王　晨

（沈陽音樂學(xué)院聲樂系，遼寧沈陽110004）

鋼琴作品創(chuàng)作中傳統(tǒng)音樂元素的價值

王晨

（沈陽音樂學(xué)院聲樂系，遼寧沈陽110004）

鋼琴藝術(shù)在我國的良性發(fā)展，離不開我國鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作過程中對民族音樂文化的堅守，被注入了我國傳統(tǒng)音樂元素的鋼琴作品在我國越來越受到了廣泛的認可。傳統(tǒng)的音樂元素是鋼琴作品創(chuàng)作的重要內(nèi)容，改革開放以來成功的鋼琴作品的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)音樂元素，傳統(tǒng)音樂元素在鋼琴作品的創(chuàng)作中有著重要的研究價值。

鋼琴創(chuàng)作；傳統(tǒng)音樂元素；多元化；根基性

文化是人類通過長期的思考與反思在歷史的累積下形成的精神文化成果，而處于不同地域、不同民族的人們在情感、風(fēng)格、語言等方面長期形成的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一個民族藝術(shù)獨有的藝術(shù)形式，每個民族的藝術(shù)文化均有自身的民族情感文化訴求。在廣博精深的中國傳統(tǒng)音樂之中，風(fēng)格獨特的五聲性調(diào)式、性格鮮明的旋律線條是中國音樂的主要呈現(xiàn)方式。隨著中西經(jīng)濟文化的交流，鍵盤樂器作為“舶來品”之一傳入到了我國，鋼琴音樂的多聲交織的立體化結(jié)構(gòu)，為我國的樂器增添了新的表現(xiàn)形式。在歷史的發(fā)展過程中，鋼琴藝術(shù)也被注入了具有中國傳統(tǒng)的民族音樂文化，在不斷的發(fā)展過程中逐漸形成了具有我國民族風(fēng)格的藝術(shù)作品，其中重要的核心便是對民族傳統(tǒng)音樂的堅持和改良。

一、鋼琴作品中傳統(tǒng)音樂元素使用的歷史脈絡(luò)梳理

在我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的早期，音樂創(chuàng)作者便開始創(chuàng)作具有中國風(fēng)格的鋼琴音樂作品，注重將具有民族風(fēng)格的音樂元素注入到音樂作品的創(chuàng)作中來。目前可查的資料顯示，中國最初創(chuàng)作出版的鋼琴曲，是最早見于1915年《科學(xué)雜志》第一期上趙元任所創(chuàng)作的《和平進行曲》，隨后的一段時間內(nèi)，具有中國元素的鋼琴曲開始逐漸走向群眾，這些鋼琴作品的創(chuàng)作從一開始便與民族民間音樂密切相關(guān)，在一定程度上使源于歐洲的鋼琴藝術(shù)同我國的民族音樂思維建立起一定的聯(lián)系。以《和平進行曲》為例，創(chuàng)作者利用歐洲的功能和聲來創(chuàng)作具有民族因素的旋律，成功地將民族音樂元素與歐洲音樂結(jié)合在一起，之后作曲家們都在竭力尋找具有東方文化色彩的民族和聲。

1934年，由俄羅斯著名作曲家齊爾品先生出資舉辦的“中國風(fēng)味鋼琴曲創(chuàng)作征獎比賽”促進了當(dāng)時正處于探索階段的中國鋼琴音樂創(chuàng)作。其中賀綠汀的《牧童短笛》、老志誠的《牧童之樂》、余便民的《c小調(diào)變奏曲》等均獲獎。深入剖析這些作品的創(chuàng)作特點，鮮明的民族元素、清晰通透的旋律線條和簡潔風(fēng)雅的曲式結(jié)構(gòu)避開了沉重的和弦鏈接，寫意的手法使作品的自然品格作用于人們的心靈感受。之后，以民族歷史為題材的較大型的鋼琴曲《霓裳羽衣舞》的旋律和和聲配置上都刻上了深深的民族烙?。粴W洲傳統(tǒng)作曲技法與民族器樂演奏技巧相結(jié)合的鋼琴曲《中國組曲》表達了深厚的民族審美情趣；運用新音樂語言和新音響色彩創(chuàng)作的《五首素描》，創(chuàng)作技法的探尋展現(xiàn)了對民族元素的孜孜追求。

1946年，瞿維創(chuàng)作的具有鄉(xiāng)土氣息的鋼琴獨奏曲《花鼓》，作品時代氣息濃郁，歡暢的民間旋律、樸素的和聲與活力的鋼琴織體為以后的鋼琴曲的創(chuàng)作樹立了典范。鋼琴家丁善德的《中國民歌主題變奏曲》選用四川省的《藏族弦子舞曲》，將我國的民族音樂元素發(fā)揮到了極致，是中國最早的鋼琴變奏曲之一。致力于民族音樂以及傳統(tǒng)音樂寶庫挖掘的著名作家江文也開始著力于中國五聲調(diào)式風(fēng)格和手法進行作品的創(chuàng)作，雖然在五聲性創(chuàng)作手法的運用上還較為質(zhì)樸，但是這種對民族音樂元素的愛護和傳承的理念是難能可貴的。

新中國伊始的17年，我國的鋼琴作品欣欣向榮，主要特點便是標(biāo)題性，與西方定向畫面性不同，我國音樂的標(biāo)題性體現(xiàn)在新的內(nèi)心的心境活動與作品的詩意表達，常常富于抽象性和預(yù)示性。但是此時期的鋼琴創(chuàng)作深受西方浪漫主義表現(xiàn)技法和風(fēng)格的影響，急需我們擺脫這種“民歌加和聲”的創(chuàng)作思維模式。經(jīng)歷文化大革命的浩劫，鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作在困難中找到了新的方向，殷承宗先生將京劇曲調(diào)和鋼琴表現(xiàn)手法相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了鋼琴與中國古典戲曲的連接點，之后不乏有典型的中國民族樂曲的鋼琴改編曲，這些改編曲目表現(xiàn)的濃濃的民族風(fēng)格充分表明外來樂器也能夠?qū)⑽覈拿褡逡魳吠昝赖卣宫F(xiàn)。

二、改革開放以來鋼琴作品創(chuàng)作中的傳統(tǒng)音樂元素應(yīng)用分析

真正能夠貫通中西的鋼琴作品也是建立在創(chuàng)作者和表演者擁有對中西雙方音樂傳統(tǒng)的深入了解并依托于本民族的音樂文化進行擴散性的研究。改革開放以來，作曲家們開始嘗試在中國的調(diào)式特性上進行民族和聲的嘗試和改進，創(chuàng)作過程中追求新的音響結(jié)構(gòu)，選擇使用各種無調(diào)性變體手法。有的創(chuàng)作者自創(chuàng)技法體系進行作品創(chuàng)作，使得我國鋼琴音樂作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，而創(chuàng)作的核心要素便是民族音樂元素的運用和實踐，主要從以下幾個方面進行創(chuàng)編。

（一）在原有民族音樂作品的素材基礎(chǔ)上進行改編，改編后的鋼琴作品能夠保持作品本身的民族韻味。如黎英海的《陽光三疊》、謝耿的《霓裳羽衣曲》、王建中的《彩云追月》《大路歌》《櫻花》《云南民歌五首》、陳剛的《梁祝》鋼琴協(xié)奏曲等。以黎英海鋼琴曲《夕陽簫鼓》為例，該作品是根據(jù)我國著名琵琶古曲改編而成的現(xiàn)代音樂作品，作品巧妙地將我國音樂的詩意特點與西方的印象主義風(fēng)格結(jié)合在一起，用西洋樂器將我國彈撥樂器的聲音給予創(chuàng)編和美化，形成了具有中西合璧風(fēng)格的藝術(shù)作品，完成了中西音樂文化的交融。整部作品借鑒了我國傳統(tǒng)的作曲手法，在創(chuàng)作上采用了重復(fù)、變奏、衍展、模進、緊縮、承遞（魚咬尾）等傳統(tǒng)音樂手法，結(jié)合音區(qū)、速度、力度、演奏方式的變化，以自由變奏的形式寫成，并附有獨立的引子和尾聲［1］。樂曲中的每一小標(biāo)題的內(nèi)涵均通過鋼琴來模仿傳統(tǒng)的琵琶、古箏等樂器，將“回風(fēng)”“卻月”“臨水”“登山”“嘯嚷”“晚眺”“歸舟”等標(biāo)題所蘊含的意境通過鋼琴演奏表現(xiàn)出來，不僅賦予音樂本體美的形式，同時給予其美的創(chuàng)新。改編后的《夕陽簫鼓》以流暢立體的音響質(zhì)感帶給人們寧靜悠遠的月夜春江的幽雅景致，將我國傳統(tǒng)音樂作品中的古色古香的韻味表現(xiàn)到了極致。

（二）以民族音調(diào)和色彩性調(diào)式和聲為基礎(chǔ)進行創(chuàng)編，創(chuàng)編后的鋼琴作品追求民族化的音響效果。如汪立三的《東山魁夷畫意》組曲、《他山集》，蔣祖馨的《山花浪漫》組曲，崔世光的《山泉》，孫以強的《春舞》，倪洪進的《壯鄉(xiāng)組曲》，杜鳴心的《春之采》等。以《壯鄉(xiāng)組曲》為例，作品以廣西壯族民間音樂為基調(diào)，運用了歐洲巴洛克時期的音樂體裁——組曲而創(chuàng)作的具有民族音響結(jié)構(gòu)的鋼琴作品，作品的四個標(biāo)題樂曲《船從遠方來》《歌圩》《搖籃曲》《酒歌》描述了壯族人民歌舞盛世的繁榮場面，同時將壯族的特色和民族要素全面通過音樂的形式展示給聽眾，壯鄉(xiāng)的清秀山水、壯鄉(xiāng)的綿綿悠揚的歌聲和音樂以及壯族同胞好客熱情的場面均通過音樂傳遞給聽過這首作品的聽眾。

武鳴民歌船從遠方來

作者以《武鳴民歌》來進行作品的創(chuàng)作，基本上是原民歌的陳述，在此基礎(chǔ)上進行細微的修整，在右手的聲部中加入了半音化的寫作思維，產(chǎn)生了良好的聽覺效果，將壯族人民乘船參加歌會的情景描繪得栩栩如生，質(zhì)樸的民歌與現(xiàn)代的半音化手法的結(jié)合為我國鋼琴音樂增加了新的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作手法?！秹燕l(xiāng)組曲》整部作品最大的特征就是宏觀上的調(diào)性變奏原則，同時又具有中國特色的曲式觀念，再加之純正的廣西民歌音調(diào)，三者的結(jié)合便能夠全面體現(xiàn)東方少數(shù)民族的民族特質(zhì)［2］，這種創(chuàng)作思維為選用我國民族音樂元素進行音樂創(chuàng)作提供了一種思維角度。

（三）以我國傳統(tǒng)的音樂元素為核心要素進行創(chuàng)編，創(chuàng)編的鋼琴作品展示了我國民族音樂的獨特個性。傳統(tǒng)的音樂文化是音樂民族身份的體現(xiàn)，我國的民族音樂文化使我們在世界范圍內(nèi)形成了具有東方特質(zhì)的音樂形式。在鋼琴創(chuàng)作中以傳統(tǒng)音樂元素為核心的作品有張朝的《皮黃》、王阿毛《生旦凈末丑》、王笑寒的《遺失的日記》、王斐南的《中國畫意》等。以張朝的《皮黃》為例，作品的成功在于創(chuàng)作者運用了我國的國粹京劇中的音樂元素——“西皮”和“二黃”的唱腔音調(diào)，借助一波三折的戲曲板式變奏手法，以傳統(tǒng)音樂語言的表達方式，利用各種技術(shù)手法，用鋼琴來豐富中國戲曲的情趣場景，全曲由“導(dǎo)板”“原板”“二六”“流水”“快眼”“慢板”“快板”“搖板”“垛板”“尾聲”十段樂構(gòu)成。整部作品中京劇的元素貫穿始末，京劇的韻味用鋼琴表達，給人以不同的聽覺感受，既向聽眾展現(xiàn)了京劇的藝術(shù)魅力，又使得鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)出多元化的形式，這樣的創(chuàng)作手法和藝術(shù)理念將我國的傳統(tǒng)音樂魅力通過不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給不同國界的聽眾，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)得以良好地保護、傳承和發(fā)展。

（四）依托我國傳統(tǒng)文化獨創(chuàng)作曲技法系統(tǒng)，發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)文化。以代表作趙曉生的《太極》為例，這部作品是他以自己創(chuàng)作的“太極作曲系統(tǒng)”為藍本，在周易六十四卦邏輯系統(tǒng)基礎(chǔ)上結(jié)合新的音高組織關(guān)系而寫成的鋼琴獨奏曲。這部作品力爭在“調(diào)式音階”“大小調(diào)”與“十二音系統(tǒng)”之間找出內(nèi)部的有機聯(lián)系。該曲結(jié)構(gòu)簡潔，由八段組成：“破—承—起—入—緩—庸—急—束”，這種結(jié)構(gòu)形式的形成來自我國隋唐時期便已經(jīng)形成的傳統(tǒng)音樂曲式：“散—慢—漸快—急—散”的影響［3］。樂曲的形成如太極八卦圖從中心向兩級擴散，從中心音開始，情緒逐漸高漲，仿佛萬物從蘇醒至活躍，之后又從新歸于中心，萬物歸于安靜。這種新的創(chuàng)作思維模式的出現(xiàn)標(biāo)志我國鋼琴音樂的發(fā)展走上了獨立創(chuàng)作的道路，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行新的技法的探索和實踐更加有利于中國鋼琴音樂的個性化發(fā)展，使我國的鋼琴音樂作品呈現(xiàn)出質(zhì)的升華。

三、鋼琴作品創(chuàng)作中的傳統(tǒng)音樂元素的價值

目前，我們已經(jīng)意識到民族元素流失問題的嚴(yán)重性，開始尋求原生態(tài)的音樂形式，旨在尋求能夠觸動我們內(nèi)心情感深處的一劑良藥。為什么要尋找原生態(tài)的音樂作品，是因為原生態(tài)的聲樂藝術(shù)是一種沒有被特殊雕琢且存在于民間的、原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)，這樣的藝術(shù)形式扎根于我們的民族土壤，是最原始、最質(zhì)樸的民族情感的表達。對原生態(tài)音樂的追求可以看出，我們已經(jīng)意識到音樂作品如果沒有本民族的文化特征，是對本民族音樂藝術(shù)的最大摧殘。但是我們也不應(yīng)該將目光全部轉(zhuǎn)向本民族的音樂作品，而應(yīng)該竭力尋求和世界藝術(shù)的最佳結(jié)合，創(chuàng)作出既有本民族音樂風(fēng)格又和世界接軌的鋼琴作品。

肖邦的成功在于其對民族音樂元素的堅守。在創(chuàng)作瑪祖卡舞曲過程中，和聲織體語言的運用往往是通過對民間小樂隊的和聲模擬，來展現(xiàn)出鄉(xiāng)村情趣畫面。例如，在Op.41No.2中開始與結(jié)尾兩部分的和聲都是在模仿民間樂器風(fēng)笛的音響色彩，這種模仿聽著覺得作品如同一首詩歌，是一幅描繪樸實淳樸的鄉(xiāng)村民間的風(fēng)俗畫；再比如在Op.7No.1的中段部分低聲部的五度音程持續(xù)低音模仿了波蘭鄉(xiāng)間吹奏樂器的聲音，上方的增四度的旋律則給人的感覺就像是對小提琴的模仿。另外，在肖邦的瑪祖卡舞曲中，歌唱性旋律的運用最能體現(xiàn)出其作品風(fēng)格與民族藝術(shù)風(fēng)格的緊密聯(lián)系。肖邦憑借高超的作曲技術(shù)，將波蘭民歌的旋律進行加工提煉，并巧妙地融入到瑪祖卡舞曲中。如Op. 50No.3中主題在線部分使用復(fù)調(diào)的手法，將開始部分的單旋律進行升華，流露出讓人癡迷的古典風(fēng)格。肖邦將作品的民族意識、民族精神作為其作品的靈魂與核心，由此引領(lǐng)了世界民族音樂的潮流。目前，鋼琴的創(chuàng)作進入到了風(fēng)格多元化的時代，但是作曲家在實踐的過程中認識到，無論鋼琴作品中音樂技巧運用得多么精彩，最能引起人們共鳴的還是最原始的本土民族情感，因此只有具有深厚民族文化內(nèi)容的鋼琴藝術(shù)才能夠滿足人們內(nèi)心深處的情感訴求

我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展重點在鋼琴藝術(shù)作品的創(chuàng)作上。由于受文化傳統(tǒng)的影響，多數(shù)人們認為“古琴”是最適合表現(xiàn)我國人民情感的撥弦樂器，而事實上鋼琴自身的特點以及雅俗兼容的品性與中國民族音樂的廣博情感訴求有著相同的審美要素，而且一旦融合得恰到好處將會有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＮ覈褡逦幕S富，音樂種類繁多，在未來的發(fā)展過程中仍有許多可以開采的元素，均為未來的鋼琴藝術(shù)發(fā)展提供了源源不盡的養(yǎng)分。而推動我國音樂藝術(shù)發(fā)展的主要元素是民族所共有的審美、情感、語言及音樂風(fēng)格，因此在保持我國民族韻味兒不丟失的前提下，汲取西方音樂藝術(shù)的養(yǎng)分為我所用，博采眾家之長也是現(xiàn)代社會的發(fā)展的方向。中西音樂藝術(shù)均是情感表達的藝術(shù)，在這一基礎(chǔ)之上，我國音樂藝術(shù)的包容性和開放性也恰恰體現(xiàn)了我國對待一切文化的特有態(tài)度。

［1］禹永一.古曲新聲華夏神韻——析黎英海鋼琴曲《夕陽簫鼓》的音樂創(chuàng)作［J］.中國音樂，2013（1）:78-80.

［2］趙濤.縱情放歌，你唱我和鋼琴曲《壯鄉(xiāng)組曲》第二首《歌墟》中的主題貫穿與調(diào)性變奏分析［J］.音樂創(chuàng)作，2011（4）:55-58.

［3］卞萌.中國鋼琴文化之形成與發(fā)展［M］.北京：華樂出版社，1998:123-126.

【責(zé)任編輯趙穎】

J624.1

A

1674-5450（2015）01-0179-03

2014-11-05

王晨，女，遼寧沈陽人，沈陽音樂學(xué)院副教授。