董玉蓮

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院，遼寧沈陽110034）

馬克思資本觀的現(xiàn)代性維度

董玉蓮

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院，遼寧沈陽110034）

馬克思資本觀是一個具有辯證性的理論，它不僅包含馬克思對資本的批判，還包含馬克思對資本的肯定和贊揚(yáng)。在馬克思對資本的肯定中，我們看到了資本作為資本主義社會的邏輯起點，是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。從這一角度出發(fā)，馬克思資本觀中蘊(yùn)含了資本的現(xiàn)代性維度。

馬克思；資本觀；資本邏輯；現(xiàn)代性

馬克思資本觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其全面表達(dá)了馬克思對資本的態(tài)度。馬克思立足于市民社會，站在歷史唯物主義與辯證唯物主義的高度，找到了解決資本主義階級剝削的根源——資本。但是，正如馬克思把《資本論》看作是大寫的辯證法一樣，馬克思的資本觀也是辯證性的。在馬克思資本觀的辯證表達(dá)中，我們以往過多地關(guān)注了馬克思對資本的批判，而忽視了馬克思對資本的肯定，對資本的肯定是揚(yáng)棄資本的前提，在歷史的辯證運動中，資本的存在是其中一個環(huán)節(jié)。在馬克思資本觀中，馬克思明確贊揚(yáng)了資本的文明作用，資本在按照它的內(nèi)在邏輯運動中，造就了資本主義社會的現(xiàn)代性。從資本、資本邏輯到現(xiàn)代性，是馬克思資本觀辯證法中的現(xiàn)代性維度。理解這一維度，對我們今天具有重要的現(xiàn)實意義。

一、資本：資本主義的邏輯起點

馬克思在對資本主義社會的考察中，得出了“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會”的觀點。這是馬克思資本觀的理論核心，資本是資本主義的本質(zhì)屬性，沒有資本，就沒有資本主義社會。資本是資本主義社會的邏輯起點，資本開啟了人類歷史的一個新的發(fā)展階段。由此可以看出，馬克思的資本觀蘊(yùn)含了資本是對前一社會（封建社會）的否定的內(nèi)涵。資本是馬克思資本觀的核心概念，馬克思就是從這一概念出發(fā)，展開了對資本的辯證理解。

“資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立?！保?］商品流通是貨幣的起點，是資本產(chǎn)生的歷史前提。在流通領(lǐng)域，當(dāng)貨幣以買開始，以賣結(jié)束，貨幣就不再只是貨幣，而是作為資本存在。資本成為生產(chǎn)要素的重要部分，只有作為資本的貨幣購買了勞動資料和勞動力，才能使資本主義的生產(chǎn)進(jìn)行下去。

當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本，當(dāng)資本家的錢袋成為資本的出發(fā)點和復(fù)歸點，資本就像一部永動機(jī)，開始了不停息地運轉(zhuǎn)。資本在它的不斷增值的運動中，也把它的本質(zhì)暴露無遺。資本體現(xiàn)了資本主義的社會關(guān)系，這是馬克思資本觀最重要的資本概念。馬克思指出，資本不是像資產(chǎn)階級學(xué)者所說的是“進(jìn)行新生產(chǎn)手段的積累起來的勞動”，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。資本只有在一定的關(guān)系中才能成為資本，否則只能是物。這個一定的關(guān)系是什么呢？就是活勞動與物化勞動的交換關(guān)系，換句話說，就是生產(chǎn)資料所有者與勞動力所有者之間的交換關(guān)系的總和。資本在這種社會關(guān)系中，表現(xiàn)出一種動態(tài)的變化過程，它有一種不斷超出自己的量的界限的欲望，資本在通過貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本的交替變換過程中，實現(xiàn)了價值增值。這個價值增值來自哪里？是物化勞動還是活勞動，馬克思明確指出，來自活勞動，這是資本家剝削的真正奧秘。就是在這種隱秘的剝削中，資本體現(xiàn)出了“對無酬勞動的支配權(quán)”，這已經(jīng)揭示了資本的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，資本是財產(chǎn)所有權(quán)的象征，只有掌握了這個財產(chǎn)所有權(quán)，才能具有支配和控制活勞動的權(quán)力，才能占有勞動剩余。

表現(xiàn)為一定生產(chǎn)關(guān)系的資本，能夠帶來剩余價值，表現(xiàn)出具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這是資本按照它的本質(zhì)屬性展開的，這樣資本就成為了社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心，必然表現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)制度，資本就是這個社會經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

二、資本邏輯：資本運動的內(nèi)在規(guī)律

馬克思的過程辯證法告訴我們，事物的發(fā)展都有自身的動力。在馬克思的資本觀中，資本作為邏輯起點，必然在其內(nèi)部動力作用下運動。這個內(nèi)部動力就是資本按照自身的屬性運轉(zhuǎn)，具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系和運動軌跡，即資本邏輯。從資本作為資本主義的邏輯起點可以看出，資本一出現(xiàn)，就顯示出了它的二重性。資本邏輯也具有二重性：一是追求價值增值的邏輯；二是創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯。資本的雙重邏輯是包含在資本的規(guī)定和本性之中的?？梢姡Y本邏輯是資本的內(nèi)在動力，只要有資本，資本邏輯就必然存在。

價值增值是資本邏輯的生命之泉，是資本存在的必然本性。資本主義的生產(chǎn)是為了追求剩余價值，而剩余價值實現(xiàn)之后，又繼續(xù)轉(zhuǎn)化為資本，資本主義的生產(chǎn)是持續(xù)反復(fù)的，生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的主觀目的是價值增值，他決不會把使用價值看作自己的目的，所以資本家不會讓貨幣在自己手中靜止下來，資本家不是為了取得一次利潤，他的目的是謀取利潤的無休止的運動。資本就是在這種主體欲望支配下，開始無休止的運動，使價值增值持續(xù)進(jìn)行。資本的價值增值，一方面顯示出了資本追求利潤最大化的本性。資本家總是千方百計使自己投入最少，收獲最大。資本的利潤最大化，就要使剩余價值最大化，資本家就要千方百計壓榨工人的勞動，于是就盡可能降低工人的工資。同時，資本家在這種利益的驅(qū)使下，還要千方百計地改進(jìn)技術(shù)和管理方式，提高勞動生產(chǎn)率。另一方面，顯示出了資本擴(kuò)張的本性。資本就像發(fā)酵劑，它從某個點開始，使這個點不斷擴(kuò)大，形成巨大的面。資本的運動促進(jìn)了生產(chǎn)的全球化，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?］275

資本在反復(fù)的運動中，使資本量的積累越來越大。這種量的積累是資本主義發(fā)達(dá)的根本。而且，資本的積累剛開始是在純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。但漸漸地它就會超越這一領(lǐng)域，而擴(kuò)展到關(guān)涉到人的一切物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。資本就像一個磁場，帶動周圍的一切隨著它旋轉(zhuǎn)。資本的這種運動，也促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展。理性是資本邏輯的現(xiàn)代文明之光，也是現(xiàn)代社會產(chǎn)生的前提。資本邏輯，一方面必然使價值增值；另一方面，也促進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展。價值增值使資本從經(jīng)濟(jì)生活躍遷到各個領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域，人們也遵循著價值增值的原則，使得物質(zhì)的積累、生產(chǎn)、勞動、投資以及利潤神圣化。馬克斯·韋伯把它稱為資本主義精神。人們把在經(jīng)濟(jì)上對剩余價值的追逐，逐漸推廣為政治、文化和社會關(guān)系上對剩余價值的追逐。而這種追逐不是雜亂無章的，而是遵循著一定的資本邏輯，就是理性原則。

資本邏輯的理性最根本體現(xiàn)是在等價交換上。剩余價值的最終實現(xiàn)，需要資本家將自己生產(chǎn)出來的商品在流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)換成貨幣。購買商品的人是為了獲得使用價值，而資本家將獲得的貨幣拿來繼續(xù)購買生產(chǎn)資料，為下一步的剩余價值生產(chǎn)做好準(zhǔn)備。這些在流通領(lǐng)域進(jìn)行的交換，都要遵守一個原則，即等價交換?！懊恳粋€商品占有者都只想讓渡自己的商品，來換取另一個具有能夠滿足他本人需要的使用價值的商品?！氚阉纳唐纷鳛閮r值來實現(xiàn)，也就是通過他所中意的任何另一個具有同等價值的商品來實現(xiàn)?！保?］105看似是一種經(jīng)濟(jì)活動，但在這樣的活動中，人們都遵守著一種天然的約定，“這種具有契約形式的法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的?！保?］103這種等價關(guān)系從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人的基本關(guān)系領(lǐng)域，使得物質(zhì)資本、文化資本和社會資本都要遵守等價原則，即在所謂合理性前提下進(jìn)行交換。

三、現(xiàn)代性：資本邏輯的必然

資本在資本邏輯的內(nèi)在推動下，必然表現(xiàn)出其積極上升的趨勢，馬克思稱之為資本的文明。馬克思明確指出，“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢，等等”［4］。資本的文明是資本邏輯的必然結(jié)果。資本文明的歷史作用，在馬克思看來，就是它創(chuàng)造出了一個現(xiàn)代社會，簡言之，就是資本邏輯和現(xiàn)代性是相伴而生的。資本在資本邏輯作用下，創(chuàng)造出了一個新世界——現(xiàn)代社會，一個破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系的社會。這個現(xiàn)代社會在資本邏輯的推動下，表現(xiàn)出了其文明程度。

資本文明使現(xiàn)代社會對自然界和社會聯(lián)系普遍占有，為未來社會的自然支配力提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本在資本邏輯作用下，要實現(xiàn)價值增值，就必然要擴(kuò)大生產(chǎn)，因此表現(xiàn)出了全面發(fā)展生產(chǎn)力的積極趨勢。價值增值原則使得資本積聚，資本積聚產(chǎn)生了社會分工協(xié)作的生產(chǎn)方式，這樣大大提高了社會生產(chǎn)效率。所以，資本積聚形成的大工業(yè)又促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！按蠊I(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率……。很明顯，機(jī)器和發(fā)達(dá)的機(jī)器體系這種大工業(yè)特有的勞動資料，在價值上比手工業(yè)生產(chǎn)和工場手工業(yè)生產(chǎn)的勞動資料增大得無可比擬?！保?］444與此同時，資本促進(jìn)社會成員“對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”，資本促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得社會財富大大增加，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［2］277。總之，資本的文明作用體現(xiàn)在，資本創(chuàng)造出了一個現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，其豐富的文明成果為超越資本主義現(xiàn)代性的未來社會做了積極的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備。

資本的本性使流通范圍擴(kuò)大，創(chuàng)造出更多的交換地點，創(chuàng)造出一個跨越民族差別和國家界限的“世界市場”。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”［2］276可以看出，市場交換的規(guī)模的擴(kuò)大和地點的多元化使社會成員之間的聯(lián)系更加廣泛和普遍，只有人們在社會關(guān)系方面的全面占有，才會提高人的發(fā)展的完整性。資本邏輯使“文明化”進(jìn)程在世界范圍推進(jìn)。生產(chǎn)的日益全球化使得世界各地連接成一個整體，這就使發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的文明向落后國家和地區(qū)逐步“傳動”，也就逐步實現(xiàn)了落后國家和地區(qū)的“脫野蠻化”。這一過程也是以西方現(xiàn)代文明為中心的磁場效應(yīng)。

資本為個人全面發(fā)展提供了可能。生產(chǎn)力的發(fā)展，必然使大工業(yè)生產(chǎn)引起科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，所以，資本必然促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)使資本轉(zhuǎn)變了追求剩余價值的方式，資本家不再靠單純延長工人勞動時間和增加勞動強(qiáng)度的絕對剩余價值的生產(chǎn)，而是逐漸過渡到運用科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)效率的相對剩余價值的生產(chǎn)。相對剩余價值的生產(chǎn)雖然沒有改變資本增殖的本性，但與絕對剩余價值的生產(chǎn)相比，其實現(xiàn)方式更加文明?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛運用，在一定程度上減輕了工人的勞動強(qiáng)度，更有可能使大量人力解放出來。這就在一定程度上，資本起到了調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)關(guān)系的作用。在一定程度上，節(jié)約勞動時間就等于增加工人的自由支配時間，也就增加使個人得到充分發(fā)展的時間。因此，資本不僅創(chuàng)造了人的新的需要，而且資本主義又生產(chǎn)出具有廣泛需要的人，符合社會發(fā)展的人，能夠主動創(chuàng)造、主動享受、高度文明的人。同時資本邏輯推動了社會的全面理性化，促使人類歷史從自然羈絆和宗教壓制中掙脫出來，并使社會生活祛魅化、世俗化和科學(xué)化，并創(chuàng)造了人類社會穩(wěn)定的交往體系和價值體系，而且隨著市場制度、社會福利制度以及資本主義的民主法制的不斷完善，這種文明化程度會越來越高，從而使得人類自身在物質(zhì)和精神領(lǐng)域極大發(fā)展。

結(jié)語

在馬克思的辯證資本觀中，我們知道，馬克思站在人的發(fā)展角度深刻批判了資本，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［3］871。人要實現(xiàn)全面自由和發(fā)展，最終必須最終揚(yáng)棄資本。因此，大多數(shù)人據(jù)此判定，馬克思對資本是深惡痛絕的，對資本的態(tài)度是否定的。但是，當(dāng)我們站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度時，我們就會發(fā)現(xiàn)馬克思資本觀的辯證性，就會看到馬克思資本觀中表達(dá)的現(xiàn)代性維度，即資本對社會歷史文明的促進(jìn)作用。這是馬克思站在人類歷史發(fā)展的角度肯定了資本的歷史作用。我國在過去很長一段時間，只要談到資本，就會站在意識形態(tài)的立場對資本予以否定、批判，而回避了資本的文明作用。馬克思資本觀的所表達(dá)的資本現(xiàn)代性維度對我國今天的市場經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展具有重要的理論價值。只有深刻理解資本的這一維度的歷史作用，才能充分利用資本、發(fā)展資本，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明奠定基礎(chǔ)；只有深刻理解馬克思資本觀的理論，才能認(rèn)清我國當(dāng)前的社會所面對的社會情勢，才能厘清我們的工作重點和要點，抓住我國社會的主要矛盾，才能解決改革所遇到的一些問題。

［1］馬克思恩格斯全集：第四十四卷［M］.北京：人民出版社，2001：171.

［2］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思.資本論：第一卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］馬克思恩格斯文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，2009：95.

【責(zé)任編輯趙偉】

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1674-5450（2015）01-0023-03

2014-08-25

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（13YJC720023）

董玉蓮，女，遼寧蓋州人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生，沈陽師范大學(xué)講師。