熊 剛 韓云潔

羌族的歷史十分久遠(yuǎn)，其在中華歷史舞臺(tái)上活動(dòng)的端倪早在甲骨文中就已能隱約看到。三千多年以前，古代羌人主要分布在我國(guó)西北部的廣大地域，過(guò)著原始氏族社會(huì)的生活。兩千多年前，羌人進(jìn)入中原，成為華夏民族的重要組成部分。他們逐水草而居，以游牧為主。在其發(fā)展的過(guò)程中，曾經(jīng)歷了多次大遷徙、大融合，直到今天仍有一支在今川西北岷江兩岸高山河谷一帶“依山居止，壘石為室”，生息繁衍，逐漸發(fā)展成了今天的羌民族。

在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，羌族人民不僅創(chuàng)造了自己賴(lài)以生存的物質(zhì)財(cái)富，而且還創(chuàng)造和保存了包括神話(huà)傳說(shuō)等本民族豐富的民間文化遺產(chǎn)。羌族神話(huà)故事產(chǎn)生的歷史可追溯到原始氏族社會(huì)時(shí)代，而后在族群流傳過(guò)程中不斷被充實(shí)和加工，內(nèi)容日趨豐富，情節(jié)日趨生動(dòng)迭宕，結(jié)構(gòu)亦日趨完整。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于羌族長(zhǎng)期沒(méi)有本民族的文字，絢麗多姿、異彩紛呈的羌族神話(huà)傳說(shuō)故事只能依靠口耳相傳、口傳心授的單一方式進(jìn)行代際流傳和代代傳承，這種古老而又漫長(zhǎng)的人傳人方式必然沉淀和蘊(yùn)含有羌族民眾共同的情感認(rèn)知和精神需求，也必然會(huì)反映羌族民眾群體性意識(shí)中的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。［1］這些神話(huà)傳說(shuō)故事不僅折射著“歷史的影子”，而且還蘊(yùn)含著哲學(xué)的因素，宗教的內(nèi)容，并具有多元化的文化特性，閃爍著民族智慧之光。

一、羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的神圣性

神話(huà)傳說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象、部落生存和生產(chǎn)生活的神性描述和解釋?zhuān)萌祟?lèi)智慧的想象或虛構(gòu)來(lái)反映人類(lèi)征服自然、改造自然和種族生存發(fā)展的美好愿望。馬克思說(shuō):“任何神話(huà)都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化。”在古羌族的發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力的低下，羌族人對(duì)于世界萬(wàn)物的起源、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和千奇百怪的自然現(xiàn)象，不能加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)蚨鴳{借豐富、智慧、勇敢的想象或虛構(gòu)，把一些現(xiàn)象和矛盾加以神性描述和解釋?zhuān)瑒?chuàng)造出眾多瑰麗多彩、璀璨奪目的神話(huà)傳說(shuō)故事。羌族是信仰萬(wàn)物有靈的多神靈崇拜民族，崇拜的神有天神、土地神、山神、牛王神、火神、羊神、角角神、白石神等幾十種［2］，在羌族神話(huà)傳說(shuō)中提到智謀和權(quán)力的終極承載者一般都是天神。

羌族萬(wàn)物有靈的信仰崇拜也反映在羌族先民對(duì)天地日月、風(fēng)雨雷電、山石樹(shù)木、飛禽走獸等的神化塑造和神性崇拜。比如，在理縣流傳的神話(huà)傳說(shuō)《開(kāi)天辟地》中，阿補(bǔ)曲格和紅滿(mǎn)西一起造大地和人類(lèi)。他們用青石板造天，借大鱉魚(yú)造地，再用鱉魚(yú)的四條腿把天撐起來(lái)，然后把家中玉狗放到鱉魚(yú)耳中監(jiān)督其別動(dòng)，這樣天地才穩(wěn)當(dāng)。［3］在《木吉珠和斗安珠》《羌戈大戰(zhàn)》等諸多神話(huà)傳說(shuō)中也都有豐富的神性描述。其中阿巴木比塔作為羌族民眾心中道德、權(quán)力尺度的化身，在《羊角花的來(lái)歷》 《五谷的來(lái)歷》 《糧食的來(lái)歷與丟失》等神話(huà)傳說(shuō)中均有涉及和描述。現(xiàn)代羌族依然保留著神話(huà)傳說(shuō)的神圣性，比如神話(huà)傳說(shuō)不僅要在羌族重大的祭典儀式、法事上進(jìn)行頌唱，而且頌唱者必須為羌族神人合一的精神領(lǐng)袖——釋比。由于羌族歷史上沒(méi)有形成本民族的文字，因此羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的描述和傳承只能依靠釋比代代頌唱和口述。

二、羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的斗爭(zhēng)性

很多羌族神話(huà)傳說(shuō)故事反映了古羌族征服自然的雄偉氣魄和種族部落為生存而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。如前面提到的《羌戈大戰(zhàn)》 《木吉珠與斗安珠》和《燃比娃盜火》等。流傳在羌族中反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》，敘述了遷到四川岷江上游的羌族先民與早已在此定居的戈基人戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。這部史詩(shī)以白描的手法敘述了羌族先民遷入四川定居的艱苦歷程，盡情謳歌了古代羌民的勇敢、智慧和英勇。羌戈大戰(zhàn)中，羌人遷徙到岷江，在生存資源十分有限的情況下，與已經(jīng)生活在此地的土著人發(fā)生了糾紛，二者展開(kāi)了對(duì)于自然資源的激烈爭(zhēng)奪，土著人要趕走遷到此地的羌人，而羌人則竭力要在此地生存下來(lái)，最后羌族以敬神的名義戰(zhàn)勝了戈基人。史詩(shī)中提到戈基人會(huì)用妖術(shù)，其首領(lǐng)變成熊、野豬、瘟疫等，襲擊羌人的農(nóng)田，把羌人辛苦耕種的莊稼、家畜等糟蹋得一干二凈。史詩(shī)描述戈基人與羌人激戰(zhàn)的結(jié)果是以立碑的方式劃分了各自的勢(shì)力范圍。

《木姐珠與斗安珠》同樣是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，記述了一位羌族青年與天上的仙女戀愛(ài)的故事。故事展示了羌族古代社會(huì)神與人、神權(quán)與反神權(quán)復(fù)雜的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)了人民對(duì)神權(quán)、天命的大膽挑戰(zhàn)，真實(shí)地反映了羌族男女青年反抗包辦婚姻的斗志，熱情地歌頌了羌族人民的勇氣和智慧?！度急韧薇I火》借助蒙格西、燃比娃兩個(gè)男性英雄的故事描述人類(lèi)早期為自覺(jué)取火而經(jīng)歷的各種磨難及其不屈不撓的奉獻(xiàn)斗爭(zhēng)精神，也為后人留下了羌族先民在從母系氏族社會(huì)步入父系氏族社會(huì)這一歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化印痕和斗爭(zhēng)事跡。

三、羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的群體意識(shí)性

和個(gè)人意識(shí)相對(duì)應(yīng)，群體意識(shí)是以群體為意識(shí)主體。群體意識(shí)是指參加群體的成員在群體信息傳播和互動(dòng)過(guò)程中形成的所共有的意識(shí)。神話(huà)傳說(shuō)作為一個(gè)神話(huà)意象，它凝聚著民族的群體意識(shí)與人類(lèi)的本能情緒。神話(huà)傳說(shuō)故事作為流傳千年的神圣敘事，參雜了或真或假的歷史、或模糊或清晰的集體記憶和群體意識(shí)，并在不斷的流傳中經(jīng)過(guò)選擇和改造，成為建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的權(quán)威話(huà)語(yǔ)，它深刻地影響著人們的行為方式和社會(huì)的價(jià)值取向，發(fā)揮著整合社會(huì)意識(shí)、建構(gòu)社會(huì)想象、規(guī)范個(gè)體行為以及維護(hù)體制權(quán)威等重要功能。正如夢(mèng)可以以特定的方式參與現(xiàn)實(shí)，神話(huà)傳說(shuō)故事也是組成社會(huì)現(xiàn)實(shí)、集體記憶和群體意識(shí)的重要力量。在人類(lèi)社會(huì)早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下和生存條件的惡劣以及人類(lèi)自身能力的局限，使人們面臨著眾多的自然挑戰(zhàn)和生存絕境。而人們?yōu)閼?yīng)對(duì)眾多的自然挑戰(zhàn)和生存困境，只能自覺(jué)地進(jìn)行集體狩獵、集體勞動(dòng)、集體分享勞動(dòng)所得，這就必然離不開(kāi)集體。因此，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話(huà)傳說(shuō)故事不僅僅是某個(gè)人的想象，更是反映早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象、世界萬(wàn)物的群體性認(rèn)識(shí)，其主題內(nèi)容更多的也是反映群體、部落、種族的生存境遇和集體應(yīng)對(duì)。

四、羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的尚德性

羌族神話(huà)傳說(shuō)中熱情謳歌與禮贊了遠(yuǎn)古英雄奮斗獻(xiàn)身的精神，表達(dá)了對(duì)神話(huà)人物保民佑民的職分要求。其中一部分是先天神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)在特質(zhì)所決定的，另一部分則是出于后天人們對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的進(jìn)一步想象和改造。在羌族的發(fā)展過(guò)程中，這種尚德精神一直影響著羌族人民對(duì)歷史人物的評(píng)判和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的美好期望。比如，汶川、理縣等地流傳的關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)《太陽(yáng)和月亮》，記載著關(guān)于洪水過(guò)后僅有兄妹倆“月亮”和“太陽(yáng)”幸存于世，兄妹先是礙于血緣關(guān)系不得婚配，天神阿巴木比塔通過(guò)磨石相撞、煙火相合暗示兄妹婚配以續(xù)人煙的故事。［4］神話(huà)傳說(shuō)曲折地反映出羌族遠(yuǎn)古先民對(duì)種族繁衍生息的奉獻(xiàn)精神與倫理道德二者擇一的艱難取舍。天神阿巴木比塔因兄妹二人為人煙存續(xù)立下大功，特意準(zhǔn)許他們住在天庭享受富貴，他們倆人最終還是舍棄了天庭上的富貴享受，只因要護(hù)佑其子嗣。然而兄妹婚配生育終究違背倫理，他們深感羞愧不安，從此便你白天我夜晚輪流進(jìn)行護(hù)佑，此后“太陽(yáng)”和“月亮”不再相聚。［1］神話(huà)傳說(shuō)中極力歌頌了他們的大德至愛(ài)精神。神話(huà)傳說(shuō)《太陽(yáng)和月亮》故事中，為了延續(xù)人類(lèi)族群的繁衍生息，用奉獻(xiàn)和大德傳遞出他們對(duì)人類(lèi)延續(xù)與生存的大愛(ài)精神。

《白石神的傳說(shuō)》和《燃比娃盜火》等神話(huà)傳說(shuō)故事中也都同樣體現(xiàn)了羌族先民在族群延續(xù)過(guò)程中以種族生存為己任的大德大愛(ài)精神以及羌族民眾對(duì)舍我精神的德性推崇與頌?zāi)睢１热缜紖^(qū)茂縣、黑水縣一帶流傳的《白石神的傳說(shuō)》講到，古時(shí)候一位羌族小伙子去山里放牧，半路上，一只烏鴉對(duì)他說(shuō):“牧童，這里很快要來(lái)七個(gè)太陽(yáng)，將把這里所有的草木和生靈曬死，連石頭也會(huì)燒成灰。”烏鴉勸小伙子趕緊離開(kāi)這個(gè)地方，但又叮囑他不能告訴任何人，否則會(huì)大難臨頭的。烏鴉飛走后，小伙子回到村寨，把烏鴉的預(yù)言挨家挨戶(hù)地告訴了村民。結(jié)果寨子里的人們由于轉(zhuǎn)移迅速得到了拯救，而小伙子則變成了一塊潔白的石頭。人們?yōu)榱烁兄x和紀(jì)念他，就把白石頭供奉起來(lái)，從此，成為羌族人的神靈和吉祥如意的象征。［3］無(wú)疑，這則白石崇拜起源的神話(huà)傳說(shuō)深刻體現(xiàn)了羌族先民在生命延續(xù)過(guò)程中以種族生存為己任的大愛(ài)奉獻(xiàn)精神，以及羌族民眾對(duì)舍我精神的德性推崇與頌?zāi)睢?/p>

五、羌族神話(huà)傳說(shuō)故事的多層結(jié)構(gòu)性

神話(huà)傳說(shuō)以故事作為表層形態(tài)，故事既是神話(huà)的形式所在，也是神話(huà)的目的所在。同時(shí)通過(guò)故事形式，神話(huà)傳說(shuō)在人內(nèi)心深處形成獨(dú)特的信仰和行為模式，那就是神話(huà)傳說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)。［5］結(jié)果是神話(huà)思維和神話(huà)意識(shí)不僅共時(shí)性地隱匿于人們的心理結(jié)構(gòu)之中，而且隱匿于主客體之間以及與外部世界的神秘互滲的多層結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)外在的神話(huà)傳說(shuō)故事形式消失，而人內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)、主客體之間以及與外部世界的神秘互滲的多層結(jié)構(gòu)卻依然存在。比如羌族神話(huà)傳說(shuō)《羊角花的來(lái)歷》告訴人類(lèi)，人的模樣是阿巴木比塔照著他自己的樣子用羊角花木 (杜鵑花)拼接而成的;而《造人種》則告訴人們，人的身體是阿補(bǔ)曲格用羊角花枝塑造而成的。這種觀念反映了羌族原始先民天神、植物崇拜觀念。這種認(rèn)識(shí)和反映世界的手段是在“萬(wàn)物有靈論”的心理背景上由想象的類(lèi)比發(fā)展而來(lái)的主觀幻想。［6］這兩則故事本身屬于表層形態(tài)，深層形態(tài)則反映羌族原始先民對(duì)天神、植物的尊崇觀念以及由此而產(chǎn)生天人合一、萬(wàn)物有靈、相互依存的世界觀、價(jià)值觀。這種觀念作為一種社會(huì)共有的哲學(xué)觀而成為社會(huì)成員的精神引領(lǐng)與指歸。

結(jié) 語(yǔ)

羌族神話(huà)傳說(shuō)故事是羌族原始先民在逐漸適應(yīng)和征服自然的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生和形成的。它一旦孕育萌生，就曲折地反映出羌族人們的不屈不撓的進(jìn)取精神和探索自然奧秘的深層次群體性思考，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地把自已的生活、經(jīng)驗(yàn)與情感投射到世界中去，但其中卻蘊(yùn)涵著原始先民在與大自然以及邪惡欲念的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中不斷蓄積起來(lái)的自信與追求。

［1］趙海紅．羌族神話(huà)的特點(diǎn)與教育價(jià)值 ［J］．貴州民族研究，2012年第5期，p62、p63

［2］林忠亮．從《羌戈大戰(zhàn)》看史詩(shī)與神話(huà)傳說(shuō)的關(guān)系 ［J］．民族文學(xué)研究，1987年第S1期，p89

［3］李祥林、王廣瑞．作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話(huà)傳說(shuō)及故事 ［J］．文史雜志，2011年第6期

［4］四川阿壩州文化局主編，鄭文澤編．羌族民間故事集［C］．北京:中國(guó)民間文藝出版社，1988年

［5］王軍、董艷．民族文化傳承與教育［M］．中央民族大學(xué)出版社，2007年，p201

［6］李明．羌族神話(huà)縱橫談［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992年第3期，p49