謝永鑫，于 易

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院， 河南 許昌 461000)

孔孟恕道的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

謝永鑫，于 易

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院， 河南 許昌 461000)

“恕”是儒學(xué)的重要觀念。從文本和歷史的角度考察，孔子的恕道就是“忠恕”之道，基本內(nèi)涵是推己及人，經(jīng)典表述是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子以“不忍人之心”和“惻隱之心”來(lái)表達(dá)恕道，其內(nèi)涵由孔子的推己及人擴(kuò)展到推己及物；以反求諸己的工夫作為實(shí)踐恕道的方法。儒家的恕道有助于推進(jìn)當(dāng)今中國(guó)的道德和價(jià)值觀建設(shè)。

孔子；孟子；??；當(dāng)代價(jià)值

一、孔子恕道的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中直接論及“恕”的是《衛(wèi)靈公》篇：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！庇纱耍T多學(xué)者把“己所不欲，勿施于人”視為孔子對(duì)“恕”的定義。除此之外，《里仁》篇提到“忠恕”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹诖?，曾子把老師的一以貫之之道解釋為“忠恕”。那么，什么是“忠”？孔子在《雍也》篇中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币恍W(xué)者把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”轉(zhuǎn)述為“己之所欲，亦施于人”，并將其稱為“忠”。

《論語(yǔ)》成書之后，從古至今，有諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行詮釋。對(duì)孔子恕道的理解歷來(lái)都有爭(zhēng)議。爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是“忠”與“恕”的關(guān)系。

朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，他主張“理一分殊”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都遵循同一個(gè)天理，萬(wàn)物是因?yàn)榫哂胁煌臍獠女a(chǎn)生了差別。以此為基礎(chǔ)，我們就可以理解他關(guān)于孔子恕道思想的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕……蓋至誠(chéng)無(wú)息者，道之體也，萬(wàn)殊之所以一本也；萬(wàn)物各得其所者，道之用也，一本之所以萬(wàn)殊也。”[1] 91由于人與人之間只有氣質(zhì)之性的差別，他把盡己之心、“忠”視為實(shí)證天理，把由己推及他人、“恕”視為天理的落實(shí)、分殊。這是朱子對(duì)“忠恕”的直接闡釋。他又引用程子的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也……忠者天道；恕者人道；忠者無(wú)妄, 恕者所以行乎忠也；忠者體,恕者用,大本達(dá)道也。”[1] 92由此說(shuō)明，“忠恕”是體用關(guān)系，是一個(gè)整體。在《朱子語(yǔ)類》中，他又明確指出“忠恕只是一件事，不可作兩個(gè)看?！庇终f(shuō)：“忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉，枝葉即是本根?！盵2] 156這是用本末、枝葉的關(guān)系來(lái)譬喻忠恕。這樣，朱熹就從體用、本末、己物等多個(gè)角度出發(fā)，論證了“忠恕”其實(shí)是表示體用、本末、內(nèi)外、己物等主從關(guān)系的概念，是一個(gè)整體。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中解釋“忠”與“恕”說(shuō)：“‘因己之欲，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，即所謂忠也?！蚣褐挥?，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所謂恕也。”[3] 61在此，他明確地把忠恕分作兩個(gè)概念，并分別用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”對(duì)二者進(jìn)行解釋。至于“忠”與“恕”的關(guān)系，他認(rèn)為，將心比心、推己及人是使仁得以有效實(shí)施的保證。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，換言之即“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，就是“忠”，是“盡己為人”；“己所不欲，勿施于人”就是推己及人的否定方面，就是“恕”。在此，他把“忠”與“恕”詮釋為兩個(gè)并列的、分離的概念。

從“忠恕”理解的上述分歧，我們理解孔子的恕道思想應(yīng)從以下幾個(gè)方面：

首先，從文本上看，孔子說(shuō)“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?？鬃拥牟煌茏訉?duì)“仁”有不同的回答。我們可以設(shè)想“己所不欲，勿施于人”并不是孔子對(duì)“恕”的定義，而是他針對(duì)子貢的提問(wèn)做出的一種針對(duì)性的解釋?！吨杏埂吩疲骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@里把忠恕之道解釋為 “施諸己而不愿，亦勿施于人”。毫無(wú)疑問(wèn)，“施諸己而不愿，亦勿施于人”是恕道的經(jīng)典表述。這表明，“恕”與“忠恕”內(nèi)涵一致，可以互換。

其次，從忠、恕與仁三者之間的關(guān)系來(lái)看，“忠”與“恕”是“仁”的落實(shí)和展開，體現(xiàn)了對(duì)自己和他人主體性的尊重?！爸摇迸c“恕”并不是相互對(duì)立的，朱熹將“忠恕”視為一個(gè)整體并理解為一本與萬(wàn)殊的關(guān)系更為妥當(dāng)。一本寓于萬(wàn)殊，“忠”寓于“恕”，并由“恕”表現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)而言之，“仁”是孔子思想的核心，孔子說(shuō)，“能近取譬，可謂仁之方也已”?！胺健本褪欠椒ǎ∑?，就是取譬于己，將心比心，推己及人，也就是“恕”。整句話就是說(shuō)恕是行仁的途徑。所以，“恕”是由“仁”所引發(fā)的求仁行仁的必要途徑，而“仁”是人恕道的目的和歸宿。

由此，我們可以對(duì)孔子的恕道有一個(gè)基本的理解。首先，孔子恕道的基本概念是“忠恕”，它要求道德主體由己之本心，推及他人，將心比心。其次，所謂“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，并不是對(duì)“忠”或者“恕”的定義，而都是對(duì)孔子恕道的闡釋，也是恕道在實(shí)踐上的體現(xiàn)。最后，孔子恕道思想的核心是推己及人。

二、孟子對(duì)孔子恕道的發(fā)展

孟子是孔子思想的忠實(shí)繼承者。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)關(guān)于這里的“恕”，朱熹解釋說(shuō)：“恕，推己以及人也?！边@與他對(duì)孔子的“忠恕”的解釋是一致的。趙岐注說(shuō)：“當(dāng)自強(qiáng)勉以忠恕之道，求仁之術(shù)，此為最近也?！盵4] 353在這里，他不僅認(rèn)為“恕”即“忠恕”，還指出了恕與仁的關(guān)系。仁是恕的根本，恕是仁的功夫途徑。雖然“恕”字在《孟子》一書中只出現(xiàn)了這一次，但他的思想其實(shí)是以恕道為基礎(chǔ)的。

孟子繼承孔子的人性思想，正式提出性善論。他以“不忍人之心”來(lái)論證性善?！睹献印す珜O丑上》中有言：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边@里，他把“不忍人之心”描述為惻隱之心，并將“四心”視為仁義禮智四德的“四端”，說(shuō)“人之有四端也，猶其有四體也”，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，也就是說(shuō)人的仁義禮智之德是在生而即有的四端之心上面生長(zhǎng)出來(lái)的，是內(nèi)在的、生命本有的，因而人性本來(lái)就是善的。這是他關(guān)于性善論的基本思想。

在孟子這里，“仁”就是所謂不忍人之心、惻隱之心的擴(kuò)充。那么何謂“不忍人之心”“惻隱之心”？蒙培元先生認(rèn)為，“惻隱之心就是對(duì)生命的同情、愛護(hù)和尊重，是一種出于生命‘感同身受’的內(nèi)在情感”[5] 127。前文指出，朱熹認(rèn)為人與萬(wàn)物是同源同理的，所謂的“感同身受”也正是出于人與萬(wàn)物的同源同理。人沒有不愛惜自己的，正是出于對(duì)自身的愛惜，對(duì)生命的敬畏和尊重，才能夠?qū)λ撕退镉胁蝗倘酥暮蛺烹[之心。“不忍人之心”這個(gè)短語(yǔ)把“心”體和“不忍”之用結(jié)合在一起，這是孟子對(duì)恕道的一種創(chuàng)新性表達(dá)，它所體現(xiàn)的正是一種推己及人、將心比心的心態(tài)。

孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對(duì)推己及人的經(jīng)典表達(dá)。《孟子·盡心上》中進(jìn)一步說(shuō)：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”君子就是這樣，由親愛親人而仁愛民眾，由仁愛民眾進(jìn)而愛惜萬(wàn)物。實(shí)際上，就是推己及人，推己及物，這便是孟子恕道思想的基本內(nèi)涵，顯然這比孔子的推己及人更深一層。那么，孟子是如何闡釋推己及物這一內(nèi)涵的呢？孟子在《梁惠王上》中說(shuō)：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其生，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！边@正是一種“感同身受”的內(nèi)在情感，人由于想到自己生命的可貴，當(dāng)身體遭受侵害會(huì)產(chǎn)生一種驚懼感，進(jìn)而想到動(dòng)物在遭到人的殺害時(shí)也會(huì)感到驚懼和痛苦，因而對(duì)其產(chǎn)生一種憐憫同情之心，這就是不忍人之心。在這一章中，孟子還說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”許多學(xué)者認(rèn)為，這里表現(xiàn)了孟子思想中的生態(tài)哲學(xué)觀和自然哲學(xué)觀，正是我們當(dāng)代社會(huì)所提倡的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論依據(jù)。其實(shí)，這里也蘊(yùn)含了“推己及物”的內(nèi)涵。

在孔子那里，施行恕的方法是己所不欲，勿施于人。那么，孟子的恕道是如何得以貫徹的呢？孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)凡事不苛責(zé)別人，而反思自己，這是貫徹恕道思想的基本方法，也是成就大事、平治天下的前提。所謂“反求諸己”是指凡事求于內(nèi)心，而不是向外要求。這不僅是對(duì)內(nèi)在心靈的一種洞察，也是進(jìn)行人生修養(yǎng)和提高心靈境界的重要途徑。如果說(shuō)推己及人、推己及物就是孟子恕道思想的基本內(nèi)涵，那么，“反求諸己”就是孟子恕道得以實(shí)施的基本方法。

三、孔孟恕道的當(dāng)代價(jià)值

首先，孔孟恕道思想有助于提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)道德風(fēng)氣。目前，我國(guó)正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型期，社會(huì)整體道德滑坡成為一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。近年來(lái)，屢屢發(fā)生食品安全、老人摔倒扶不扶等令人痛心疾首的道德問(wèn)題。我們?cè)诳畤@和譴責(zé)的同時(shí)，更需要進(jìn)行自我反思：當(dāng)我們自己面臨利益沖突，我們將如何進(jìn)行取舍？當(dāng)我們理解、認(rèn)同了孔孟的恕道思想，學(xué)會(huì)設(shè)身處地的換位思考，時(shí)刻以“己所不欲，勿施于人”的恕道原則指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，就能夠避免價(jià)值選擇時(shí)的猶豫不決，避免做出損人利己甚至損人不利己的行為。對(duì)個(gè)人而言，這有助于培養(yǎng)崇高的道德品質(zhì)，建立個(gè)體道德人格。對(duì)社會(huì)而言，這有助于遏制社會(huì)道德滑坡，提高社會(huì)整體道德風(fēng)氣。

其次，孔孟恕道思想有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)包括人與人的和諧、人與自然的和諧、社會(huì)各團(tuán)體及各階層的和諧、國(guó)家間的和諧等方面的內(nèi)容。恕道思想中推己及人的觀念不僅有助于人自身的發(fā)展和道德水平的提升，更有助于促進(jìn)人身心的和諧，還能夠?yàn)槿穗H交往提供積極的原則和規(guī)范，保證人際關(guān)系的和諧發(fā)展，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)和諧。從孟子的推己及物這一觀念來(lái)看，恕道思想為構(gòu)建人與自然的和諧提供了有力的理論支撐。

最后，儒家恕道有助于人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須建立在對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承和對(duì)社會(huì)心理的把握的基礎(chǔ)上。忠恕之道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層次的“誠(chéng)信、友善”是高度一致的。古希臘晚期的斯多亞學(xué)派指出：“首要的德行有明智、勇敢、公正、節(jié)制。……德行是互相聯(lián)系的，它們有共同的原則，所以，擁有其中一個(gè)就等于擁有了全部?！盵6]604忠恕之道屬于首要的德行，由此伸展出去，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家層次的其他價(jià)值準(zhǔn)則也就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能成為有源之水，有本之木，才會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)榮滋長(zhǎng)。

[1] 朱 熹.四書章句集注(上)[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2] 黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，2004.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4] 李學(xué)勤. 孟子注疏[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 蒙培元.蒙培元講孟子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[6] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

On the Meaning and Contemporary Value of Confucious and Mencius’s Reciprocity

XIE Yongxin, YU Yi

(CollegeofLawandPolitics,XuchangUniversity,Xuchang461000,China)

Reciprocity is an important concept of Confucianism. Confucious reciprocity is the “l(fā)oyalty and reciprocity”, whose basic content is pushing oneself to others. Its classic expression is “Do as you would be done by” and “Wish to establish himself, try to help others to establish themselves; wish to develop himself, help others to develop themselves also”. Mencius inherited and developed his reciprocity ideas, in which he uses “bear-human mind” and “compassion” to express forgiveness. In this way has its meaning expanded from Confucius’ “push oneself to other” to “push yourself to physics”. Besides, he looks the efforts of seeking the cause in oneself as the method of reciprocity.

Confucius; Mencius; Reciprocity; contemporary value

2014-12-03

謝永鑫(1973- )，男，河南許昌人，許昌學(xué)院法政學(xué)院副教授，博士,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

B222

A

1671-8127(2015)01-0015-03