厚內(nèi)涵，至北宋范仲淹創(chuàng)建蘇州府學(xué)后，吳地尤其是蘇州的教育水平一直處于全國領(lǐng)先地位。進(jìn)入21世紀(jì)以來，蘇州的教育再創(chuàng)輝煌，義務(wù)教育發(fā)展水平居于全國前列?，F(xiàn)代蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了現(xiàn)代教育模式的多樣性，其中消失一百多年的私塾在蘇州重生。吳為教授的《現(xiàn)代蘇州私塾與義務(wù)教育法》是一篇針對(duì)當(dāng)下問題予以及時(shí)反應(yīng)的研究文章，既有縱向的歷史傳承考察，也有橫向的西方經(jīng)驗(yàn)借鑒，更有對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、因素的把握，從法律角度對(duì)私塾“回歸”這一現(xiàn)象條分縷析，得出了令人信服的結(jié)論：蘇州現(xiàn)代私塾教育的出現(xiàn)有其合法依據(jù)，補(bǔ)充、豐富了義務(wù)教育形式。為教育主管部門對(duì)現(xiàn)代私塾進(jìn)行管理提供了法律依據(jù)。

吳文化的發(fā)展歷來與吳地自然、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等密切相關(guān)，其中蘊(yùn)涵的豐富性、關(guān)聯(lián)性、復(fù)雜性正是研究問題的生發(fā)點(diǎn)所在。在吳文化研究大框架已基本取得學(xué)界共識(shí)的情況下，我們?cè)竿ㄟ^持續(xù)不斷的、實(shí)實(shí)在在的工作，為吳文化研究多增添一些“血肉”，使其日益豐滿、生動(dòng)起來。

（執(zhí)筆：時(shí) 新）

欄目主持人：本刊編輯部