清代康區(qū)名僧扎敦巴簡述①

德倩旺姆

【摘要】扎頓·阿旺格桑丹貝堅贊是清代康區(qū)著名的僧人，本文闡述了他畢生為了自己的信念，故天將降大任于是人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，最終修成正果，在講、辯、著三個方面取得了巨大成就，贏得了善男信女們的虔誠信仰和崇敬。

【關鍵詞 】苦學；修煉；成就

【文章編號】【】K249

作者簡介：德倩旺姆，中央民族大學藏學研究院博士生。(北京海淀 ，郵編：100081)

①國家社科基金資助項目“康巴藏族史(志)研究”階段性成果，項目編號：12XMZ022。

The Brief Biography of dDra ston Ngag dbang sKal bzang sTan pa’I rGyal mtshan

Deqian Wangmu

Abstract【】dDra ston Ngag dbang sKal bzang sTan pa’I rGyal mtshan is a very unique, and famous Bonpo monk in Kham. This article describes his whole-life belief, which is so called “When Heaven is about to place a great responsibility on a great man, it always first frustrates his spirit and will, exhausts his muscles and bones, exposes him to starvation and poverty, harasses him by troubles and setbacks mainly…”, then he succeeded finally with many great achievements, which help him get the honor and respects from all the religious believers.

【Key words】learning; practice; achievement

一

扎頓·阿旺格桑丹貝堅贊(dbra ston ngag dbang skal bzang bstan pa'i rgal mtshan. 1897-1959)是一位在歷史上非常有名的學者，關于他本人最廣為人知的就是他的宗派無偏見觀念。這一點主要是因為他師從夏爾雜扎西堅贊(shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1859-1934)，接受了佛苯兩種宗教的融合觀點。另外，他像他的老師一樣，并沒有因為自己身為苯教徒而只接觸苯教文獻，在他的一生中從來沒有停止過向每一位碰到的大師學習，接觸到了各種教派的各種觀念，真正做到了將夏爾雜扎西堅贊所提倡的“佛苯思想結合”。因此，他受到了苯教以及佛教各個宗派的僧俗人士的尊重。

扎頓·阿旺格桑丹貝堅贊的一生可以從六個方面簡述之：出生——童年時代的成長——拜師學習經歷——自我修行——授、辯、注三方面造詣——修成正果。

扎頓·阿旺格桑丹貝堅贊出生于藏區(qū)東部，隸屬于今四川省甘孜藏族自治州新龍縣，被稱為“尼乾桑哇央宗(gnas chen gsang ba yang rdzong)”的地方的中心地帶的一個小盆地，歷史上高僧大德層出不窮。他的父親是扎(dbra)氏家族洛追同美(blo gros thogs med)的后代奧杰才讓(o rgan tshe ring)，母親是哲('bru)氏家族的次仁旺姆(tshe ring dbang mo)出生于第十五繞迥火雞年(公元1897年)。傳說他出生后變成了一只鴿子飛出了帳篷，正在他母親認為自己丟失了孩子的時候發(fā)現鴿子又飛了回來，就在帳篷外面等著她。此類傳說可信度不太大，應該只是信眾和傳記的撰寫者向扎頓巴表示敬意的一種方式，也在一定層面上神化了他。

傳記顯示，扎頓巴在還是孩童的時候就聰明異常，5歲時就開始學習，在阿阿寺(rnga rnga dgon pa)師從措普竹乾(mtsho phu gru chen)，學習了梵文的蘭札體和瓦德體，7歲在瑟拉寺(su la dgon pa)學習羌姆舞蹈面具制作，并將兩個寺院里幾乎所有的經書都瀏覽了一遍。8歲時，扎頓巴的叔叔楊忠丹增(g.yung drung bstan 'dzin)邀請夏爾雜去瑟拉寺講經，他遇見了他人生中眾多良師中最為重要的經師夏爾雜·扎西堅贊。在跟著夏爾雜學習的過程中，他學習了《總集法庫》*《總集法庫》，藏文為spyi spungs bon mdzod，一部敘述苯教生起次第、圓滿次第和果位教法的經籍?！稘h藏大辭典》，中卷，民族出版社，1985年7月第一版，p1677和長壽儀軌，并接受了灌頂，正式出家成為了一名僧人，在學習的過程中表現異常出色，幾乎能夠理解老師講授的所有內容，夏爾雜也稱贊他“有慧根”*其麥擁珠主編：《色拉班智達·扎頓巴·嘎桑丹巴將參文集》，第一卷；藏文，北京：民族出版社，2009年8月第一版，第9頁。原文為“rje nyid kyis 'di la yon tan bslab na dge pai rigs yod bar 'dug gsungs nas ma 'ongs 'byung 'gyur gyi lung bstan par mdzad do.”。

成年之后，扎頓巴的另外一位叔叔多杰扎巴(mdo rgd grgs pa)帶著他去向另外一位在經、律等方面都異常出色的堪布索南曲舟(bsod nams chos 'grub)學習了眾多經文，比較普遍的內容比如僧人們普遍都會接觸的五明；基礎性的顯宗和部分密宗知識，如《師修全紋》(bla sgrub thig le'i rgya can)、《心宗十八部》(sems sde bco brgyad)，《幻覺寂靜》(sgyu 'phrul zhi ba)、《內修智集》(nang sgrub rig 'dus)、《般若第一部》(yum ka)、《文殊灌頂》('jam dbal sgrub thabs)、《般若難釋》(sher le'i dka' 'grel)、《三圣授記》(dam pa gsum gyi khrid yig)、《百字經注釋》(yig brgy'i 'grel)、《平亂經》('khrugs bcos)、《祈禱金剛結注釋》(smon lam rdo rje mdud 'grel)、《經文問答》(dris lan lung rigs 'brug sgra)、《大圓滿基道果精要》(rdzogs pa chen po'i gzhi lam 'brs bu'i gtam nyung ngu gnad kyi za ma tog)、《金剛杵修行法本》(rdo rje phur ba'i sgrub thabs)、《桑東巴熱祈禱文》(zangs mdog dpal ri'i smon lam)、《手記金剛文句釋》(zhal chems rdo rje'i tshig rkang 'grel)、《米旁授記》(mi pham gsum don rnam)、《知識全書》(bstan bcos shes bya kun khayb)等。這之后還特別跟隨者律宗上師云丹扎巴(yon tan grags pa)學習了夏居(dbyar gnas)的儀式，跟隨疊青索杰(gter chen bsod rgyal)學習了《加行要義》(sngo 'gro'i dmigs khrid)，跟隨上師夏知哇洛追(bla ma bya bral ba blo gros)學習了雜巴知(rdza dpal sprul)的《文集》(bka' 'bum)，跟隨掘藏師(sangs rgas gling pa)班丹且吉多杰(dpal ldan chos kyi rdo rje)學習了他掘出的《上師思集精要》(bla ma dgongs 'dus kyi chos skor)，還有夏爾雜的《雍仲苯教教義顯密經釋》('phrul ngag g.yung drung bon gyi ring lugs mdo rgyud gzhung bshad )和《大圓滿秘訣》(rdzogs chen gyi man ngag)等。扎頓出家之后，不僅學習刻苦，恪守戒律，言行也非常出眾，在眾多弟子中鶴立雞群，也非常得各位上師的歡心，各位上師都將自己畢生所學傾囊相授。其中一位上師對他幫助很大，他接受了霍爾智格爾·洛桑丹增念扎(hor brag dkar sbrul sku blo bzang bstan 'dzin snyan grags)關于苯教新派的一系列教授，沒有只是從文字的表面意義上加以理解，而是真正從字里行間的釋義中理解，被人們認為是“具有天生的佛性”“智慧如同天空一般廣闊”*其麥擁珠主編：《色拉班智達·扎頓巴·嘎桑丹巴將參文集》，第一卷；藏文，北京：民族出版社，2009年8月第一版，第12頁。原文為“rang byung ye shes kyi snang ba mkha' dang mnyam ba la dbang 'byor bas ma ha-a ban t-i ta zhes mkhas ba'i grags snyan phyogs kun tu khyb par gyur.”的“馬哈班智達”( ma ha-a ban t-i ta)*“ma ha”在梵文中意為“大”，所以“馬哈班智達”的意思為“大班智達”，也就是“大學者”。。

不僅如此，扎頓巴的修行也是可圈可點。盡管從眾多名師那里學習了眾多高深的經文，修行法門已經超出了一般人的學習能力，扎頓巴并沒有讓自己的學習僅僅停留在書面上。他經常在自己的修行地知德強曲林(sgrub sde byang chub gling)修行，一閉關就是幾個月甚至幾年，終于得道，在修行方法上真正達到了佛法中“性空”和“慈悲”結合，雙運的境界，排除了世間的一切雜念，并在更進一步的修習中消除了惡果。

除了自身的成功修行，在講、辯、著三個方面('chad rtsod rtsom gsum)的成就也不可小覷。他不僅熟練掌握了顯宗和密宗的無上乘，更是成為了能夠獨立教學，幾乎不需要任何借鑒(gzhan dring mi 'jog pa)的學者。身為苯教學者，有些意見不一致的學者來與其辯論或者各自著書立說駁斥他的觀點，最終都臣服于他如獅子般的雄辯下('jigs med seng ge'i nga ro sgrog par mdzad)。這之后，還親自騎馬前去現今四川省甘孜州道孚縣地區(qū)講經說法，并前往現今的阿壩藏族羌族自治州朝拜。在各地受到邀請，并非常愉快地在沿途講經、著書立說。在每一個地方，他都不斷地提醒人們要懂得取舍、行善棄惡，所到之處都得到了人們的尊敬和愛戴。

總結扎頓巴一生的品行，不難發(fā)現他都在鍥而不舍地學習和修行，并在這個過程中不斷地完善著自己，教導人們向善。他受到了苯教始祖敦巴辛繞的感召，在新龍縣以自己的修行處——知德強曲林(sgrub sde byang chub gling)為基礎建立了寺院和多登寺(rtogs ldan dgon)，并教授了眾多的學生，如次乾楊瑟塔曲丹貝尼瑪(tshul chen yang srid theg mchog bstan pa'i nyi ma)、大學者丹巴尼頓丹增同瓦讓追(mkhas grub dam pa nges don bstan 'dzin mthong ba rang grol)、活佛楊忠丹增丹貝堅贊(bstan 'dzin skyes mchog dam pa mchog sprul g.yang drung bstan pa'i rgyal mtshan)、瓊琿楊忠德丹(khyung dpon g.yung drung bdud 'dul)、瓊布孜珠山的活佛次成塔青(khyung po ri rtse drug bla ma tshul khrims mthar phyin)和祖沛沃塞(gtsug phud 'od zer)續(xù)氏家族的活佛索南丹杰(zhu'i bla ma bsod nams bstan rgyal)、扎當王(brag steng rgyal po)的王子等，還有來自漢地的漢族學生、瓊布地區(qū)和安多嘉絨等地區(qū)的學生，這些學生如同被花朵吸引的蜜蜂一般，被如同花香般誘人的扎頓巴的名聲吸引而來。扎頓巴不僅教授他們天文歷算、醫(yī)藥配方學、因明學、詩鏡論、文法、音韻學、蘭札和瓦德兩種梵文字體，還有《經注五部》《幻燈五部》、上師夏爾雜所著《五庫》等，更是根據每個學生的基礎和理解能力的不同，對他們采取不同的教學方法，因材施教。他在僧俗學生中都擁有很高的威望，在教學中他一直宣揚佛苯二者不應有任何分歧，要求學生對所有派別的教義都無偏見地學習和接受，使得自己的學生也都能接受這種從根本上無任何宗派偏見，對所有的知識都能夠廣而納之的學習。由于他本人學識的淵博，對佛苯二者深入淺出的講解，使得很多學生對佛苯二者都產生了濃厚的興趣，將大手印、大圓滿及中觀的觀點和教義都教授給了自己的弟子。

扎頓巴的成就表現在自己的修行處知德強曲林(sgrub sde byang chub gling)的所在地建立了一個有著八十個柱子的修行院——雍仲拉孜(g.yung drung lha rtse)，并裝藏了從象雄和印度收集來的眾多合金、金、銀、銅等材質的佛像共700多座。其中值得一提的就是詹巴南喀和蓮花生大師的佛像。說這兩尊佛像值得一提，也正是因為上文中提到在詹巴南喀等苯教學者的時代，苯教新派的著作中不論是標有作者名的文本還是沒有作者名的伏藏，也不論情不情愿，大都有個非常顯著的特點就是在作品中表達了對蓮花生大師的推崇，再加上扎頓巴的上師夏爾雜扎西堅贊本人也正是苯教和佛教正式的合流點，供奉著詹巴南喀和蓮花生大師能夠準確地說明扎頓巴本人屬于苯教新派。

除此之外，扎頓巴被贊頌為“擁有光一般的智慧”，同時也被認為已經超越了各位上師的成就，青出于藍而勝于藍。在他揚名之后，雖然有了如此之高的成就和民眾如此熱切的愛戴，但是他卻拒絕擁有一切特權，仍然以普通僧人的形象和身份生活，正是為了向普眾說明人人皆可成佛，人人皆有佛性，以鼓勵信眾一心向善。終于，在1959年，扎頓巴在自己63歲時虹化離世，由于修行了大圓滿法，他離世時據說有花雨降下，人們更是在他殘留的頭蓋骨上找到了自然生成的右旋白海螺和眾多舍利子。他留下的文獻經過整理后共有八部，分別是頌詞部、傳記部、問答部、詮釋部、教誡部、授記部、修行部和佛苯部*傳記內容采自其麥擁珠主編：《色拉班智達·扎頓巴·嘎桑丹巴將參文集》，第一卷；藏文，北京：民族出版社，2009年8月第一版，p1-19。

二

從歷史文化背景的角度來講，首先不得不對公元8世紀以來苯教與佛教兩種宗教之間的關系有一個大概的認識，其中尤其以苯教的新派與舊派最為引人注目。經過8世紀那場足夠稱為“改變命運”的辯論后，苯教敗北，再加上由于朝野中苯教大臣的不得圣心，贊普赤松德贊排除異己的決心更加強烈，隨即開始滅苯。在這過程中，苯教的經典被毀，塞康被拆除或強行改為佛教的佛堂，苯教徒被逼迫改變其宗教信仰，不從者被殺或被流放，民間不愿皈依佛教的苯教徒也遭到迫害。在苯教幾乎已經失去了自己在各個領域的所有優(yōu)勢，苯教徒也陸續(xù)被迫害流放之后，殘余的部分苯教徒們迫于生存不得不順應時勢，改變自己的宗教信仰投入佛教旗下，同時也仍然在不暴露自己“立場”的前提下，順應權勢寫出了一些含有佛教內容的苯教著作，這就是苯教新派的出現。赤松德贊在推廣佛教時從烏仗那邀請了以佛教密宗大師著稱的蓮花生大師，他也成為了推廣佛教說一不二的領軍人物。在當時，苯教新派的著作中不論是標有作者名的文本還是沒有作者名的伏藏，有個非常顯著的特點就是在作品中表達了對蓮花生大師的推崇。在這個過程中，雖然強迫苯教順應佛教，被要求以佛教為主苯教為次，對苯教來說實在是個非常大的屈辱。但是也可以認為詹巴南喀為首的苯教學者們權衡利弊后，迫于形勢先于佛教以吸收對方宗教元素的方式向對方示好，以退為進地避免了贊普對苯教進一步的高壓政策，同時也代表了青藏高原的本土文化開始吸收外來的印度宗教文化，從而形成了一種全新的、獨特的宗教文化，也代表了苯教和佛教二者的教義自此開始融合。

但苯教絕不僅僅是唯一在努力求同存異的一方。在漫長的歷史中，佛教在傳播的過程中也遭到了苯教徒的大力頑抗，并不是一帆風順。盡管在當時吐蕃王朝的上流社會中得到了以贊普為首的權勢力量的支持，但是吐蕃大部分的民眾仍然是不知佛教為何物的苯教徒，作為一種外來宗教，面對著苯教在佛教傳入之前就已經存在與青藏高原上千年的厚重歷史*苯教誕生和傳播的年份在學術上還未能取得統(tǒng)一意見，但根據南喀諾布活佛的論據，自苯教誕生已經有了3800年的歷史，而佛教自傳入已經有了2500年的歷史，所以以此推斷，苯教在佛教傳入之前就已經有上千年的歷史了。，想要駐足雪域高原并得到廣大民眾的支持難度可想而知。于是佛教也開始向苯教靠攏，以苯教徒習慣的宗教信仰方式向民眾推廣佛教。比較廣為人知的方法類似于蓮花生大師降服了某某地方的山神或者其他苯教的神靈，允許這些苯教神靈們保留自己的祭祀方式，同時也將佛教中的祈福和祭祀儀軌按照苯教的文獻進行修改，重新編寫神靈們的祈禱文和修煉法文，將苯教傳統(tǒng)的日常祭祀如同煨桑、朵兒瑪等統(tǒng)統(tǒng)納入，以增加人們對佛教的親切感，甚至還將部分苯教的神靈改為佛教神靈，使人們覺得“如果長期保佑苯教的本地神祇都可以轉而保護佛教，那么自己如果改宗也只是順應神靈的結果”的想法更加心安理得，降低了罪惡感，使得佛教更能為人們所接受。但是通過改宗之后的佛教，已經與向佛教妥協后的苯教新派在本質上更為接近。

17～19世紀，苯教與佛教逐漸向彼此靠攏得更為徹底，苯教甚至也增加了三寶：佛、法、僧的教義。這說明二者在宗教教義的核心上已經取得了一致，二者正式“合流”。“合流”的另一個標志就是文獻作者的上師夏爾雜扎西堅贊的成就。夏爾雜扎西堅贊是19世紀末20世紀初藏族近代史上學術最為顯赫的集大成者之一，他之所以如此聞名不僅僅是因為他在宗教方面的學術成果碩果累累，還因為他作為一名苯教徒，將本人繼承的苯教發(fā)揚光大后，與佛教的思想體系進行了融合，正式將佛苯兩種宗教的宗教思想教義結合在一起，成為數個世紀以來佛苯兩教真正的匯集點，也使他本人成為佛苯兩教的集大成者。他在康區(qū)德格縣雜庫(rdza khog)地區(qū)的修行地至今已成為眾多苯教徒朝圣的圣地。夏爾雜扎西堅贊幾乎畢生都在他的修行地修行，他的一生中只離開過五次，目的幾乎都是學習和受邀前去講經與授課，特別是康區(qū)和安多地區(qū)，不少慕名遠道而至的佛苯各教派僧人和民眾來到他的修行地聽取講授。他的聲名遠揚并非偶然。首先，他的學術成果令人稱羨，由四川民族出版社出版的《夏咱·扎西堅贊全集》(夏爾雜與夏咱在藏語中為同一個字，因方言不同在漢語中取字不同。)共18本；另外他將佛教和苯教的思想體系結合后的獨特觀點也在安多和康巴地區(qū)廣泛被人們所接受，這種被新傳入的佛教的理論所影響后的苯教，稱為“苯教新派”。

其次，不能不提到的就是在康區(qū)境內產生的宗派無偏向運動，即利美運動(ris med ring lugs)。利美運動是在19世紀初興起的佛教復興運動。在佛教的不同傳統(tǒng)中，藏傳佛教有其特殊的表現方式及豐富的內涵，但是由于歷史以及地域等因素的影響，宗派林立，甚至不同宗派之間不能夠和諧相處，沖突斗爭不斷。19世紀，宗薩蔣陽欽哲旺波(rdzong sar 'jam dbyngs mkhyen brtse dbang po)、降貢康楚('jam mgon kong sprul)和降公羅多旺波('jam mgon klong brdol dbng po)等三位大師有鑒于此，推動了不分教派的運動，即利美運動。其目的就是在反對宗派門戶之見引起的宗教論爭以及互相迫害，從而，他們提倡一個超越教派，尋求調和以及容忍的運動。由于時代的演變，佛法經過各個哲學體系的建立，使得修行者互相議論，不能和諧共處，而“利美”是一種極為開放的心態(tài)，這種沒有宗派分別的方式正是佛陀教法的精髓，打破“你”“我”之間的間隔，不否認各個門派之間的存在。任何人可以研究不同的教理，從事不同的修行。三位大師都是宗派無偏向運動的主要倡導者，他們云游各地搜集了為數眾多不同傳承的佛法修持，并將搜集到的重要法教集結并印刷出版，使眾多瀕臨絕跡的宗教文本重現活力。由于宗派無偏向運動在康區(qū)的大力推廣，佛苯之間的交流更加頻繁與和諧，民眾對于兩種宗教、多種宗派共存的狀況采取了寬容的態(tài)度，使得康區(qū)如今宗派林立，和諧共處，宗派與宗派之間的思想交流也更加頻繁，遠遠勝于宗教歷史更加久遠的衛(wèi)藏地區(qū)和學者輩出的安多地區(qū)。

綜上兩點構成了本文文獻產生的歷史文化背景。這樣寬容的宗教氛圍，廣泛吸收了佛苯兩教的苯教新派的產生以及上師對作者的影響等種種因素，使得他產生了宗派無偏向觀念和更加寬容的思想體系，這一點在其所著的上師傳記中可見一斑。扎頓巴雖然沒有自己的傳記，但其經歷在他的作品中都略有提及。

[責任編輯：林俊華]